元代復古思潮下康里巎巎草書風格成因探析

內容提要：在元代眾多書家中能夠沖出趙孟（兆頁）藩籬，令人耳目一新的著實是鳳毛麟角，而作為趙孟（兆頁）學生又是少數民族書家的康里巎巎卻能不為時風所限，卓立獨步，深刻影響了元代及后世書風。本文在于探析康里巎巎草書風格成因，分析其如何在其師趙孟（兆頁）一統書壇的境遇下，形成奇崛獨出、爽朗峻拔、剛健雄放的獨特草書風貌。

關鍵詞：康里巎巎；元代復古；草書風格

一、全面復古的歷史語境

元朝是中國歷史上首個由少數民族建立的大一統王朝，同時也是中華藝術絢麗多姿、異彩紛呈的時代。自統一之后，元朝的統治者深知，僅憑武力奪得天下，并不能確保有效治理天下，因此在建立政權的過程中，雖然一度采取欺壓漢族文人的政策，但也逐漸認識到漢文化對于治理國家的重要性，故而十分重視文藝教化。元世祖雖然不擅長書法，但為了子孫后代能穩固統治中原地區，展現出了對漢文化學習的濃厚興趣，開始以儒家文化作為治國的基石。因此，書法藝術在這個時代非但沒有衰落，反而繼續蓬勃發展。

清代書家梁（山獻）在《評書帖》中總結道：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態。”這精準地概括了幾個朝代的書法藝術特征。其中，“元明尚態”主要指的是元明書家摒棄了宋末的陳規陋習，不滿其書法創作中筆墨放縱的傾向，轉而更加注重對古人作品的追摹，將更多關注點放在字的形態塑造上。這體現了元代書壇對傳統古法學習的重視，將復古提升到了很高的地位。

書法發展到南宋，由于延續了北宋以來“尚意”書風的余緒，即過分熱衷于抒發個人情感而輕視技法的展現，導致南宋書壇逐漸走向衰敗。為矯正這一流弊，元代書壇領袖趙孟（兆頁）高舉全面“復古”的旗幟，主張學習書法應追溯至晉唐古法，從古人作品中汲取營養，并身體力行地實踐，從而在元代掀起了一場“法古”的熱潮。在他的書學思想引領下，篆、隸、楷、行、草各種書體在元代均得到了充分的發展，同時也深刻影響了元代的其他書家。例如身為少數民族書家卻對漢文化懷有濃厚興趣的康里巎巎，在其師趙孟（兆頁）書學思想的基礎上進一步探索與創新，形成了將章草與今草巧妙融合的獨特風格，推動了元代書壇的革新與發展，并使自己成為元代獨樹一幟的書法大家。

二、家世生平與師承交游

（一）家世生平

康里巎巎（1295—1345），字子山，號正齋、恕叟，又號蓬累叟。許多人將其名字的“巎”誤寫為“巙”或“夔”。他來自西域康里部，屬于色目人，后世歸為哈薩克族，謚號文忠。在明初修訂的《元史》中，有《巎巎傳》云：“巎巎，字子山，康里氏。父不忽木自有傳。祖燕真，事世祖，從征有功?！盵1]3413在等級劃分嚴格的元代，康里巎巎的家族是著名的色目人官僚家族，地位顯赫。據《元史·不忽木卷》記載，康里巎巎的曾祖父海藍伯世居康里部，曾隨侍克烈部王可汗，戰敗于成吉思汗后下落不明。海藍伯的十個兒子均成為俘虜，其中幼子燕真被賜給莊圣皇后撫養，與元世祖一同成長。元世祖即位后，燕真未及重用就去世了，其次子即康里巎巎之父不忽木，因燕真之功被任命為裕宗東宮給事，先后受學于王恂和許衡兩位大儒士，而不忽木本人也天資過人，勇敢好勝，舉止端莊，深得元世祖重用。

