瑞安模式的文化淵源

白益民

知來時路，方明前行途！為什么歷史選擇了瑞安，為什么恰恰是這片熱土孕育出“產商融”的“三位一體”思想，有其文化淵源。

作為全國首家集農村金融（融）、農產品生產（產）和流通（商）于一體的綜合性農村合作組織，18年來，瑞安農協始終堅持生產、供銷、信用“三位一體”的綜合合作模式，并取得了驕人的成績。數據顯示，瑞安農林牧漁產值從曾經的18.2億元增至如今的45.4億元，農村居民人均可支配收入更是翻了兩番。知來時路，方明前行途！為什么歷史選擇了瑞安，為什么恰恰是這片熱土孕育出“產商融”的“三位一體”思想，有其文化淵源。

“三位一體”與“三生融合”

2006年，溫州瑞安農村合作協會正式成立，確立了“三位一體服務三農，條塊交融統籌城鄉”的基本宗旨。其中，“三位一體”便是指農民專業合作（產）、供銷合作（商）、信用合作（融）合作共贏的“產商融”發展模式，積極探索社會主義市場經濟條件下的新型“三農”合作化道路。

2011年，浙江省溫州市政府提出了“三生融合·幸福溫州”的戰略目標，其中“幸福溫州”是目標，“三生融合”是戰略?！叭本唧w是指“生態”“生產”“生活”，生態包括自然生態與社會生態，生產包括創業與創新，生活包括物質生活與精神生活。

瑞安作為溫州的一個重要組成部分，一直都在積極推動本地區的經濟和社會發展，以“三生融合”的城市規劃，推進“城人產融合”。曾長期從事三農工作的瑞安市科學技術協會原主席王文光表示，“我們（瑞安）腳下面積近10萬畝的生態農田，未來將是城市的一部分。”

瑞安臨近海洋，多灘涂地貌。為了使圍墾后的灘涂地可以耕種，古代瑞安農民通過在土地間挖出溝渠，排出土壤內鹽堿成分，形成溝渠與農田間隔條狀排列的農業景觀——“條臺田”農業生態系統。如今瑞安則計劃融合農業、文化、旅游等元素，以農田為基礎，服務城市居民，幫助農民增收。

“三生融合”具體指科學有效地協調“生產、生活、生態”三者之間的關系，這一理念實際上與“農業、農民、農村”之間存在著緊密的內在關聯性。未來，如何更好地實現突出生產、生活、生態“三生融合”，全面加快鄉村振興的發展，堅持“三位一體”就成了瑞安成功的關鍵。

事實上，除去現實空間中的“生態”“生產”“生活”外，“三生”也可以從時間維度上進行詮釋，即前生、今生、來生?！叭诤稀笔菤v史文化積淀與對未來發展的關懷，也是人類生命延續之基因、代際關懷之歷史使命。

如果說“今生”強調的是對當下生活的統籌協調，是生產、供銷、信用“三位一體”的模式體現，“來生”則意味著需要努力為下一代人造福，那么，“前生”就是對歷史文化的一種傳承，也表明前人辛勤創造和積累的物質與精神財富恰是今人幸福的源頭和基礎。

溫州地區的“三井”基因

瑞安地處浙江天臺山地區，也就是經濟地理中所說的浙東地區，那里正是“三井文化”的誕生和形成之地。所謂的浙江天臺山“三井文化圈”，以天臺山上的“桐柏三井潭（瀑布）”為中心，北部為寧波、紹興，西方是金華、麗水，南面是臺州、溫州（瑞安），東則臨東海，即舟山群島。

“桐柏三井潭（瀑布）”所在的浙江天臺山，素以“佛宗道源、山水神秀”享譽海內外，天臺山既是中國佛教天臺宗的誕生地，同時也是道教南宗的發祥地。數百年間，浙江天臺山地區更是逐漸形成了以“儒釋道三教融合”為代表的“和合文化”，奠定了深厚的文化根基。

