追尋白云深處的文化遺珠

本非我之職，愿盡我之力。

——作者題記

引子

在浙江東南部，有一個偏僻的山區小縣，地域面積僅有1200多平方千米，常住人口也只有40多萬，然而卻是個如詩如畫的地方。這里山巒起伏，如翠色的波濤連綿不絕，李白的《夢游天姥吟》，使境內的天姥山以其至高無上的思想高度和文化高度讓世人矚目；白居易的《沃洲山禪院記》指點這里的山水為東南之眉目；大旅行家徐霞客游線標志地令世人好奇；剡溪潺潺流淌，似一條飄動的絲帶，貫穿于這片大地，奏響著自然的樂章。而這里每一座山峰和每一條河流都仿佛蘊含著無盡的故事與傳奇，令人怦然心動。

這就是浙江紹興的新昌。走進這里，仿佛就踏入了一幅絕美而靈動的山水畫卷，那秀美的山水風光，著實讓人陶醉，令人著迷。而在這靈山秀水之間，更孕育并蘊藏著獨特的人文風情：古老的村落、質樸的人民、悠久的歷史文化，它們如繁星般點綴其中，熠熠生輝，等待著人們去探尋、去領略……

在這片古老的土地上，歷史的脈絡如同一幅絢麗而深沉的畫卷徐徐展開。自新石器時代起，這里便有人類活動的蹤跡，歲月的磨礪賦予了它獨特的氣質。新昌也同其他歷史悠久的地方一樣，見證了無數朝代的更替與變遷，承載著時光沉淀下來的厚重底蘊。這里是佛教之旅、茶道之源和唐詩之路的精華地。

自東晉支道林等十八高僧、王羲之等十八名士勝會沃洲，距今有1600多年歷史的大佛寺那宏偉莊嚴的石彌勒大佛，訴說著千百年來人們對信仰的執著追求，大量的石窟文化和石窟藝術又為這片土地注入了深刻的文化內涵。

茶圣陸羽的名字如璀璨星辰，熠熠生輝。而新昌這片充滿靈秀之氣的土地，與陸羽的茶文化淵源緊密相連，不僅承載著陸羽的茶文化智慧，更傳承著對茶的那份純粹與執著，從而使這里的茶道文化融合了自然之美、人文之韻，展現出獨特的魅力，使之成了“茶道之源”，并發展成名副其實的“中國名茶之鄉”。

自李白、杜甫等460余位詩人游歷浙東名山和大量文人雅士的紛至沓來，從而留下了《夢游天姥吟》等1500余首傳頌千古的不朽詩篇，讓剡中新昌沉浸在詩意的氛圍之中，由此使這里成了“浙東唐詩之路”的精華地段。

在新昌，古老的街巷，古樸的建筑，無不彰顯著曾經的繁華與滄桑。具有600多年歷史并有“中國戲曲活化石”之美譽的新昌調腔在全國已是碩果僅存，這里還是中國第二大劇種越劇的發祥地之一，那高亢激越和婉轉悠揚兩種聲腔的鸞鳳和鳴，傳唱著新昌人民的生活百態，賦予了新昌子弟的情感寄托。傳統技藝在這里世代相傳，每一個精巧的作品都凝聚著匠人們的心血與智慧。新昌，還是書圣王羲之的向往之圣地，王罕嶺、沃洲山、鼓山等無不留下書圣的足跡，其中王罕嶺還成了書圣書法悟道之地和最終的歸隱卒葬之地，以至千百年來成了中外書家的朝圣勝地。

從古老的傳說到真實的歷史事件，新昌的歷史文化就像一座無盡的寶藏，等待著人們去深入挖掘、去細細品味、去感受它那穿越時空的獨特魅力。

而在古老的街巷中，仿佛還回蕩著先人們的腳步聲；明代的城墻，抗洪和御敵的壯觀情景似乎仍在人們的腦海里回閃；那斑駁的古建筑也不難窺探到往昔歲月的輝煌；傳統的手工藝在這里傳承不息，匠人們用精湛的技藝訴說著對這片土地的熱愛與執著；那豐富多樣的民俗風情，是新昌人民智慧的結晶，生動地展現著生活的韻味與魅力。新昌的文化猶如一顆璀璨明珠，閃耀著獨特的光芒。在歲月的沉淀中，新昌的人文歷史如同一部厚重的史書，每一頁都寫滿了故事，等待著人們去細細品讀和感悟。

綜上所述，新昌是書圣王羲之的書法悟道地和晚年歸隱地，是佛教中國化發祥地，是浙東“唐詩之路”精華地，是茶圣陸羽《茶經》的原生地，是中國戲曲活化石新昌調腔碩果僅存地，同時也是中國戲曲第二大劇種越劇的發祥地之一，等等，均已逐步贏得學界的贊許認可和社會的廣泛認同。但若要知其然又知其所以然，則大有道路要走，大有寶藏可挖，也大有文章可做。某種意義上說，若能及時在這些領域進行搶救性或補救性的工作，才能讓這些明珠更好地得以保護、傳承、開發和利用，才能讓其生發出更大的光和力！也才能在更大程度上保護好祖國優秀的文化遺產。

為了讓這部厚重的史書不斷章，不絕唱，為了讓祖國的文化瑰寶不留有遺珠之恨，于是，在白云深處這片神圣的土地上，一座以“傳承國粹，明德至善”為宗旨的書院——白云書院就此誕生。

于是，文化傳承、文化交流、文創策劃、學術研究、藝術培訓等等，便在這座書院里一一展開并廣泛傳播，我們的故事也就此拉開序幕。

一、譜就交響曲，借“腦”借“名”共興榮

時間追溯到2017年的春天，浙江新昌白云偉業控股集團在位于浙江省文化創意試點街區的白云文化藝術村，成立了一所以“傳承國粹，明德至善”為宗旨的白云書院，書院以晚年歸隱剡東的書圣王羲之為宗師，以“崇文、尊師、博學、精進”為院訓，推行傳統與現代結合的教學方式，倡導寫好中國字、畫好中國畫、唱好中國戲、共筑中國夢，打造集文化傳承、藝術培訓、學術研究、文化交流、非遺體驗和文創策劃為一體的綜合性文化平臺。因此，這書院的誕生，既繼承集團“聚人、取道、成業”的企業文化基因，也得益于集團雄厚的人力、財力和物力，故而，它有資質成為一個非盈利機構，某種程度上說，可純粹為了承擔社會責任而誕生。

書院的誕生，卻有著其天時、地利、人和之機緣，也是浙江白云偉業控股集團董事長徐建國先生和總經理梁流芳先生為首的白云偉業高層崇尚文化、報效家鄉的情懷之義舉，也許還是冥冥之中的一種安排。

這文化創意試點街區白云文化藝術村就在中國著名的佛教圣地新昌大佛寺入口處一座叫“白云山”的腳下。其時，在白云山下有座山莊叫白云莊，那是唐代大詩人劉長卿的隱居地，劉長卿在自己的詩作里總會提到“白云”兩字，巧的是一代書圣王羲之的先師王子晉也人稱“白云先生”。因此，這“白云”兩字在這里既有著悠久的歷史淵源，也有著豐厚的歷史意義，白云偉業在此始創，無疑有著多重含義。而當白云偉業的事業達到一定的高峰后，高層們經過深思熟慮，又結合改革開放的親身經歷和實踐，認為中國在改革開放初期，企業發展靠的是政策，后來的發展靠的是環境，而今后的長遠發展大家不謀而合、不約而同地想到精神和文化。大家一致認為，這是企業的根脈所在，也是一種責任擔當。而籌建白云書院，也正是貫徹習近平總書記增強文化自信的精神和復興中華優秀傳統文化精神高地的實際行動，是借鑒中國古代傳統義塾教育模式，打造新型導師制教育方式的一次嘗試性的實踐。

創辦書院的第一要務便是師資力量。于是，書院通過借“腦”借“名”的方式，仿同東晉支道林等十八高僧、王羲之等十八名士勝會沃洲那樣，首批聘請了3名顧問和18名導師，構建成了一支實力強盛的智囊之家和師資隊伍，鋪就成了書院和導師之間“我以你為榮，你以我為家”的互聯互動、共同興榮之路。而隨著內涵的不斷豐富和外延的不斷擴大，涉及的領域便從原來的單純性變得越來越豐富，其內容涵蓋佛教文化、唐詩文化、茶道文化、石窟文化、名人文化、宗族文化、地方文史、非遺文化、書畫創作、文學創作、戲曲藝術和各類民間傳統手工藝等等。從而使“崇文、尊師、博學、精進”為院訓的教學之風在這里得以真正體現，讓優秀的傳統文化在這里得以傳承和發展。