在如此優越雄厚的家庭背景中，加之有這樣一位才華橫溢的父親帶領，康里巎巎自幼便接受了良好的教育和陶冶，對漢文化深有造詣，這也對其書法風格的形成產生了深遠的影響。在父親的影響下，康里巎巎順理成章地步入仕途，擔任要職。他博通群書，一生清廉正直。初授直郎集賢待制，后升任兵部郎中，轉任秘書監丞，又拜為監察御史，遷任秘書太監，升侍儀史，遷集賢直學士，拜禮部尚書，監群玉內司。[1]3413元文宗時，他升為“奎章閣學士院承制學士”，兼經筵官，后晉升為奎章閣大學士。元統元年（1333）十一月前后，他被授予“江南行臺治書侍御史”之職，晚年于至正四年（1344）出任江浙行省平章政事。[1]3414

康里巎巎成長于這樣一個優越的貴族家庭，他所擁有的物質條件和文化氛圍都是普通人難以企及的，再加上他個人的天賦和努力，共同為他書法風格的形成奠定了堅實的物質和文化基礎。

（二）師承交游

1.自趙孟（兆頁）始而上追晉唐

元代書壇在趙孟（兆頁）的引領下，朝著全面復古的方向發展，逐漸形成了以趙孟（兆頁）為核心的趙派書家群體，康里巎巎便是其中最為杰出的代表，其書風深受趙孟（兆頁）影響，且能與趙孟（兆頁）并駕齊驅。張燦《趙巎二公翰墨歌》高度概括了二者的書法地位：“元朝翰墨誰擅場，北巎南趙高頡頏。二公才名蓋當世，片楮傳播如珪璋。子山學士位館閣，天水王孫登玉堂。官居位望正相似，后先雙璧聯輝光?！?/p>

仁宗延祐年初，康里巎巎在擔任集賢待制期間，結識了時任集賢侍講學士的趙孟（兆頁）。作為下級，巎巎在官場和書學上均得到了趙孟（兆頁）的提攜與指導。趙孟（兆頁）與康里巎巎的父兄交好，曾為不忽木撰寫《神道碑》。從趙孟（兆頁）寫給巎巎之兄康里回回的手札《與子淵書》所言“體候勝常，深以為慰。令弟子山時時相過，屢商略先太師碑文，孟不揆愚鄙，輒欲有所述，其大意則子山當能言之”可知，康里巎巎與趙氏“時時相過”，交往頻繁。此外，元釋來復在《蒲庵集》卷二《題趙松雪、巎子山二公墨跡卷后》中寫道：“康里平章起燕族，貂帽狐裘面如玉。灑翰親從魏國游，題遍宣麻數千幅?！盵2]由此也可窺見兩人私交甚好，且康里巎巎是從趙氏書風中汲取養分，從而取得了書法上的長足發展。

趙孟（兆頁）所倡導的復古，是指學書應向古人學習，而他所說的“古”主要指魏晉古法，上溯至“二王”，領悟古人筆法的真諦。趙氏書風以清秀典雅、趨于“中和”之美為典型特征，但許多取法趙氏書風的書家最終陷入了盲目模仿趙氏淡雅書風的俗套，原因在于未能領悟趙氏筆法的精髓。而康里巎巎在趙孟（兆頁）復古思想的熏陶下，學習古人的同時保留了北方少數民族剛毅質樸的品質，這在其草書書風中體現得尤為明顯，即在趙氏清麗遒美的基礎上增添了幾分俊逸灑脫的氣息。