浙江天臺山的三井文化自然景觀主要是由代表“陽”的動態之水（瀑）和代表“陰”的靜態之水（潭）構成的“三瀑三潭”景觀，是“陰陽調和”“三位一體”這些道家思想文化的自然載體。

溫州地區實際上也有著許多“三井文化”的體現，距離天臺山桐柏三井潭（瀑布）以南80公里有一處三井潭——浙江溫州樂清三井潭，位于浙江溫州樂清市芙蓉鎮與嶺底鄉交界處。南宋著名政治家、詩人、偉大的愛國主義者王十朋（1112年—1171年）少年時曾居住在三井潭廟里讀書，后來考中了狀元。

自浙江溫州樂清的三井潭向南再行進約85公里還有一處三井潭——浙江溫州仙巖三皇井，位于浙江省溫州市仙巖鎮境內的仙巖山上。

此外，溫州地區作為海上絲綢之路的重要節點，自古以來便和日本保持著政治、經濟和文化的交流。早在唐代，中國商人就開辟了溫州直達日本值嘉島（今日本九州長崎五島）的航線。公元853年，日本佛教天臺宗寺門派創始人圓珍入唐求法期間，便選擇在浙江溫州登陸，隨后北上抵達浙江臺州的天臺山。

859年，圓珍和尚自浙江天臺山求法歸國后，因受天臺三井文化的影響，正式將比叡山上的“園城寺”更名為“三井寺”。慢慢地，在比叡山三井寺附近就形成三井村。1100年前后，藤原信正移居到三井村，并以此地“三井”為姓，日本的三井家族由此誕生。

17世紀中葉，三井家族率先在日本開展了民間農村金融活動，這種被稱為“鄉貸”的模式，實際上已經具備了日本農村合作金融體系的雛形。19世紀后期，三井家族逐漸構建起“產商融三位一體”的財團組織。事實上，日本農協的“產（農業生產）”“商（貿易供銷）”“融（信用保險）”三位一體架構正是脫胎于日本的三井財團。

“重農”不“抑商”

永嘉事功學派，又稱“事功學派”“功利學派”等，是南宋時期在浙東永嘉（今浙江溫州）地區形成的提倡事功之學的一個儒家學派。以瑞安人葉適為代表的永嘉學派學者提出“事功”思想，反對空談，強調“經世致用，義利并舉”，主張“農商一體”“以民為本”“富國強兵”等思想。

在經濟方面，永嘉學派推崇“農商一體”“農商并重”的富民觀。厚本勸農，農商并重。他們批評王安石的“青苗”“均輸”之法，認為“農”與“商”是可以也應該互補互助的，極力頌揚歷史上范蠡、白圭等“勤儉起家”“銖積寸累”的工商富民。

南宋時期，永嘉地區工商業經濟發達，出現數量眾多的富商、富工及經營工商業的地主，他們要求抵御外侮，維持社會安定，并希望能減輕捐稅，主張買賣自由，尊重富人，發展商業。南宋學者祝穆在其所著的《方輿勝覽》中就說，溫州“其人善賈（經商）”。

因此，永嘉學派“農商并重”的思想自然而然地刻在了溫州人的基因里，這也是葉適鼓勵“通商惠工”思想的現實根源。后來，也正是“農商并重”“通商惠工”“流通貨幣”等思想催生了“溫州模式”。可以說，追溯歷史，瑞安才是“溫州模式”的重要發祥地。

葉適認為王業的基礎在于“先知稼穡之艱難”，批評封建統治者把農業看作“日用之粗事”，強調農業的重要性，但其“重農”卻不“抑商”。對于“重農”而“抑商”的言論，葉適提出了尖銳的批評。葉適認為，應當促進士農工商的共同繁榮，使“四民交致其用”才能實現國泰民安。

事實上，瑞安人葉適提出的“士農工商四民交致其用”思想，正是如今“產商融三位一體”農協模式的基本框架。要想社會安定國家富強，必須重視市場的變化，特別是農產品市場的變化，只有真正了解市場、了解商業，才能防止出現“糴甚貴，傷民；甚賤，傷農”的情況。