二、問道書圣王羲之歸隱之蹤

前面已述，新昌是書圣王羲之向往的圣地，最終還成了書圣的歸隱地，以至千百年來成了中外書家的朝圣地，這早已是不爭的事實。

那么，這個地方的具體地址在哪里呢？南朝梁文學家沈約《桐柏山金庭館碑》、唐裴通《金庭觀晉右軍書樓墨池記》（簡稱《裴通記》）、宋嘉泰元年（1201年）王十朋主纂的《會稽志》、宋嘉定七年（1214年）高似孫著的《剡錄》以及《紹興府志》《天臺山方外志》和民國《新昌縣志》等等史志所載口徑完全統一。其中，唐元和元年（807年）路應撰文、陳永秩督刊的《石鼓山王右軍祠堂碑文》載述：書圣王羲之“創金庭道院于廠嶺（今王罕嶺里灣古時稱廠嶺），晚年遁跡于鼓山”。宋嘉定七年（1214年）高似孫著的《剡錄》載：“去觀東十五里”（觀，為嵊縣金庭觀），意思是離開金庭觀向東十五里的地方。這就是今新昌境內的大湖山王罕嶺。其中“王罕嶺”的地名也因王羲之見此地“山嶺崇峻，以為罕有”，故謂之‘罕嶺’”。該地至今仍留有王右軍舊宅遺址、古金庭道觀遺址、右軍書樓遺址、墨池遺址和上馬石等。值得一說的是，王罕嶺這個地方，雖處在高山老嶺，但上了那條長長的彎彎曲曲又高低不平的山道，仍是一空曠的原野，這里有水田百余畝（應是世代開發而成），四周的山水七彩繽紛，十分奇絕，史稱“丹池赤水”，既利于書圣隱居，又利于書圣煉丹。此外，新昌境內除王罕嶺外，沃洲、鼓山等地也無不留下書圣的足跡。王罕嶺也是詩仙李白等歷代詩人向往的地方。而且有關王羲之的軼聞傳說在新昌可謂家喻戶曉、俯拾即是。隨著研究的進一步深入，越來越多的資料顯示，新昌的王罕嶺不光是王羲之的歸隱地，早在王羲之之前，王羲之的先師王子晉便常常來往于王罕嶺和天臺的華頂山之間（其時這一帶統稱桐柏山），并就此悟出了書法的真諦。也由此可知，王羲之在誓墓辭官前，早有歸隱于此的計劃和準備，后來，追尋先師并歸隱于此，王罕嶺因此也成了王羲之書法理論《白云先生書訣》的悟道地。

有可靠資料顯示，這后來引起了詩仙李白和僧小白的向往，他們先后分別來到王羲之的歸隱地懷古和憑吊。然而，隨著時間的推移和人們生活節奏的加快，許多史實慢慢被人們淡忘，不少史跡也漸漸退出人們的視線，書圣的歸隱地也不例外。盡管如此，總會有人記起或提及。但如果要重拾舊事，將這事進一步深入起來，無疑便是進入“深水區”，尤其是當下，沒有充分的理由往往難以令人信服。

一個偶然的機會，一位名叫袁伯初的中學教師聽當地著名學者陳百剛先生說起新昌境內的王罕嶺是書圣王羲之的歸隱地，從而激起了袁伯初先生的極大興趣。于是，袁先生就將教學之余的不少精力投入到了王羲之歸隱地的研究、考證上。為了弄清王羲之歸隱的原因和始末，袁伯初便不顧山陡路險一次又一次地上了人跡罕至的王罕嶺。

袁伯初先生說，隨著研究考察的逐步深入，史籍中所載的景物一一有了對應，王羲之歸隱于此處的原因也非常清晰，王羲之在此生活時的來龍去脈簡直可以復原。于是，袁伯初先生向當地文管等相關部門反映，并于2006年由文管、所在鄉鎮等相關部門聯合向新昌縣人民政府提交了書面報告，引起了縣政府的高度重視，經過反復論證后，專門下撥資金在王羲之歸隱地立了石碑。

為了追尋先人足跡和對書圣的崇拜，民國時對王羲之的歸隱和悟道有著特別研究的新昌文化名人真詔村人俞涵三先生，身前將自己的墓地也選在了王罕嶺，“唐詩之路”首倡者竺岳兵先生的墓地也選擇面朝王罕嶺。

近年來，通過對王羲之舊宅的科學考古，先后出土有古代筒瓦、宋代錢幣、硯臺、白瓷碗和宅基等。科考顯示，這些出土的物件非宮觀、望族莫屬。因此，在新昌，對王羲之的研究可謂任重道遠，如果不挖掘王羲之、不研究王羲之、不傳播王羲之的思想精神、不傳習王羲之的書法藝術，是無論如何繞不過去的。

隨著“問道書圣王羲之歸隱之蹤”研究的不斷深入和研究成果的不斷顯現，還引起了著名一級影視導演、制片人鐘冶平先生的高度重視和關注，他決定來此并以此為素材拍攝一部紀實片《書圣王羲之》。這消息又被時任日本書道院副會長、日本櫻美林大學名譽教授和日本孝德文化協會會長時年84歲高齡的高橋靜豪先生獲知，老先生非常興奮，并于2017年2月15日，在朋友兼翻譯王君德先生的陪同下，不顧年邁，路遠迢迢前往王罕嶺王右軍舊宅遺址朝圣。老人來到右軍舊宅“古金庭觀遺址”保護碑前，親切地撫摸著這塊石碑激動地說：“我終于來到了離王羲之最近的地方，也終于明白王羲之選擇在此隱居的意義了。”然后，由助手取出隨帶禮器，席地而擺，跪地誠拜。接著，又先后拜謁了書樓遺址、墨池遺址等。但去這兩個遺址，需攀登一條狹窄又陡峭的山路，這對這位高齡的異國老人來說極不容易，可這位老人說，王羲之在召喚我，再艱難也一定要登上！當晚，高橋靜豪以筆墨抒情，表達了對大家的感謝，并表示回國后要用文字記錄下這段故事，并予以發表，以便讓更多的人知道。

中國書法家協會理事，西泠印社理事，中國書協篆書委員會副主任、培訓中心主任高慶春對王罕嶺更是情有獨鐘，經過考察，在新昌白云書院設立了中書協書法培訓中心教學基地，并率領培訓中心導師登上王罕嶺朝圣，吸取精神營養，傳承二王書風。

中華全國青年聯合會委員、中國書法家協會理事、教育委員會委員、北京大學等16所高等院校教學共同體書法藝術教授、《中國書法》刊授教育導師和中書協培訓中心導師王學嶺的名字與書圣王羲之的歸隱地王罕嶺僅一字之差，于是，他在瞻仰書圣歸隱地后更是興奮異常，既是書法大家又是詩詞行家的他，回來后就創作了一首以書法形式呈現的五律：“山陰留鶴夢，今又拾苔箋。所見剡溪水，相攜竹影船。白云仙子躍，縹軼圣人眠。萬載何虛誕，清風醉目前。”以此表達了對書圣的憑吊和書圣當年之舉的感慨、贊慕和向往。

他在瞻仰王羲之歸隱地時，帶走了王羲之書樓墨池遺址的一撮泥土，并說在以后創作有關與書圣有關的作品時就和上一點來自書圣歸隱地的泥土，使之將王羲之的精神體現其中，讓作品的內涵和意義更加厚重，更加不凡。后來，王學嶺先生受邀參展第八屆中國書法蘭亭獎時，就注明自己的詩作源于游王罕嶺書圣故居。

中國書法家協會國際交流委員會委員，遼寧省書法家協會副主席、評審委員會副主任施恩波先生得知新昌是書圣的歸隱地后，本來在哈爾濱從事書法教學的他，專門帶著他的一大批學生前來新昌王罕嶺追尋書圣的蹤跡。然后在參觀“唐詩之路博物館”時，看到許多名家的墨寶后，主動向“唐詩之路博物館”贈送了一件自己的得意之作，并幽默地說，將自己的作品留在這里是可以傳世的。

白云書院院長徐躍龍先生對此不無感慨地說：“我們對王羲之歸隱新昌的研究必須對得起歷史，對得起書圣，對得起歷代書圣的追隨者和對得起一代又一代的后來人。”

