汲取中華傳統廉潔思想營養

習近平總書記指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。”建設新時代廉潔文化，需要汲取中華優秀傳統文化中的廉潔思想營養，這也是推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的重要一環。

修身律己、崇德尚廉

中華傳統文化十分重視修身，儒家認為修身正己、崇德尚廉是為人、為官的前提和基礎。幾千年來，“修身、齊家、治國、平天下”成為衡量人生價值最重要的內容。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這說明個人道德修養和齊家治國平天下具有一致性。傳統文化認為修身要做到知廉恥。孔子主張“見利思義”“不義而富且貴，于我如浮云”。在中國傳統政治思想中，“廉潔”被視為“仕者之德”“為官之寶”，“尚廉”是中華傳統文化的重要瑰寶。

傳統文化認為修身還要做到“自省”“慎獨”“慎初”“慎微”。孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，曾子提出“吾日三省吾身”；《尚書》強調“慎厥初，惟厥終，終以不困”；《大學》強調“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”。傳統文化強調為人要做“君子”和“大丈夫”，判斷君子、大丈夫的重要標準是公正清廉，這是“士君子之大節”，認為“君子坦蕩蕩”“君子之交淡如水”。這些傳統廉潔思想得到社會各階層、各民族的認同與推崇，對國人的生活方式和思維方式產生了重要影響。

民惟邦本、廉為政本

民本思想是中華傳統廉潔思想的重要內容。《尚書》曰“民惟邦本，本固邦寧”，《左傳》有言“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。中國歷代均有“以民為本、廉為政本”的廉潔政治導向，《論語》提出“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”的觀點；孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子繼承并發展了孔、孟的民本思想，提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民本思想是中華傳統廉潔思想的重要內核，是中國歷代思想家和統治者倡導廉潔風尚、推進廉潔政治建設的重要思想基礎。

廉為政本思想也是中華傳統廉潔思想的重要內容。《晏子春秋》指出，“廉者，政之本也”。《周禮》提出考察官吏“既斷以六事，又以廉為本”，要看“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，這六種能力前均加上“廉”字，意指為官者既要具備能力，又要廉潔，但廉是首要的。“六廉”思想是我國廉政思想遺產中的精華，在古代中國，凡是清廉正直的清官好官都為人民千古敬仰和傳頌，凡是喪失廉恥的人都會為人所不齒。

中國歷代政治家、思想家均主張廉政先要廉吏、治國先要治吏。歷來強調“德”“法”并治，以“德”為主的治國理念。同時也強調依法懲貪是治吏的切實手段，是保持廉潔政治的有力舉措。夏、商、周時期就已產生了懲治官吏腐敗的法律制度。“凡君國之重器，莫重于令。”管子認為，法乃天下之大道，主張以法治國。法家明確強調“法”的重要作用，李悝、商鞅等提倡法治，韓非集法家學說之大成，將“法”“術”“勢”結合在一起，倡導“依法治國”，提出“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。同時，歷代在強調以法治國、治吏、懲貪，對貪官污吏嚴厲懲辦之余，也注重對廉吏的褒獎與重用，樹立了諸多廉潔典范。

尚儉戒奢、勤儉持家

中華民族自古以來就有勤儉節約的傳統美德，儉乃立身之本，持家之寶，更是興邦之道。節儉對個人、家庭乃至國家都起著至關重要的作用。《尚書》中載：“克勤于邦，克儉于家。”以儉養廉，儉作為廉的基礎和前提，為古人所推崇。春秋時魯國人御孫說“儉，德之共也；侈，惡之大也”。《老子》指出“圣人去甚，去奢，去泰”。儒家提倡“節用以禮”“節用而愛人”。諸葛亮說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”明代宋濂在《元史》中提出“非儉無以養廉，非廉無以養德”。勤儉持家歷來是家族永續的生存之道。北宋李邦獻提出“為政之要，曰公與清；成家之道，曰儉與勤”。歷代家訓均將尚儉戒奢、勤儉持家作為重要內容，對教育家庭成員、后輩子孫發揮著重要作用，南宋詩人陸游在《放翁家訓》中提到“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”，曾國藩在家書中告誡家人：“勤苦儉約，未有不興。驕奢倦怠，未有不敗。”

家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。領導干部的家風不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要表現，是社會風氣的重要組成部分。領導干部要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，做家風建設的表率。加強領導干部家風建設，是堅持不懈把全面從嚴治黨向縱深推進的現實需要。領導干部要努力成為全社會的道德楷模，帶頭踐行社會主義核心價值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風，保持共產黨人的高尚品格和廉潔操守，以實際行動帶動全社會崇德向善、尊法守法。

（摘自《光明日報》）