傳播邏輯與文化實踐：短視頻平臺中女性的身體敘事

【摘要】身體既是敘事的主體和載體，也是敘事的內容。在數字技術高速發展的當下，短視頻展演已成為最流行的新的身體敘事形式，而其中女性群體成為主要的參與力量。除了平臺技術因素之外，短視頻生活化的內容特征以及“她經濟”的崛起共同構成了短視頻平臺女性身體敘事的傳播邏輯。而從短視頻平臺女性身體敘事的文化實踐來看，主要包括三個維度：一是通過身體展演來實現女性的多元表達、身體關注和身體改造；二是通過在不同關系敘事中的角色呈現來彰顯女性話語權；三是以基于“身體—場景”的身體敘事來定義女性生活。

【關鍵詞】短視頻平臺；女性；身體敘事；傳播邏輯；文化實踐

以移動互聯為代表的數字技術的高速發展極大地促進了技術的可供性，自2016年以來，以抖音、快手等為代表的各類短視頻APP憑借其操作的便捷性和內容生產傳播的低技術門檻，吸引了大量的用戶，可以說短視頻傳播已經構成了當下中國最具特色、最為廣泛的媒介實踐行為。短視頻的生活化特性使得在這一媒介實踐過程中，女性群體成為最龐大的力量構成，她們以各類短視頻平臺作為個人自我展演和表達的重要舞臺，并形成一套有關身體敘事的話語表達機制，短視頻也由此成為網絡女性主義研究的重要場域。在上述背景下，本文綜合采用文本分析和內容觀察法，主要聚焦以下兩個問題：一是女性參與短視頻身體敘事背后存在什么樣的傳播邏輯？二是短視頻平臺中女性身體敘事在網絡文化參與和女性表達方面有著怎樣的文化實踐路徑？

一、身體敘事：一種以身體作為主體和載體的符號化表達

作為一種交流方式，敘事與語言、文字一樣，是人類組建意義世界最為重要的手段，其最初作為文學寫作、影視創作的一種表達載體和文化傳承形式。敘事之所以與身體相勾連而形成身體敘事，其一在于身體是“敘事的主體”，正如傳播學者沃爾特·費舍爾（Walter R.Fisher，1987）所認為的，人的本質是講故事的人，人用故事進行決策和傳播，并通過敘事理性來處理和評估敘事的說服力[1]。其二，身體也是“敘事的載體”，作為肉身實體的身體是物質、社會和精神的統一體，其具備了“居間性”，可以感知、行動的身體既構成了“我”與世界的連接，也是承載歷史文化的“容器”。在英國著名戲劇家彼得·布魯克斯看來，在現代敘事中，如果沒有身體作為敘事表意的主要介質，所有的故事都無法講述。[2]其三，身體更是“敘事的內容”，在消費社會，物化和符碼秩序構成了新的社會生產方式，相應的社會關系也開始向身體領域拓展——身體通過編碼成為可以意象、觀賞和消費的符號，成為鮑德里亞所言及的可以通過包裝以獲取更多象征價值的“最為美麗、最珍貴的交換材料”[3]。因此，所謂身體敘事，即圍繞特定的意義目標，以靜態或動態、在場或者虛擬的身體作為載體，以符號化編碼的身體形成話語的敘事流程。隨著時代的變遷、媒介技術的變革以及社會文化、經濟觀念的發展，身體敘事也從文學作品逐漸拓展到影像敘事，在視覺文化的傳播中身體成為各種媒介爭先恐后的表現對象和媒介傳播的中介，而短視頻平臺展演也已成為當下最為流行的有關身體敘事的媒介景觀。