為了讓王羲之與新昌的歷史廣而告之，更為了傳習這位書圣的書法藝術，白云書院對此投入的精力可謂合力傾注，作出的安排可謂周密周到，作出的措施可謂詳盡細致。

一是建立王羲之歸隱地研究課題。深入開展王羲之晚年歸隱剡東的專題研究，在文獻整理、文物探查等方面取得了重大進展，并于2022年在白云書院學刊專門編輯出刊了一期《王羲之晚年歸隱地研究專輯》，分“王羲之晚年歸隱地研究”“方志記載”“文獻輯存”“詩歌選編”“當代研究”等幾大篇章，共收入文存、文選和當代研究論文30多篇，產生了很大影響。為了收集和撰寫這些內容，袁伯初、唐佳文、俞國璋等一眾文史名家可謂旁搜博采、殫精竭慮。中國唐詩之路研究會會員、紹興市文史研究館館員、白云書院導師年近80歲的唐佳文先生告訴筆者，他撰寫《王羲之金庭舊宅新探》一文，不包括前期的史料查考和調查研究，僅寫作時間就足足花了整整3個月。

二是書法培訓。與中國書法家協會書法培訓中心和浙江省書法家協會合辦教研基地，合適的提供培訓場地輔之以吃、住、行、觀等一條龍服務，打響王羲之歸隱地文化品牌，吸引全國各地書法愛好者來新游學。據了解，全國有2000萬書法研習者，有不少人來王羲之的歸隱地朝圣，自白云書院建立全國書法培訓基地后，至今已興辦13期大型面向全國的書法臨創班和導師培訓班，受益學員2000多人次。對此，白云書院副院長何萍深有感觸地說：“來這里授課的都是當下頂尖級的書法名師，而學生則來自天南地北，他們中，有妻子陪著丈夫來，有丈夫陪著妻子來，也有子女陪著父母來的，還有全家總動員的。但無論哪種身份，來到這里他們都非常認真，書院早上是8點開門，而不到7點半他們就齊刷刷地等在門前，開門的阿姨不得不提前來開門，而晚上到了十一二點，他們仍遲遲停留在教室不肯離去，保安又不得不前來帶著歉意的口吻問他們‘你們幾點下課呀，我都要回去了！’”在教學之余，他們中幾乎所有的人都會問何萍，李白《夢游天姥吟》中的天姥山離書院有多遠？去書圣歸隱地的道路好走不好走？同時，他們還常常問何萍有關新昌的風土人情和地域文化。對此，何萍感慨地說：“以他們的身份，回去后對新昌的宣傳推介，效果肯定比我們自己說要強得多。”

三是書藝交流。前面所述的陪同日本書道院副會長84歲高齡的高橋靜豪先生專程赴王罕嶺古金庭觀遺址朝圣，并舉辦筆會就是典型一例，之后又陪同中國書協書法培訓中心主任高慶春先生等導師考察王羲之歸隱地王罕嶺古金庭觀遺址等等。

四是書畫展覽，也是后面將述的“白云雅集”的內容之一。現已舉辦各類書畫展18期，它們中有“明月良宵”俞切民，何中梁書畫小品展，“素處以默”商力戈、陳雷書畫作品展，“曲隨心動”章月中畫展，“水墨·心象”陳惠青美術作品展，“三陽開泰”楊眉良、楊扶真、楊雨纓書畫作品展，“光陰歲月”呂立春攝影作品展，“墨寫千花”張碧英中國畫作品展等等，這樣的書畫作品展從形式到內容不斷進行了延伸，即從當初單純的展出，到展出——交流——作品拍賣，實現了“一次雅集多次受益”的效果。與此同時，書院還不時與中國書協、省書協和中國美院等實體機構取得聯系，讓更多書畫愛好者來新昌受益，以至在全國書法界引起了強烈反響。

在白云書院開展的相關王羲之研究的內容不斷地向縱深推進，而關于全國性的書法培訓、書藝交流和游學活動等，更是如火如荼。這些活動的開展，不但使王羲之的研究成果不時一一呈現在世人面前，也不斷擴大新昌在外的知名度。為了積累下王羲之研究的成果，書院又于2024年10月付印了一冊白云書院學刊《王羲之書法悟道地研究專輯》，使之受益大眾傳之后人。

然而，在這么一個偏遠的山區小縣不時開展這樣聲勢浩大的活動，難免會引起人們的好奇。四川某大學一位教授也報名參加在新昌白云書院舉辦的一次全國性的書法培訓研學活動，這位教授的女兒帶著莫大的疑問打來電話詢問：一個小小的偏遠山區小縣如何能舉辦如此高規格的書法培訓？女兒的想法是，這樣一次全國性的書法培訓應在杭州或者紹興舉行才合乎情理，而放在紹興轄下的一個山區小縣舉行難以理解。顯然，女兒怕的是教授上當受騙。幸好，這頭接電話的一位酒店普通服務員告訴女兒：因為新昌是書圣王羲之向往的圣地，更是書圣的歸隱地。女兒聽后不但疑慮頓消，還在電話里連聲稱贊！

三、探索“唐詩之路”精華地之緣由

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾……”千百年來，李白的這首《夢游天姥吟》不知醉倒多少天下騷客！據考證，此前后共有460多位文人雅士紛至沓來游歷浙東，尤其是剡中，留下1500余首不朽詩篇，讓剡中新昌沉浸在詩意的氛圍之中，由此也成了“浙東唐詩之路”的精華地段。

雖然，李白在詩中明確指明上天姥的前后線路和具體寄宿處，但除非詩詞愛好者或專門研究的學者，一般人是不會對詩的出處和詩旨去作詳細考證的，也多不知道這天姥山就在浙江新昌境內。筆者曾去福建福州市開會，當一眾人問我哪里人氏，我豪情萬丈自信滿滿地回答來自著名的天姥山下的新昌！哪知眾人幾乎全一臉疑惑：天姥山在新昌境內？還有一次去寧波出差，我有意考問一中學生天姥山的所在地，對方也只知李白的詩，甚至不少詩句會背，卻也不知天姥山在哪里。由此可見，歷史文化的科普是一件多么重要的事！伽利略說：“如果你想了解事物的本質，那么你就必須去觀察它，而不是去想象它。”說明任何事物只有真正了解事物的真實情況，搞清事物的本來面目，才能理清事物的脈絡，才是獲取真知的基礎，否則，靠想象，靠猜測，就會張冠李戴，以訛傳訛，混淆史實，以致貽患無窮。

書院對此沒有袖手旁觀，而是在“唐詩之路”發現者和首倡者竺岳兵先生付之畢生心血為之努力的前提下，想方設法、盡其所能繼續探尋、挖掘和利用。先后做了這樣的努力并也取得應有的成就，它們分別是：書院院長徐躍龍擔綱主編的60萬字《天姥山志》，參與編纂《新昌茶經》《天姥山唐詩三百首》《天姥山詩選三百首》等重要書稿，其中《天姥山志》被中國唐詩之路研究會會長、南開大學博士生導師盧盛江教授稱為“唐詩之路上的名山名山志”；與浙江省博物館學會一起編寫的《詩路行吟》《詩路遺韻》《詩路問茶》等研學手冊入選全省“詩路尋博·浙里研學”浙江省中小學生詩路文化研學實踐活動參考用書；參與鼓山公園天姥閣仿唐建筑群文化植入項目，完成16塊匾額17副楹聯和26塊唐詩文化碑廊的文創、書寫和制作；打造“唐詩之路”文化品牌，協助白云山莊成功申報全省“天姥唐詩宴”美食體驗店和文化主題酒店——唐詩之路文化主題酒店；參與鼓山公園南入口廣場和名人文化長廊文化策劃；完成唐詩文化、佛教文化、茶道文化三大體驗區設計施工。與此同時，還在省市縣關工委指導下，積極創建省級關心下一代“唐詩之路”教育基地；先后參與了縣領導和有關部門要求的全國高質量創新發展唐詩之路研討會籌備工作、省政協詩路委員會客廳詩路溯源學術研討籌備工作和中國唐詩之路研究會籌備工作；承擔杭臺高速嵊州新昌站文化植入專家組工作，完成以浙東“唐詩之路”為主題的108米銅雕墻策劃設計指導任務，等等。

