中國(guó)式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性審視

盧溫蒂

現(xiàn)代性是觀察人類社會(huì)的重要視角，通常用來(lái)描述不同于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征。一般來(lái)講，作為現(xiàn)代化的本質(zhì)根據(jù)和理性表達(dá)，現(xiàn)代性自身就帶著反思的可能性與必要性。現(xiàn)代性的理解不應(yīng)被狹隘地局限在西方的范疇內(nèi)，每個(gè)文明主體或民族國(guó)家都應(yīng)有權(quán)根據(jù)自身的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵、理解范式和解釋方法進(jìn)行修正和充實(shí)。因此，現(xiàn)代化并不等同于西方化，現(xiàn)代性也并不等同于西方資本主義現(xiàn)代性。各國(guó)在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，可以充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，從而呈現(xiàn)出豐富而多樣的現(xiàn)代性表達(dá)。

一、經(jīng)濟(jì)邏輯：破除西方資本至上的蔽障

在“資本至上”的資本主義世界里，資本驅(qū)使一切事物，在資本的操控下，商品、貨幣被異化為私人財(cái)產(chǎn)，這不僅反映了工人對(duì)勞動(dòng)和自身產(chǎn)物的權(quán)益，也凸顯了與非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和勞動(dòng)產(chǎn)品的影響。同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)在資本的驅(qū)動(dòng)下，掩蓋了社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這種掩蓋使得社會(huì)關(guān)系更加模糊。因此，深入理解資本的操控、私有財(cái)產(chǎn)的多維表現(xiàn)以及社會(huì)關(guān)系的掩蓋，才能瓦解資本主義生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面復(fù)歸。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以有別于并優(yōu)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其根本就是堅(jiān)持發(fā)展的人民性。“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本”[1]。

發(fā)展的人民性促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯發(fā)生根本變化，即由“資本邏輯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮具壿嫛薄ｋm然市場(chǎng)仍在資源配置中起決定性作用，但資本的野蠻性與貪婪性得到有效控制。“我們要探索如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時(shí)有效控制資本的消極作用”[2]，我們要遏制資本的無(wú)序擴(kuò)張，促進(jìn)資本有序發(fā)展。中國(guó)這種以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度安排，既能夠增進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，又符合廣大人民的根本利益，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)所在。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立在生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制并存的基礎(chǔ)上，秉持的價(jià)值取向和價(jià)值追求是讓廣大人民群眾過(guò)上幸福生活，旨在實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由、平等、全面的發(fā)展，有效解決了以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致的人被資本支配的現(xiàn)象。

中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，消滅了現(xiàn)代性問(wèn)題產(chǎn)生的前提，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本現(xiàn)代性的內(nèi)在超越。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐打破了西方將市場(chǎng)與資本作為統(tǒng)一體，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)，同時(shí)也突破了西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)化的改革必須以資本私有化為制度基礎(chǔ)的“華盛頓共識(shí)”。

二、政治邏輯：超越西方民主陷阱

“兩大社會(huì)形態(tài)的共存與競(jìng)爭(zhēng)，決定了人類文明新形態(tài)的多樣性。兩種社會(huì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，民主制度的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越顯現(xiàn)出其重要的一方面”[3]。資產(chǎn)階級(jí)民主制度在法律層面賦予每個(gè)公民平等享有民主權(quán)利，但是這些民主權(quán)利早在實(shí)際運(yùn)行中被排斥在外，普通民眾參與政治生活的權(quán)利得不到有效保障，逐漸產(chǎn)生出與資產(chǎn)階級(jí)民主相分離的政治趨向；在國(guó)際上，西方資本主義國(guó)家強(qiáng)勢(shì)輸出資本主義民主政治制度，企圖將其“普世化”，打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號(hào)，干涉別國(guó)內(nèi)政，以期維護(hù)西方國(guó)家的世界霸權(quán)地位，這種霸道自私的行為，給一些發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)極大混亂，嚴(yán)重阻礙了全球的繁榮、發(fā)展與進(jìn)步。