康里巎巎之所以能夠大膽突破趙孟（兆頁）的藩籬，奇崛獨出，主要原因還在于他取法乎上且能夠兼收并蓄?？道飵j巎學書始于孟，進而上溯至“二王”，同時還汲取了唐、宋書法的精髓。明代何良俊在《四有齋書論》中稱贊道：“元人自松雪而下，鄧善之亦是晉法，但欠熟圓，唯康里子山書從王大令來，旁及米南宮，功夫亦到，其神韻似可愛?！盵3]865由此可知，康里巎巎的師法還涉獵到宋人米芾，且能得其神韻。除此之外，他的草書還汲取了懷素及孫過庭的營養。觀其作品《草書顏真卿述張旭筆法卷》（圖1），不難看出巎巎對孫過庭《書譜》風格的借鑒及筆法的傳承，無論是章法、結字、筆墨還是氣韻，都有異曲同工之處，既融合了孫過庭草書的“秀”，又兼具張旭草書氣勢上的“放”。此外，明詹景鳳在《東圖玄覽編》中載有康里巎巎的臨懷素草書一卷，其語云：“草書不可識，卿字少于即……所貴者圓實，所尚者筆老。子山既臨，復自跋而記時日，云‘右懷素臨草書帖，前于密府中見之，點畫雄邁、神妙無方，故記其語而臨之，豈能得起萬一也？”[3]36可見康里巎巎對懷素的草書極為喜愛，并多次臨摹。

值得一提的是，康里巎巎不僅繼承了趙孟（兆頁）的技巧風格，還繼承了其刻苦進取的精神?！对贰份d趙氏自述每日書寫萬字，且精氣不衰。而巎巎更是一日寫三萬字，未嘗因疲倦而停筆。潘之淙在《書法離鉤》“篤學”一條中記載：“趙子昂學書，十年不下樓；巎子山平章，每日坐衙罷，寫一千字方進膳?！盵3]457由此可見，巎巎天資聰穎且勤學苦練，轉益多師，博采眾長，最終自成一家。

2.與奎章閣法書鑒藏及交游

元代奎章閣的設立，標志著統治者對漢代先進文化的接納，顯示了元文宗對書畫藝文的濃厚興趣。正因為帝王對文藝的雅好與重視，社會上書畫創作與鑒藏的熱潮被激發，一時之間，大批優秀的藝文之士如虞集、柯九思、揭傒斯、歐陽玄、康里巎巎等紛紛會聚于奎章閣，使其成為當時全國藝文機構的中心，且影響深遠?？麻w建立之初的目的是元文宗在聽政之余與臣子共讀古書，探討六藝，“以知古今治亂得失”。然而，事實上，在天歷二年（1329）三月，奎章閣正式建立于大內之后，元文宗幾乎摒棄了其作為群臣輔政的政治性質，而將其轉變為供君臣賞鑒法書器玩、談論文藝的皇家藝術機構。

奎章閣初創之際，元文宗便攬康里巎巎入閣。元代虞集在《道園學古錄》中曾記載：“歷己巳（一三二九），天下大定，中外乂安，天子始作奎章之閣于宮廷之西，日親御翰墨，時榮公存初、康里公子山，皆近侍閣下?！笨麻w學士院下設三大機構，分別是群玉內司、藝文監及鑒書博士司，其中群玉內司專門掌管元內府的圖書寶玩。而康里巎巎，自幼隨皇家接受漢文化教育，并兩度擔任皇帝帝師，自然成為奎章閣首任群玉內司的理想人選。奎章閣群玉內司所管理的珍稀古玩中包括一部分由秘書監收藏的書畫作品，這些作品為御覽或鑒辨而臨時存放于此。而這些作品都會經由康里巎巎之手才能夠轉呈給文宗御覽，且從鑒辨開始至結束后送回秘書監收藏的全部流程，均由康里巎巎主持負責。這使他得以親眼目睹大量古代法書名跡，并親自參與書畫珍品的鑒辨題跋過程，也為他與漢族書家的深入交流提供了重要契機，對其書風及書學觀的形成產生了深遠影響。虞集在《跋子山學士所藏永興公墨跡》中寫道：“子山公臨池之嗜，追配昔人，殆神物留之，以遺真知真存者，非偶然也?！盵4]由此可見，康里巎巎法書鑒賞及創作水平的提升，均得益于其豐富的法書名跡收藏，并在追摹古人的過程中深化了自己的書學思想，如在《書臨懷素自序卷》中所述：“（草書）所貴者筆圓，所上者筆老?！盵5]597此外，康里巎巎在《跋靜心本蘭亭》中說：“右定武蘭亭，乃神妙之本。其寶藏之不可輕易與人也?！盵5]598從中也可窺見其對古代珍稀法書名帖的珍視及認真學習揣摩的態度。