這些工作可謂面廣量大，學術氣息濃，難度系數大，而白云書院上下一眾人硬是啃下了這塊硬骨頭。

然而，“唐詩之路”的挖掘、開發、研究和利用等工作，仍然任重道遠，為了使“唐詩之路”研究向縱深推進，白云書院對此又做了以下工作：一是積極參與籌建“中國唐詩之路研究會”，書院院長徐躍龍直接參與了籌備工作。二是為了盡發現地和首倡地之責，徐躍龍還承擔了“中國唐詩之路研究會”常務理事、副秘書長和新昌研究中心主任，這些也是浙東“唐詩之路”發現者和首倡者的遺愿。對此，徐先生深有感觸地說，文化踐行需要自覺，自覺踐行者其動因也一定是自覺的，這方面盡管縣一級層面也有研究機構，但我們的加入，肯定會增加后援力量，無論在何種情況下，我們將始終不渝地與全國研究“唐詩之路”的專家學者保持密切聯系。三是發揚地域優勢，深化現地研究。如對孟浩然的《?臘月八日于剡縣石城寺禮拜》的現地研究是一個典型的例子，詩中描繪了孟浩然在臘八節前往石城寺（新昌大佛寺）禮佛的情景，?詩寫道“石壁開金像，香山繞鐵圍。?下生彌勒見，回向一心歸。?竹柏禪庭古，樓臺世界稀。?夕嵐增氣色，余照發光輝。?講席邀談柄，泉堂施浴衣。?愿承功德水，從此濯塵機”。??通過詩中的描述，就讓?我們可以感受到唐代臘八節的宗教氛圍和辭舊迎新的寓意。對此，書院將與“佛教中國化發祥地”研究同步推進，開展詳實的現地研究和相關研究，從而為“唐詩之路”現地研究提供更有力的佐證和樣板。

綜上所述，隨著社會各界的齊心協力和政府層面對天姥山的保護性開發和利用，唐詩文化將在這塊神秘的土地上進一步揭開其神秘的面紗。

四、解讀《茶經》與新昌的不解之緣

白云書院與茶結緣，應源于陸羽的《茶經》，而陸羽又為何與剡中新昌有緣呢？這里面就有大量的秘密可讓人探秘。因為陸羽這位被后世尊為“茶圣”的人物，其著作《茶經》不僅是中國茶文化的奠基之作，也與浙江新昌有著千絲萬縷的聯系，其中還有著生動活潑的故事。

陸羽為撰寫《茶經》，曾多次深入剡溪（今新昌沃洲湖一帶）考察茶事。他對當地的茶葉種植、制作、品質等方面進行了詳細研究。《茶經》不過七千字，分成“之源”“之具”“之造”“之器”“之煮”“之飲”“之事”“之出”“之略”“之圖”十章，卻寫得細致入微而氣象萬千。而對剡中茶事，陸羽似乎考研得最是詳細，其中在“之出”一章中寫道：“浙東，以越州上，明州、婺州次，臺州下。”從而充分肯定了越州茶葉的品質，而剡中新昌就屬于越州。并且，他還在《茶經》中提到用剡溪出產的剡藤紙做茶葉紙囊和紙帕，可見這位茶圣對新昌當地茶葉相關事物的關注和了解程度。

在“之器”說，用兩層又白又厚的剡溪出產的剡藤紙做茶葉紙囊，儲放烤好的茶，可使香氣不散失。可用兩層的剡紙做紙帕，裁成方形，十張墊十枚茶碗。而在《茶經》“之事”中則收錄了“饗茗獲報”這則神話般的故事。故事梗概是這樣的：剡縣（今新昌嵊州一帶）陳務的妻子，年輕時就和兩個兒子守寡，她喜好飲茶。因住宅院中有一座古墳，每次飲茶前，她都會先祭祀古墳。她的兩個兒子對此很憤恨，說：“這墳主知道什么，白白地這樣勞累祭祀它。”于是，就想要挖掉古墳，母親苦苦阻止才作罷。到了一天夜里，母親夢見一個人對她說：“我住在這墳墓里三百多年了，你的兩個兒子總是想毀掉它，多虧你保護，又用好茶祭祀我。雖然我身處地下朽爛，但還是會報答你的。”天亮后，她在院子里發現了十萬銅錢，看起來像是埋了很久，但穿錢的繩子卻是新的。母親把這件事告訴兩個兒子，兒子們很慚愧，從此也像母親一樣祭祀古墳。

這個故事顯然展現了古人對種茶、飲茶、祭茶以及與茶相關事物的一種特殊認知和想象，也從側面反映出當時茶文化中可能蘊含的一些信仰和觀念元素，而更多的是體現一種文化寓意和象征。而在新昌民間，至今還確確實實保留著清明或谷雨祭茶傳統，這與陸羽《茶經》收入的故事很是吻合。

“之事”中還收錄了剡中“煮雪烹茶”的故事，說是陸羽與唐代女詩人李季蘭青梅竹馬，李季蘭住在剡中新昌玉貞觀修道。陸羽到湖州后，經常不辭辛苦遠道而來與李季蘭在剡溪煮雪烹茶，對坐品茗。他們在新昌的交往，也為當地的茶文化增添了浪漫的色彩。

如果說前者重在文化寓意和象征，后者突出其浪漫色彩，但至少這兩則故事均實實在在收入在《茶經》中，發生地明確告訴在剡中。而陸羽與皎然的往來則更能說明《茶經》的重要源泉。

皎然是唐代著名詩僧，俗姓謝，字清晝，晚年以字行，吳興（今浙江湖州）人，自稱謝靈運十世孫，實為謝安后裔。皎然博學多識，幼年時就有異常之才能，不僅精通佛教經典，還旁涉經史諸子，其為學兼于內外，為文融貫情性，為道達于禪律，堪為有唐代詩僧之翹楚、一代之偉才。他的詩主要以山水、宗教為題材，詩風嫻雅，被時人稱為“江東名僧”。皎然經常在剡中新昌活動，與茶圣陸羽是忘年之交，相知很晚。皎然在《贈韋卓陸羽》一詩中寫道：“不欲多相識，逢人懶道名。”但對于陸羽，他形容兩人的關系如同陶淵明與謝靈運。初到江南的陸羽為人真誠，并不善于和人相處，他通過皎然和這里的鄉人水土建立起了聯系。尤其重要的是，皎然喜歡喝當地產的剡溪茗，在歷史上首次提出了“茶道”一詞。他的茶詩，如《飲茶歌誚崔石使君》，生動地描繪了飲茶的感受和茶道的精神內涵。他認為飲茶不僅能滌昏、清神，更是修道的門徑，三飲便可得道全真。他以茶會友，舉辦茶宴，這種風尚在當時流行起來，大家紛紛效仿。由此，他幫助陸羽完成了《茶經》這部中國茶文化的奠基之作。有人說陸羽對茶的物質屬性作了全面的總結，而皎然則在精神層面對茶的養心功效作了完美的描述。

《茶經》這部全面論述茶的起源、生產、飲用等各方面的經典之作，對中國乃至世界的茶文化發展產生了深遠影響，而《茶經》中關于茶葉的種植、制作與品鑒，都能在中國的名茶之鄉的新昌找到其深厚的文化淵源。白云書院導師肇明先生曾賦詩《天姥論茶》：“支遁買山隱，禪開天姥茶。皎然詠剡茗，李冶伍煙霞。陸羽茶中圣，放翁剡作家。新昌茶道源，豈是自漫夸。”

新昌的地理環境得天獨厚，山水相依，氣候溫和，土壤肥沃，為茶樹的生長提供了理想的條件。陸羽在《茶經》中對于茶葉生長環境的論述，與新昌的自然條件高度契合。這里的茶園，仿佛是《茶經》中所描繪的理想茶園的現實呈現。

在茶葉制作方面，新昌傳承和發展了古老的工藝，注重細節和品質。這與《茶經》中對茶葉制作工藝的嚴謹要求一脈相承。新昌的茶農們，以其精湛的技藝，將一片片鮮嫩的茶葉，化作香氣撲鼻、滋味醇厚的佳茗，仿佛是在續寫著《茶經》中的制茶篇章。

同時，新昌的茶文化也深受《茶經》的影響。馳名中外的新昌的名茶著名品牌“大佛龍井”，蘊含的就是《茶經》中的智慧和精神。在新昌，品茶不僅僅是一種飲品的享受，更是一種文化的體驗，一種心靈的修養。

陸羽的《茶經》是浙江新昌茶文化的重要基石和精神指引。新昌以其獨特的方式，傳承和發揚著《茶經》中的茶文化精髓，白云書院院長徐躍龍受命主編出版了《新昌茶經》，總結了新昌自漢代開始至今的茶文化、茶產業和茶科技發展經驗，使其在現代社會中依然熠熠生輝，為中國茶文化的繁榮發展作出了不可磨滅的貢獻。當然，在新昌，茶，歷來是人們賴以生存的物質基礎、經濟命脈和精神財富。