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)民主有多種方式，不可能千篇一律，用單一的標(biāo)尺衡量世界豐富多彩的政治制度，用單調(diào)的眼光審視人類五彩繽紛的政治文明，本身就是不民主的”[4]。與西方民主政治不同，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合我國(guó)具體實(shí)際，從人民的實(shí)際需要出發(fā)，成功開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化民主政治體系。全過(guò)程人民民主始終遵循以人民為中心的發(fā)展邏輯，具有西方民主制度以資本為中心的價(jià)值邏輯不可比擬的優(yōu)越性。全過(guò)程人民民主尊重人民主體地位，人民群眾參與政治生活的權(quán)利受到法律保護(hù)，人民可以按照自己的意愿選取自己的“代理人”，由他們通過(guò)人民代表大會(huì)制度、多黨合作和政治協(xié)商制度找到利益的最大公約數(shù)，最終上升為國(guó)家意志。全過(guò)程人民民主打破了西方民主傳統(tǒng)，將人民群眾參與貫穿國(guó)家和政治生活的全過(guò)程，充分調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，通過(guò)協(xié)商的方式有效統(tǒng)籌個(gè)人利益和國(guó)家利益，使發(fā)展成果更多惠及全體民眾。

“政治現(xiàn)代化是民主與治理的合流與互嵌，而全過(guò)程人民民主與國(guó)家治理的合流，使中國(guó)走向政治現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)”[5]。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要政治成果，全過(guò)程人民民主突破了西方民主想突破但未突破的障礙，從根本上超越了西方民主的局限性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主，開創(chuàng)了一種全面超越西方民主的人類政治文明新形態(tài)。

三、文化邏輯：破解資本邏輯宰制造成的文明分裂

在資本主義大國(guó)文化霸權(quán)的侵襲下，一些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的非發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的民族文化，由于缺乏經(jīng)濟(jì)力量的支撐而陷入被資本主義陣營(yíng)霸權(quán)文化腐蝕或扼殺的危險(xiǎn)，享樂(lè)主義、自由主義等形形色色的各種主義蜂擁而至，侵蝕著這些國(guó)家的原有文化根基，不斷壓縮文化多樣化的邊界，嚴(yán)重遏制了人類文化多樣性的發(fā)展。

“今天人類所面臨的主要威脅之一就是文化全球化過(guò)程中世界主義所帶來(lái)的文化侵略”[6]。資本主義國(guó)家將他們提倡的價(jià)值觀、道德觀等納入外交實(shí)踐的話語(yǔ)體系中，形成資本主義陣營(yíng)的所謂普世價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)載體，在爭(zhēng)奪全球話語(yǔ)權(quán)中鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，打著捍衛(wèi)民主與自由的旗號(hào)，干涉別國(guó)內(nèi)政，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和主流價(jià)值觀的改造，通過(guò)普世價(jià)值搶占輿論高地，企圖讓世界用同一種聲音說(shuō)話，對(duì)此有任何違背都會(huì)遭到西方資本主義國(guó)家的譴責(zé)與攻擊。與西方現(xiàn)代化片面追求物質(zhì)文明不同，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)每向前發(fā)展一步，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須要跟進(jìn)一步。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是全面建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要舉措。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神內(nèi)核——社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益成分，又承載著中華民族最根本的精神追求，同時(shí)還融合了世界先進(jìn)文明成果中共同的價(jià)值理想，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面闡釋了基本價(jià)值遵循，符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，符合人民現(xiàn)實(shí)期待，符合時(shí)代發(fā)展潮流，展現(xiàn)出了中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神的獨(dú)特魅力；另一方面，對(duì)比文化霸權(quán)主義的價(jià)值觀，中國(guó)特色社會(huì)主義文化提倡尊重文明的多樣性與差異性，打破了西方文化中心論，為人類文化“美美與共，天下大同”提供了佐證，為解決人類普遍面臨的發(fā)展困惑提供了中國(guó)理念。

中國(guó)積極自覺(jué)地突破了現(xiàn)代文明發(fā)展的迷霧，采用社會(huì)主義力量進(jìn)行改造。承襲了現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明，以新的現(xiàn)代化敘事創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，延伸著現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)。

四、社會(huì)邏輯：摒棄資本主義現(xiàn)代化的“公平陷阱”

在現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)的動(dòng)蕩不安等問(wèn)題都根源于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。現(xiàn)代社會(huì)的一系列對(duì)抗、沖突、病理與裂變的罪魁禍?zhǔn)锥际琴Y本邏輯，這種按資分配、效率優(yōu)先的內(nèi)在邏輯和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的貧富兩極分化，進(jìn)而引起一系列的社會(huì)問(wèn)題。