奎章閣書畫鑒藏活動的興盛也促進了康里巎巎與虞集、柯九思、揭傒斯、周伯琦等儒士及書畫家之間的交游唱和。虞集備受元文宗重用，被任命為侍書學士，與康里巎巎同時在奎章閣任職，且二人關系密切，經常就書學問題進行深入探討。虞集在《題喀喇子山尚書凝香小隱六韻》中云：“鳳硃浮煙金錯落，鵝群隨水白毰毸。人間應得函封帖，青李來禽繞舍栽?！逼渲械摹昂狻迸c“青李來禽”典故出自王羲之《十七帖》中的《來禽帖》，這反映了虞集將康里巎巎與書圣王羲之相提并論，體現了巎巎對古人的仰慕。如果說巎巎與虞集的交往更多體現在書學探討和詩文寄情上，那么他與柯九思的交往則直接體現在書畫應酬上，如巎巎就曾用自己收藏的董源畫作與柯九思所藏的《定武蘭亭真本》進行交換，并在畫作后題跋留念。同時，康里巎巎與揭傒斯為同僚，二人經常進行詩文合作。如《董守中神道碑》便是由揭傒斯撰文，巎巎書丹，尚師簡篆額。另一刻于1338年現藏于翁牛特旗博物館的《諸色人匠都總管府達魯花赤竹君之碑》，正文也是由康里巎巎書丹，碑文由揭傒斯所撰，篆額為尚師簡所書。此外，巎巎作為深受皇帝信賴的重臣，對周伯琦有著知遇之恩。當皇帝命巎巎書寫宣文閣榜書時，巎巎上奏說：“臣能真書非古，古莫如篆，朝廷宣文閣宜用篆書。伯琦篆書，今世無過之者。”周伯琦因此書名大揚。可見巎巎鼎力舉薦周伯琦為宣文閣題寫匾額，是不以一己之私為國家舉薦人才。陸深評價巎巎為君子，因其意遠、其心仁。

康里巎巎與奎章閣眾多儒士書家的交游，對其個人藝術觀及書風的形成起著至關重要的作用，極大地開闊了他的藝術視野，他們共同推動了文藝復古思潮的發展。

三、漢儒化的價值取向

康里巎巎作為一位少數民族書家，能在漢族文化精髓的書法領域占據重要地位，并受到皇帝的重用，這不僅得益于他自身的努力和家族的蔭庇，更在于他高尚的品德、深厚的儒學素養及治國理政的才能。

康里巎巎始終秉持以儒治國的理念，一生勤勉政務，積極振興和弘揚漢文化。文宗在位期間，他便常以圣賢格言講誦在側。順帝即位后，他更是抓住一切機會規勸諫順帝剪除奸惡，思考變革治理之道，可見其言行深受儒家思想影響?！对贰j巎傳》載：“凡四書、六經所載治道，為帝繹而言，必使辭達感動帝衷敷暢旨意而后已。若柳宗元《梓人傳》、張商英《七臣論》，尤喜誦說?！盵1]3414可見他作為帝師忠君愛國的職責和價值取向。史料記載，順帝功課之余欲觀圖畫時，巎巎便借機勸誡，取出郭忠恕的《比干圖》，并講授商紂王因不聽取忠臣諫言而導致國家滅亡的故事，以此警示順帝。在奎章閣面臨被廢除的危機時，也是康里巎巎力排眾議，斥駁蒙古大臣廢除奎章閣的謬論，直言進諫說：“民有千金之產，猶設家塾，延館客，豈有堂堂天朝，富有四海，一學房乃不能容耶?！盵1]3415因此，奎章閣被更名為宣文閣，得以延續其藝術生命直至元朝滅亡（1368），其間鑒藏了無數書畫作品，為文化事業做出了巨大貢獻。