基于上述這些原因，為使茶文化在新昌這塊土壤里得以更進一步地生根、發芽，白云書院在這方面投入的精力和物力是可想而知的。書院不時與相關部門一起開展茶藝職業技能培訓、實用人才培訓和茶藝戲曲研學活動等，并結出碩果，由書院導師呂美萍任主編，吳蓮蓮任副主編的新昌茶藝培訓教材《天姥茶藝》編寫完成，《詩路問茶》等研學手冊入選全省“詩路尋博·浙里研學”浙江省中小學生詩路文化研學實踐活動參考用書，吳蓮蓮獲得全國茶藝師職業技能大賽銀獎、浙江省茶藝師職業技能大賽第一名，被授與浙江省技術能手、浙江省高技能領軍人才、省級鄉村振興實踐指導師等稱號。與此同時，白云書院還被中國茶葉學會授予全國茶葉科普教育基地。現已成長為白云書院副院長的吳蓮蓮面對筆者動情地說：“我當初加盟白云書院時，剛從大學畢業，而一進入白云書院工作，就被白云書院理事長徐建國的忘我工作精神所感動，盡管他自身的負荷那么重，日常的企業管理又那么忙，而為了書院的事，仍關懷備至，我在工作中，碰到困難和挫折，一想起理事長的工作精神，便有了堅持下去的自覺和勇氣，可以說我的每一次進步，都來自于理事長的精神感召。學然后知不足，如今我作為一名茶藝老師，反倒不敢輕易言茶葉知識，怕講錯被人笑話。”對此，她深有體會地說，只有堅持才會有收獲，只有不斷努力，跨越一次次挫折，才能取得最后的成功！

前面已述，新昌是佛教之旅、茶道之源和唐詩之路。作為“茶道之源”的新昌，如今擁有10萬余畝茶園，那么如何將禪和茶相結合，作為旅游大縣的新昌，確實有不少路徑可探索，也就是大有文章可做。白云書院導師、新昌旅游集團市場營銷部副經理馬駿順勢提出了一條“天姥禪茶”旅游線路得到集團認可，誰知這條線路在新浪網的旅游頻道上一推出，兩天時間就獲得了4000多萬的閱讀量。這條旅游線分春夏秋冬，春天可以去采摘新昌的第一波茶，叫“早春長青”，夏天可以去體驗“山中鳴宿”，秋天可以去體驗古法茶手工制作過程，到了冬天，則可以用茶葉和溫泉進行包裝。

據白云書院導師釋正涵介紹，為了解決部分人飲綠茶有可能胃會不舒服的現象，還開發了一道名為“天姥禪茶”的古法制茶特殊工藝，經過這道特殊工藝后，喝下去的茶就不會有胃難受的現象。由此解決了茶葉的四個問題：一是把茶文化進一步挖掘出來了，二是把茶葉的包裝和存儲工藝留下來了，三是解決了游客真正需求的問題，四是留下了一整套古法制茶的記憶。對此，中國茶葉流通協會將“中國禪茶文化之鄉”這全國唯一的一塊牌子頒發給了新昌。茶文化在新昌這塊神奇的土壤又將不斷結出奇異的花果。

五、致力傳承“中國戲曲活化石”之新昌調腔

在新昌，至今原汁原味地保留著一個古老的劇種——新昌調腔。

這個被中國戲曲界專家譽為“中國戲曲活化石”的新昌調腔，具有三大顯著的特色。

一是悠久的歷史。調腔是元朝統一后，北曲南移，南腔北上，南北聲腔交流的產物，從產生到如今約有600多年的歷史。它歷經數百年的風雨，傳承至今，見證了中國戲曲發展的漫長歷程。最大的證據推理是：明代著名文學家張岱在《陶庵夢憶》中就連夸調腔“妙絕、又復妙絕”。又說：“朱楚生，女戲耳，調腔戲耳。”由此可見，此劇種此時便稱“調腔”。從張岱的描述中可看出，張岱與一些戲曲藝人、伶人甚至歌姬是相知相敬的，這也反映出當時調腔演員與文人之間的交往和相互影響。這種文人與戲曲藝人的交流，對調腔藝術的發展和傳播起到了一定的推動作用。張岱的描述雖然簡略，但顯然為后人了解明代調腔的發展和藝術特點提供了珍貴的歷史資料，也從側面印證了調腔在當時戲曲領域的重要地位。

二是豐富的劇目。新昌調腔的劇目豐富多樣，既有歷史劇，如《北西廂》《漢宮秋》等，以宏大的敘事展現歷史風云和人物命運；又有愛情劇，如《牡丹亭》等，細膩地描繪了纏綿悱惻的愛情故事。還有反映民間生活的劇目，如《賣水記》等，充滿了濃郁的生活氣息。這些劇目情節跌宕起伏，人物形象鮮明，具有深刻的思想內涵和藝術價值。因此說，新昌調腔的劇本幾乎貫穿了整部“中國戲曲發展史”。今存調腔劇本275出，且多為古代的手抄本。

三是獨特的聲腔。一般的解釋是“不托絲竹、鑼鼓助節、前場啟齒、后場幫接”的古老干唱形式，這種獨特的演唱方式使得唱腔更加純粹、質樸，凸顯出演員的嗓音和演唱技巧。而其實，新昌調腔因其曲牌豐富多彩，有“套曲”和“只曲”兩大類曲牌共三四百只。因此，唱腔的風格也豐富多彩，音樂旋律也豐富多變，既有激昂豪放的高音，又有深沉婉轉的低音，音域寬廣，表現力極強。在節奏上，靈活多樣，快慢相間，可根據劇情和人物情感的需要，自如地轉換節奏，營造出不同的氛圍。此外，它還保留了許多古音韻和古聲調，具有很高的語言學和音韻學研究價值，這為調腔既可演古戲，也為演時戲奠定了堅實的基礎。

四是優美的表演藝術。新昌調腔注重演員的身段和動作，一招一式都經過精心設計，細膩而傳神。演員通過精湛的表演，生動地塑造出各種人物形象，展現出人物的性格特點和內心情感。

至于“新昌調腔”一名，也有其歷史淵源，它并不是新昌所獨有，只是因為歷史上的新昌地處偏僻，遠離大都市，少受戰亂和文化交融而原汁原味地保留了下來，故而稱“新昌調腔”。顯然，新昌調腔作為中國戲曲的瑰寶，以其獨特的藝術魅力和深厚的文化內涵，值得我們珍視、研究和傳承。

那么，當今戲曲界的專家學者是如何評價新昌調腔的呢？

1981年11月，中國藝術研究院、中國戲劇出版社的專家一行8人專程前往新昌觀看調腔《鬧九江》后，就語重心長地提出：“新昌調腔是十分珍貴的古老稀有劇種，應該像保護大熊貓一樣保護起來。”浙江省藝術研究所原研究員蔣中崎則說：“新昌調腔和在新昌的南朝大佛、‘唐詩之路’一樣，是歷史的文化遺產，后兩者是靜止的，而前者則至今仍活生生地呈現在人們面前，展示著一個地區悠久的歷史文明。所以，我們至少要像保護南朝大佛一樣去保護它、珍視它。”

1991年國慶節前后，新昌調腔劇團作為浙江省唯一一家劇團應邀參加了在北京舉行的中國民族文化博覽會“追根尋源戲曲展演”，得到了專家學者和廣大觀眾的交口稱贊。演出期間，一些專家為因故少看了一場調腔戲而頓足連聲。演出一結束，中國戲劇家協會、中國藝術研究會、中國戲曲研究所等部門就立即聯合專門召開了調腔藝術座談會，專家們一致稱贊浙江省文化廳、新昌縣人民政府為中華民族保留了這么一個稀世之寶是功德無量，并一再表示感謝。

中國少數民族戲曲學會副會長曲六乙說：“調腔的戲，每個搞戲曲的都應該來看一看，不看終生可惜。”

中國戲曲學會副會長郭漢城說：“像新昌調腔這樣的古老稀有劇種不光有觀賞價值，更在于研究價值，藝術不是黃金可以買到的，所以，一定要搶救、保護和繼承。”

中國戲曲研究所所長、學術委員會主任、中國藝術研究院學術委員會委員蘇國榮說：“新昌調腔，要氣勢有氣勢，要細膩有細膩，既有一種壯美，又有一種幽美和柔美，劇種特色非常鮮明，藝術感染力極強，這樣的劇種，我們一定要設法讓它維持下去。”