中國(guó)式現(xiàn)代化追求的是共同富裕，它代表的是最廣大人民的根本利益，這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)。“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”[7]，我國(guó)的分配機(jī)制從按勞分配向全民共享不斷得到完善：初次分配制度不斷得到擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)了從平均分配到按勞分配為主體、多種分配方式并存到按貢獻(xiàn)參與分配的變化，以稅收、社會(huì)保障和轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制也逐步完善；收入分配體系更加豐富，形成了第一、二、三次分配相協(xié)調(diào)的收入分配機(jī)制，在對(duì)收入分配的探索中不斷實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配更加公平，財(cái)富回歸廣大人民的許多實(shí)踐均是對(duì)資本主義私有制下分配不公的超越，昭示了中國(guó)新現(xiàn)代性的優(yōu)越性，極大地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。

全體人民共同富裕的現(xiàn)代化打破經(jīng)濟(jì)利益至上的價(jià)值準(zhǔn)則，以滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往為旨?xì)w，推動(dòng)物質(zhì)和精神雙富裕，有效解決社會(huì)生活的二律背反，在推動(dòng)全體人民共同富裕的同時(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展，極大地彰顯了新現(xiàn)代性以人為中心的根本。

五、生態(tài)邏輯：打破資本主義秉持的人類中心主義

在資本主義社會(huì)，資本追逐和剩余價(jià)值成為生產(chǎn)活動(dòng)的核心。科技的飛速發(fā)展推動(dòng)資本主義通過(guò)技術(shù)手段配置資源，不斷擴(kuò)大人類對(duì)自然的占有，資本擴(kuò)張速度加快，將人類推向自然極限。無(wú)約束的資本邏輯超越生態(tài)承載極限，引發(fā)資本與生態(tài)的惡性循環(huán)，對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成威脅。

不同生產(chǎn)方式在生態(tài)領(lǐng)域的展開直接塑造著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生態(tài)文明倫理。西方資本主義國(guó)家通過(guò)全球化的空間生產(chǎn)方式掠奪發(fā)展中國(guó)家資源，同時(shí)將生態(tài)污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)本國(guó)的生態(tài)修復(fù)。盡管這種轉(zhuǎn)嫁對(duì)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞，但西方國(guó)家卻獲得了巨大的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)利益，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的短視利益追逐。隨著技術(shù)逐漸統(tǒng)攝社會(huì)生活，資本主義國(guó)家希望通過(guò)技術(shù)革新來(lái)修復(fù)人與自然的關(guān)系，表面上是為生態(tài)治理做出努力，實(shí)際上仍然是服從和服務(wù)于資本邏輯。鑒于西方現(xiàn)代化模式顯露出的現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題，中國(guó)以新模式、新理念創(chuàng)造出人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新方案。“綠水青山就是金山銀山”是新時(shí)期人類必須樹立的生態(tài)理念，這一理念強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，真正做到人與自然和諧相處。從國(guó)際視野來(lái)看，人類社會(huì)一榮俱榮、一損俱損，處理好人與自然的關(guān)系必須站在全球可持續(xù)發(fā)展的高度，共同治理生態(tài)難題，協(xié)同應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)。中國(guó)積極參與并引領(lǐng)應(yīng)對(duì)全球變暖、生態(tài)污染等國(guó)際合作，展現(xiàn)了我國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的魄力與擔(dān)當(dāng)，在增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明的話語(yǔ)權(quán)和影響力的同時(shí)，為世界生態(tài)文明創(chuàng)造做出自己的貢獻(xiàn)。

伴隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題，成為新的時(shí)代命題。中國(guó)式現(xiàn)代化的并聯(lián)式發(fā)展邏輯強(qiáng)調(diào)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，成功開辟了后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的中國(guó)方案，創(chuàng)造性地走出了一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化成功實(shí)踐，打破了“生態(tài)化等于西方化”的思維定式，闡明了“零和博弈走向正和博弈”的邏輯理路，致力于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的雙重“和解”。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化書寫了新現(xiàn)代性：在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)新了社會(huì)主義與市場(chǎng)的關(guān)系，用社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系有效規(guī)避市場(chǎng)弊端；在政治上開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化民主政治體系，從根本上超越西方民主的局限；在文化上打破西方文化中心論塑造人類文明多樣性；在社會(huì)上致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕，避免資本主義導(dǎo)致的兩極分化；在生態(tài)文明上堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的生態(tài)超越。新現(xiàn)代性昭示了中國(guó)發(fā)展方式與西方的不同，它改變了資本主義現(xiàn)代性獨(dú)霸世界的格局，為世界提供了社會(huì)主義現(xiàn)代性的選擇與實(shí)踐可能。