除此之外，康里巎巎還積極推動了元代科舉考試的復興。元初并未設立科舉制度，直至仁宗即位后的皇慶二年（1313）才正式舉行，這一舉措打破了長期存在的民族歧視，為漢人提供了仕途發展的機會，然而科舉制度在至元元年（1335）卻難逃被廢除的命運。直到至元六年（1340），身為帝師且滿懷以儒治國熱情的康里巎巎向元順帝進言：“古昔取人材以濟世用，必由科舉，何可廢也?！盵1]3415順帝欣然采納了其師的提議，當年便下令恢復科舉考試。這一舉動充分展現了巎巎為國家選拔賢才、治國安邦的政治抱負。

巎巎還提議修繕《經國大典》，并編纂宋、遼、金三史。《元史·巎巎傳》記載：“一日進讀司馬光《資治通鑒》，因言國家當及斯時修遼、宋、金三史，歲久恐致闕逸。后置局纂修，實由巎巎發其端。”[1]3415自此，至正三年（1343）三月順帝再次在巎巎的建議下下令編修三史，并成立了專門的修史團隊，寄予厚望，任命中書右丞相脫脫為都總裁官，足見對此事的重視。當時，巎巎正擔任浙江平章政事，也為這次修史工程收集了大量史料。三史的修撰是元代的一大成就，為我國歷史文化事業的發展增添了濃墨重彩的一筆。

值得一提的是，至正四年（1344）書家楊維楨曾上書時任浙江平章政事的康里巎巎，想求得其舉薦。在信中，他誠懇地訴說了自己的冤屈及為官的廉潔，并稱贊巎巎的公正無私，希望得到他的援手：“閣下求遺佚于下，面二年于茲矣。而某不得一日望見閣下之顏色者，無以上下之交也。今某汐業教授市中兒，以茍免大饑凍之窘，其窮可知已……惟閣下察其所言，有以推文子之知而一引手于堂下，則東南之士或沉于下者幸已，又豈某一人之幸哉？”[6]楊維楨在呈送信件的同時，還附上了自己的《三史正統辯》，并確實得到了巎巎的贊許。然而，巎巎還未來得及施以援手便被召回京城，但楊維楨能夠信任康里巎巎且望其提攜的心切也可反映出他對巎巎高尚人品和為官清正的肯定。

結語

書家形成個人書法風格的元素并非單一的?？道飵j巎從小便接受了良好的漢文化教育和儒學思想的熏陶，儒家的中庸思想不僅在他的為人處世中體現得淋漓盡致，也在他的書法創作中得到了充分展現。而他來自民風強悍、驍勇善戰的西北民族，造就了他剛正不阿的性情。這種性情與他所追求的典雅含蓄的漢儒文化相互碰撞、融合，從而形成了巎巎獨特的書法風貌。正所謂“書如其人”，書家的作品往往能反映出其人品、精神及內涵。因此，巎巎能夠跳出趙氏書法的藩籬，也就不足為奇了。

參考文獻

[1]宋濂.元史：卷一百四十三：巎巎傳[M].北京：中華書局，1976.

[2]釋來復.蒲庵集：卷二：題趙松雪、巎子山二公墨跡卷后[M]//陳高華.元代畫家史料.上海：上海人民美術出版社，1980：79.

[3]盧輔圣.中國書畫全書[M].上海：上海書畫出版社，1993.

[4]李修生.全元文：26[M].南京：江蘇古籍出版社，2004：330.

[5]李修生.全元文：54[M].南京：江蘇古籍出版社，2004.

[6]李修生.全元文：42[M].南京：江蘇古籍出版社，2004：162.

策劃、組稿、責編：金前文