中國文藝音像聯合出版社副總編輯王浩更是激動地說：“我在全國各地采訪，很難見到像新昌調腔這樣的劇種，看了戲，大飽了眼福，興奮得整個晚上未睡著，這是以往看任何劇種的戲所沒有過的。”

浙江省藝術研究所副研究員蔣中崎則說：“新昌調腔在我國戲曲史上起到承前啟后的作用，調腔能保留到今天，并不局限于戲曲本身的價值，更重要的還在于它的人文價值、美學價值和歷史價值。如果光從戲曲角度來看，消亡一個劇種并不是一件什么了不起的事，但如果一個劇種具有大文化的深厚背景，具有重大的人文價值和歷史價值后，就變成珍貴的文化遺產了，這就得千方百計地花大力氣去將它保留下來，故而我認為，新昌調腔的價值絲毫不比新昌的大佛遜色。”

然而，隨著時代的變遷，新昌調腔面臨著傳承和發展的挑戰，演出市場也日漸式微，人們對其的認識也越來越陌生，盡管2006年新昌調腔被列為“國務院首批非物質文化遺產名錄”，當地政府也下力氣采取各種各樣的手段加以保護和傳承，但仍顯得力不從心。對此，以白云書院理事長徐建國先生為首的一眾人，看在眼里急在心頭，大家認為，在歷史的大潮中，這一古老的藝術瑰寶雖然顯得勢單力薄，但這塊瑰寶既然能在新昌這一隅之地僅存，保護和傳承的責任與義務雖然在政府層面，但我們也應做點力所能及的事。

說干就干，2017年，白云書院對此專門開辟了一個400多平方米的小劇場并設立了專門的一個小舞臺。為使這個小劇場能讓來訪者感受其古老劇種的藝術魅力，專門請設計師作了精心的設計：在進門的第一關，就擺放著具有新昌調腔藝術代表性的劇照，劇場內左右方和后方則分別展示著調腔的劇本、樂器和戲裝。

至此，大家又擔心了起來：我們作了這樣的付出，眼下所有戲曲都處于低潮的情況下，有人前來觀看嗎？

讓人意想不到的是，自小劇場建成后便將新昌調腔縣級非遺傳承基地和國家一級演員、新昌調腔省級非遺傳承人、白云書院導師王鶯的工作室也落戶在白云書院，并誠邀王鶯等蒞臨劇場講學、授業和獻藝，并免費邀請當地文化名家和前來新昌觀光、旅游、考察的領導、專家、文化人士及游客前來觀賞，并再通過與觀眾進行互動等手段，使新昌調腔這一古老藝術不斷煥發出生機和活力，不斷讓世人認可并深入人心。這一手段，后來被大家尊稱為“舞臺不動，演出不斷；劇目不變，觀眾常新”。接下來更是收獲到了意想不到的效果，凡來新昌到這個小小舞臺觀看過這一古老劇種的人，無論專家學者，還是普通的游客觀眾，紛紛被這獨特的古老藝術所感染、所吸引、所迷惑，無不稱贊新昌調腔演藝精彩、聲腔獨特，不知不覺中還傳出了一句流行語：“不看調腔，白來新昌。”

為了滿足廣大觀眾的渴望，白云書院跟新昌調腔劇團進行對接聯系后，決定每周五、六晚上在這個劇場上進行新昌調腔折子戲演出，且場場人滿為患。具體負責這一塊工作的白云書院副院長陳劍鉞先生介紹說，取得這樣的效果是原來壓根都沒想到的，這是小小劇場顯示出的威力。據統計，自2017年演出以來，共演出229場次，其中2017年至2019年演出56場次，2020年演出70場次，2021年演出81場，2022年演出22場次，后因新昌調腔劇團體制的變動等原因，演出場次不得已明顯減少，前來新昌觀光旅游的人其中一個興奮點就是想看看新昌調腔的演出。然而，到了新昌后，卻為看不上新昌調腔而深感遺憾，大家紛紛發問：都說去新昌在白云書院可以看上新昌調腔，為何總是趕不上呢？白云書院對此也在尋找新的途徑和措施。

在新昌除了這古老劇種碩果僅存外，還是中國第二大劇種越劇的發祥地之一，為了發揮這個小舞臺更大的功效，除了王鶯等調腔專業人士不時舉行“詩路遺韻”國遺調腔品鑒會外，陳聰等組織的“尹派”越劇藝術漫談和石晶華等組織的“云中曲敘·昆曲藝術欣賞”等等，也不時在這里展現，從而使祖國的戲曲藝術在這方小小的舞臺不時開出艷麗的花朵。后來，將這一活動稱之謂“戲曲雅集”。這一雅集一開始就受到了觀眾的好評，大家紛紛稱贊并感恩白云書院的義舉。這個稱贊和感恩，對于主辦方的白云書院來說應是當之無愧的，因為，白云書院除了作為一種責任和義務來對待以外，場地、茶水及一般服務都是免費提供的。所有這一切均不是為了贏利，更不是為了名利，為的是讓這古老的調腔藝術讓更多的人一睹芳容，為的是讓這古老的調腔藝術得以更好的保護傳承，為的是讓美好的戲曲藝術后繼有人。

六、繽紛雅集，多姿多彩展魅力

如果說在白云書院開展的調腔展演稱為“雅集”或“戲曲雅集”，那么，隨著它的內涵和外延不斷地擴大和延伸，“雅集”的內容便越來越廣泛，它涵蓋了佛學、茶道、文學、詩詞、書法、繪畫、篆刻、花藝、攝影以及琴棋、賞石、音舞等方面，真可謂“繽紛雅集多姿多彩展魅力，萬紫千紅競芳吐艷各占春”。于是，又有了一個統稱的名詞“白云雅集”。而且這一品牌已越來越深入人心，并引起了社會上下的廣泛關注和認可，社會各界觀看或參與了這些雅集，紛紛表示開了眼界，長了見識，增了知識，感受到了美的熏陶，以致成了一個品牌，最后竟成了浙江省文化旅游廳的一個文化品牌項目。

據白云書院副院長陳劍鉞介紹，白云書院的“雅集”活動，起先來自于一次不期而遇，對此，陳劍鉞講述了這樣一個動人的故事。

那年8月初，新昌白云書院聯合新昌縣文化廣電旅游局、新昌縣文學藝術界聯合會主辦了一期“光影歲月——呂立春攝影作品展”，共展出新昌鄉土攝影家呂立春創作于二十世紀六七十年代的攝影作品40幅，涉及當年該縣內重大活動、城市面貌、農耕文化、交通發展、社會生活等等。其中《通電了》這張照片，被放置在整個展覽的C位（中心位置）。照片里的人們湊在一起，目光注視著同一個方向——看一盞老式吊燈，這盞老式吊燈由碟子狀的金屬燈罩和燈泡組成，老老少少的眼神里滿是喜悅與期待，整個畫面既有年代感，又有穿越時代的視覺張力。這張照片拍攝于48年前，那時的呂立春不到40歲，照片的事件是該縣中彩公社前將大隊首次進行沼氣發電時亮起了第一盞電燈。對此，時年已88歲高齡的呂立春回憶說：“那一刻我早早地在現場等候，準備記錄這個時刻。和我一起等待的是當地的村民，這時，電燈前圍攏的人越來越多，亮燈的前一刻，已經有20多個人，我將他們簡單調整了一下位置，以保證都能進入畫面，然后迅速拍下了亮燈的瞬間。”接著他又感慨地說，一晃近半個世紀過去了，人們的生活發生了翻天覆地的變化，而被保存在照片里期待通電時的那種心情至今歷歷在目。而此時的陳劍鉞想：如果能把照片中的人重新召集起來，舉行一場48年后的再聚首，那該是一件多么有意義的事啊！于是，陳劍鉞將這個想法告訴了呂立春、張柏英夫妻，得到了他們一致支持。后經知情人士牽線，村民盛增伯組織老師和同學一起前往新昌白云書院二樓展廳觀看攝影展，驚喜地在照片中發現同輩、晚輩的身影，并將他們一一辨認出來。通過大家的齊心協力，不到半個月時間，照片《通電了》中的人物大都聯系上了。再聚首的時刻到了，原照片中除了已經過世的幾位外，其余都來了！老照片中站在最前面的梁麗芳年齡最小，那時只有3歲，雖然對拍攝當天的事沒了記憶，但周圍那些哥哥姐姐、叔叔阿姨的面孔都是她熟悉的，這次她是第一個到達聚會現場；照片中年齡最大的張梅娥，今年82歲了，得知這個活動，也在兒子的陪同下前來參加；照片里一個戴著紅領巾的小女孩，露出深深的酒窩，她叫楊慧英，時隔多年，還是一副笑盈盈的模樣。她說，小時候最開心的事就是拍照，因為十分難得，所以笑得格外燦爛，對于通電這件事，她記憶猶新。在眾人的興奮之中，于是，繼《通電了》之后延續了48年，又定格了一張信息時代的《再聚首》，所不同的是，當年的拍攝者呂立春也成了畫中人。對此，陳劍鉞更是激動，直到筆者采訪他時，仍連連說：“一次‘雅集’竟引出這么一個有意義的動人故事！真沒想到！真沒想到啊！”

據了解，自“明月良霄”首期“書畫雅集”至2024年底，已累計開展“雅集”41期，其中“書畫雅集”18期，其他各類“雅集”23期，累計受眾達萬余人次。其中有“棲心與此·黃光輝章新萍書畫展”“尋茶問道·白云雅集茶會”“草木有聲·梁榮繪畫作品展”“唐風拂云·白云雅集茶會活動”“浙東詩路尚石風·白云雅集賞石活動”“詩路遺韻·國遺調腔品鑒會”等等，白云雅集從單一到綜合，質量數量不斷提升。其中單是2024年就開展了“一期系列”和“一會系列”的白云雅集，其中“一期系列”分別是水色·心象——陳惠青美術作品展，草木有聲——梁榮美術作品展，墨寫千花——張碧英中國畫作品展，歲月有痕——張岳軍、潘柏軍書法小品展，詩路朝圣·全國書法名家精品邀請展等。“一會系列”分別是刀鋒相聚·篆刻展研討會，春聯送福·楹聯創作活動，萬福迎春·送福寫春聯·走進茶亭社區，水色·心象·陳惠青水彩畫藝術座談會，水色·心象·陳惠青美術作品展——小幅水彩畫作品品鑒、交流、收藏活動，支竺遺風·天姥禪茶專場品鑒會，齊梁之變·新昌歷代石窟寺研究成果分享會，尹韻芳華·陳聰尹派藝術品鑒會，草木有聲·梁榮工筆畫藝術品鑒會，山水新昌·詩畫江南·南小學生張碧英中國畫觀摩會，云中曲敘·全國各地昆曲社團、著名曲友昆劇經典唱段暢敘會，翰墨書香·2024年職工書法培訓講座，墨寫千花·張碧英中國畫創作座談會，歲月有痕·張岳軍、潘柏軍書法藝術品鑒會等等。其內容豐富，載體多樣，讓廣大市民和愛好者在高雅文化中不斷陶冶性情，提升人文素養，也產生了良好的品牌效應。當然，類似《再聚首》這樣延伸出來的故事也已不止一個兩個。

通過這些年的品牌塑造，2023年“白云雅集”入選浙江省文化旅游廳文化雅集試點培育名單。對此，白云書院理事長徐建國和白云書院院長徐躍龍齊口同聲自豪地說，要是沒有三年“疫情”，我們的“雅集”肯定會開展得更多更好！

當然，這“雅集”既然已成了浙江省文化旅游廳文化雅集試點培育名單，它的社會作用已顯而易見，它未來的路也很長，白云書院上下一致認為，這“雅集”一定要繼續“雅集”下去，讓它不斷地生根、開花并結出更加豐碩的果實。

七、社會公益，堅定的責任擔當

社會責任的使命擔當，這個話題好高大，好寬泛，但白云書院理事長徐建國和院長徐躍龍卻能輕松自如地化高山為平地，化坎坷為坦途，他們幾乎是異口同聲一氣說下去的：“白云書院致力于知行合一、學用結合，為地方經濟社會發展服務，已在以下這些方面作出應有的成績，應邀參與白云文化創意街區建設，鼓山公園天姥閣仿唐建筑群唐詩之路博物館文案策劃和文案創作，并完成16塊匾額、17副楹聯和26塊唐詩文化碑廊的文創、書寫、制作；參與鼓山公園南入口廣場和名人文化長廊文化策劃、打造白云山莊唐詩之路文化主題飯店、完成唐詩文化、佛教文化、茶道文化三大體驗區設計施工，參與康樂廣場的文化策劃創意，承擔杭臺高速嵊州新昌站文化植入專家組工作，并順利完成以浙東唐詩之路為主題的108米銅雕墻策劃設計指導任務……”

徐建國說，這些工作看似波瀾不驚，但如果沒有堅實的文化歷史功底和堅硬的“金鋼鉆”，是絕對攬不了這瓷器活的。比如有些地方，盡管建起了文化場景，但由于缺乏這方面的人才和實力，就難以注入與之相適應的歷史文化，以致成了一座沒有歷史文化或經不起推敲的建筑。同時，沒有一種堅韌不拔的精神，也是啃不下這塊硬骨頭的。對此，徐躍龍院長講起了南京師范大學文學院教授、博士生導師、中國唐代文學學會副會長、中國李白研究會會長郁賢皓為“唐詩之路博物館”題詞的過程。2018年，新昌正在舉行“浙東唐詩之路研討會”，有幸請來了郁賢皓先生，郁賢皓先生與浙東唐詩之路的發現者、首倡者竺岳兵先生是好友，竺岳兵先生研究浙東唐詩之路首先就是受郁賢皓先生的影響和啟發。書院一眾人認為，86歲高齡的郁先生來到新昌，十分難得，無論如何要請他為新昌留下點墨寶。徐躍龍先生說，為了請郁老先生題詞，我們費了很大的勁。當時，郁先生在會場上，我們不好打擾，后來轉場到白云書院，在小劇場看了演出后，我們再請他寫，他說手抖得厲害，寫不了了。這時一旁的夫人則鼓勵他：“你這次來到‘唐詩之路’首倡地的新昌，意義重大，應該設法滿足大家的盛情邀請。”于是，大家便采用了一個變通的辦法：先讓郁賢皓先生回到賓館休息，待靜下心來后再慢慢地書寫，然后根據郁先生所書寫的字再進行選擇。現在題刻在鼓山公園頂上唐詩之路博物館大門照壁上的“唐詩之路博物館”幾個大字就是這樣獲得的。

接著，徐先生還講了杭臺高速嵊州新昌站順利完成以浙東唐詩之路為主題的108米銅雕墻策劃設計指導任務的過程。他說：“108米銅雕墻策劃設計無疑是一大創新與突破，這面銅雕墻的內容表達的是浙東唐詩之路，其核心則在新昌、嵊州。從制作方看，也無疑創下了一個世界吉尼斯紀錄。銅雕墻建成后，時任中共浙江省委書記的袁家軍專程前往高鐵站觀看并一口稱贊。”說完這話，徐先生是一臉的豪邁。

與此同時，白云書院參與的甬金高鐵新昌北站站房文化植入項目建設所植入的文化元素，也得到了上海鐵路局領導的充分肯定；參與的鏡嶺水庫文化植入項目，又完成了相關文案策劃和創作工作；參與唐詩之路博物館改造提升項目建設，提供了具有唐詩之路學術價值的專業資料；參與原創“天姥唐詩宴”完善提升工作，獲評2023全國美食旅游目的地創新發展典型案例。此外，還完成了五輯《新昌故事》共計108則故事的創作與編輯工作。

在“疫情”期間，書院聯合新昌書法家協會、新昌美術家協會發起了“抗疫”書畫作品創作義拍。此次義拍一共收集到62位書畫名家捐獻的73件涵蓋書畫、剪紙、木雕等文藝作品，書院對所有作品進行整理、編輯、制作、上拍，通過白云書院微拍平臺，最終募集抗疫善款100800元，全部捐獻給新昌縣紅十字會，用于抗擊疫情。此事還被浙江省社科聯點名表揚。同時，為了幫助隔離人員紓困，白云書院理事長徐建國還創造性地提出了“將隔離作為一次研學”活動的倡議。具體是這樣操作的，書院與白云山莊、白云大酒店一起想方設法編寫有關地域文化的教材，為隔離人員發放研學讀本，開展有獎讀書活動，及時送達了精神慰籍。從而為全縣乃至各地旅店業吹起了一股清風，這一做法也獲得了縣文旅部門的肯定與推廣，并給予鼓勵和獎勵。

書院又積極配合白云文化旅游品牌中心開展中小學生研學活動和各種職業培訓活動，編寫教材，備課講課，現場實操，受到學員喜愛和歡迎。浙江省博物館學會與書院一起編寫的《詩路行吟》《詩路遺韻》《詩路問茶》等研學手冊，還成了全省“詩路尋博·浙里研學”浙江省中小學生詩路文化研學實踐活動的參考用書。

講到這里，徐先生又講了一出助力公益的重頭戲——參與“行走百村”行動。

這“行走百村”無論從哪一個角度說，都是一項工程、一大創舉，更是一項具有一定歷史意義的活動。起初是由縣老干部局、新昌縣詩詞楹聯協會等單位和部門發起的，要求組織相關文化歷史專家及志愿者，通過兩到三年的努力，在全縣行走100個有代表性的中心村，然后，以簡介、詩詞、圖片等手段，對所行走的鄉村加以立體呈現，以助力鄉村振興。白云書院憑借自己的文化實力，主動介入，書院導師唐佳文、唐樟榮、張純漢等自始至終參與其中。最后，以歷時三年的時間宣告勝利完成。據統計，在三年時間里，共走訪了12個鄉鎮（街道）103個鄉村，總行程3萬多公里，撰寫鄉鎮村簡介111篇，創作詩詞1000多首，書法作品1000多幅，體會文章15篇，制作鄉村美篇138篇作多渠道多平臺發布，線上閱讀量近百萬人次，最后結合簡介、圖片和詩詞編印成了《行走百村，詩話共富》一書（上下冊）贈送相關縣、鄉鎮、街道、部門及相關領導和在外“游子”等讀者群體，對了解當下的農村和鄉村振興起到了十分有效的參考啟示作用。對此，省、市、縣圖書館、檔案館等也爭相收藏。其意義和作用得到了上下交口稱贊。故而在此基礎上，由省、市、縣相關部門在2024年9月25日起，聯手在該縣最高端的劇院“尹桂芳大劇院”盛大展出了“百村千詩迎國慶詩書展”。這是“行走百村，詩話共富”活動的拓展與延伸，前來的觀賞者絡繹不絕，好評如潮，社會反響強烈，大家普遍認為，這些詩書，均取材于農村，既熟悉又親切，不只是引發了鄉愁，更在于為鄉村振興鼓勁、助力。接著，又加入到了由新昌縣詩詞楹聯協會等單位和部門聯合組織的“行走百村”的續篇“詩路鄉戀”的采風活動，并將在2024年年底前刊印一冊《詩路鄉戀》再次為鄉村振興助興，為“唐詩之路”添彩。由于這兩個活動從內容到形式既有創意更有實際意義，為此，從中央到地方的各類新聞媒體都紛紛競相報道。

此外，由于白云書院的團隊實力，先后在文化交流方面起到了橋梁和紐帶的作用。先后陪同日本書道院副院長高橋靜豪先生專程赴王罕嶺古金庭觀遺址朝圣，并舉辦筆會；陪同中國書協書法培訓中心主任高慶春先生等導師考察王羲之歸隱地王罕嶺古金庭觀遺址和鼓山王羲之隱居煉丹處；接待俄羅斯著名功勛畫家納契夫等藝術家到大佛寺等名勝古跡采風創作；接待中央、省、市新聞媒體有關天姥山文化專題采訪達30余次，宣傳介紹新昌佛教文化、唐詩文化和茶道文化；多次接待全國、省、市天姥山攝影釆風活動；參與籌建天姥山文化研究會，參與文旅部門申報“劉阮遇仙”傳說國家級非遺拓展項目，協助編纂《劉阮遇仙詩文集》（暫名），與南明街道桃源村聯合打造“劉阮遇仙”傳說非遺傳承基地。結合“一景三城”建設、全域旅游示范縣建設和鄉村振興規劃，參與文化資源發掘和利用工作，倡議復建天姥講寺，重樹天姥山地標景觀；深入挖掘沃洲東岇文化，參與東部美鎮、航空小鎮的文化建設。探索戲曲非遺傳承基地、美院寫生基地、攝協創作基地、藝術作品展示基地和白云禪堂建設和運行模式，努力創建省級社會科學普及基地等等。

書院院長和導師還應邀紛紛走進黨校、老年大學、詩路文化大講堂、鄉鎮文化講堂和“詩路夜話”讀書會等授課，講授新昌天姥山文化、沃洲山文化、大禹文化、羲之文化、唐詩文化等；書院還與新昌廣播電視臺、新聞信息傳播中心合作，推出大型重走唐詩之路系列活動等；舉辦紹興市書法作品邀請展、全省女畫家作品展、天姥清風中國美院藝術作品展、“崇文守正·印象新昌”新昌縣首屆篆刻篆書作品大展、白云畫廊藝術作品展、詩路朝圣全國書法名家精品邀請展等，舉辦舒錦霞越劇文化講座，舉行（中德）新昌戲曲文化推介交流等。同時，創建白云書院網，通過微信、抖音、小紅書等平臺傳播普及地方歷史文化。對此，白云書院先后被縣、市、省社科聯分別授予縣、市、省社會科學普及基地。

還先后參與了縣領導和有關部門要求的全國高質量創新發展唐詩之路研討會籌備工作，省政協詩路委員會客廳詩路溯源學術研討籌備工作，中國唐詩之路研究會新昌研究中心工作，大佛寺佛教中國化發祥地營造，《新昌故事》編輯工作，新昌規劃館展陳籌劃，大佛寺景區、十九峰景區、天姥山景區、里江北歷史文化街區和金甬高鐵新昌站文化植入，蘭亭書會迎春、朝圣、修禊等活動，省級和縣級徐霞客研究和霞客古道保護利用等等，他們竭盡全力做好了上述工作，從而也進一步提升了白云書院自身的美譽度和軟實力。如果要講故事的話，參與者人人都有故事可講，每一項活動和事件的背后，都隱藏著無數個動人的故事。

尾聲

在新昌這片充滿詩意與傳奇的土地上，白云書院宛如一顆璀璨的新星，照亮了文化傳承的道路。隨著時間的推移，越來越多的人被這里的魅力所吸引，紛紛投身于歷史文化的追尋、保護與傳承之中。

學者們不時往來于書院免費為大家提供的茶吧里，相互間的探討聲不絕于耳；在各類主動策劃的雅集上，歡聲笑語此起彼伏。文創策劃的成果如雨后春筍般涌現，社會各界的力量也不斷匯聚，大家都以各自的力量為保護祖國優秀的文化遺產貢獻著自己的智慧和力量。

白云書院將繼續秉持“傳承國粹，明德至善”的宗旨，在文化傳承的道路上堅定前行。他們愿做連接過去、現在與未來的橋梁，讓這里的文化瑰寶不斷地在歲月的長河中綻放出更加絢爛的光彩。無論是書圣歸隱之地的神秘，佛教中國化發祥地的莊嚴，唐詩之路精華地的詩意，還是茶經原生地的韻味，戲曲活化石的魅力，都將在大家的共同努力下，得到更好的保護、傳承和開發利用。然而，夢想是美好的，愿望是企盼的，但道路是曲折的，行進中定會遇到各種各樣不曾想到的坎坷和曲折。此外，隨著時間的不斷向前推移，書院隊伍的建設與穩固、師資力量的完善與加強、目標方向的確立與調整、工作重心的轉移與走向等等，都需要及時去發覺和掌控，書院不僅要做事，更要注重自身建設和自身管理，可謂路正長，你我僅行進在路上！

有志者事竟成。愿在新昌這片神圣的土地上，不斷呈現出迷人的畫卷，讓人贊嘆！讓人欣喜！讓人怦然心動！愿祖國的文化遺產在這片白云深處的地方熠熠生輝，永不蒙塵！

作者簡介：

張純漢，浙江新昌人，先后供職于黨政機關和新聞媒體。新聞主任編輯職稱，白云書院導師。中國作家協會會員、中國紀實文學研究會會員、中華詩詞學會會員、中國硬筆書法協會會員和浙江省戲劇家協會會員等。涉及領域有文學、書法、詩詞歌賦、戲曲影視、家庭教育、服飾美學等。著有《記錄當初》《秋雨閑思》《愛在生命的邊沿》《遠婚》《詩書新昌》和報告文學《一生何求》《報取春陽三月天》《任上鞠躬為民，退休詩意人生》《追尋白云深處的文化遺珠》等文藝作品和相關方面的理論學術文章。

責任編輯/孫明星