二、技術、內容與產業：短視頻平臺中女性身體敘事的傳播邏輯

（一）短視頻平臺技術：內容生產脫離專業性的禁錮

進入21世紀以來，隨著移動互聯技術的不斷發展，短視頻技術生態趨于成熟。首先，便攜式移動終端設備內置攝錄相關軟硬件的不斷發展，使得原本需要專業設備和團隊才能實現的影像內容生產制作成為一種日常生活中人人都能習得和使用的過程；其次，除了短視頻平臺自身所內嵌的多種類型視音頻制作、美體、美顏功能之外，諸如“剪映”“微顏”等大量能夠滿足身體包裝、虛擬場景生成以及混編需求的各種APP、功能模塊也圍繞著各大短視頻平臺形成，這使得原本復雜的，從拍攝、修飾到傳播的整個技術流程變得“一鍵化”“傻瓜化”；再次，移動終端上的短視頻制作具備了“即拍即可見”的效果，并且依靠強大的平臺交互性，內容創作者能夠根據用戶喜好及時地加以調整修改。正是在上述短視頻媒介技術及其生態的驅動下，短視頻內容生產開始脫離專業性的禁錮，不僅回應了個體“自我表演”的需求，為普通的個體逃離平庸現實、復制業余者成功神話提供了重要的想象空間，更實現了展演（創作）者、制作者、發布者以及觀看者四個角色的高度統一，由此身體敘事也呈現出典型的交互性與建構性特征。

（二）短視頻平臺內容：生活化內容契合女性網絡參與的文化需求

從短視頻的用戶端來看，QuestMobile數據顯示，截止到2022年年底，中國移動互聯網用戶中女性用戶規模已達5.47億，同時也有學者的調查研究發現，相較于男性用戶偏好新聞類、游戲類APP，女性用戶更多使用消費類、視頻類APP。[4]而從短視頻的創作端來看，女性短視頻創作者人數是男性創作者人數的1.52倍，同時女性日均發布短視頻的數量也高于男性。[5]以上數據均表明女性已是短視頻的重要參與力量。究其原因，短視頻平臺的碎片化、生活化的內容特征充分契合了女性網絡參與的文化需求。具體而言，短視頻在網絡文化方面具備了從私人空間走向公共空間、從民間文化走向公共傳播的“生活化”文化基調[6]，這一基調與女性群體在審美、內容偏好等方面的特征相一致，尤其是在親子、時尚美妝、隨手拍、寵物、穿搭等領域。而隨著女性在短視頻中網絡文化參與深度與廣度的拓展，女性群體自身的一套有關內容結構、話語表達、視覺呈現等在內的敘事機制也得以不斷走向成熟。

（三）短視頻平臺產業：“她經濟”釋放女性內容創作熱情

商業利益是短視頻興起的原動力，這使得短視頻的產業運營必然受到注意力經濟法則的制約，并由此形塑了短視頻的內容建構和傳播。而對于廣大短視頻用戶而言，短視頻內容生產不僅僅是參與文化書寫的重要形式，同時也是自身內容創業的重要風口。[7]隨著女性群體教育、收入水平提高所帶來的自我意識崛起，其消費與文化需求逐步釋放，“她經濟”正在興起，不僅影響著女性的內容消費，更極大地釋放了女性群體基于短視頻的內容生產與傳播熱情。但在這一過程中，由于社會化媒體發展帶來的碎片化信息接觸，受眾的注意力越發稀缺，因此，出于對流量聚合的需要，女性的身體敘事成為吸引用戶注意力的重要方法。并且，除了經濟利益之外，短視頻平臺產業化發展同時也滿足了女性群體更為細膩的情感需要和個人社會資本的提升需要。媒介之所以能實現數量極其龐大的用戶之間的連接，關鍵在于這些媒介平臺上的各種內容敘事以及蘊含在敘事過程中的情感，[8]短視頻平臺依靠自身強大的內容聚合能力以及多文本展現技術構建了豐富的媒介互動關系網絡，同時依靠“#”對話題的錨定和推薦，處在這一關系網絡中的女性群體可以結合不同的話題進行內容生產，完成多樣性情緒的表達。與此同時，身體敘事也是網絡個體形象得以迅速完成自我構建的重要途徑。美國學者彼得·M.布勞認為，社會交往可以產生社交報酬，個體常常從社會關系中得到好處[9]，女性群體短視頻身體敘事中呈現的內容和手法，是具備鮮明個人印記和策略性的自我商品，其經由平臺擴散傳播、互動后，自我“理想”形象或身份在網絡上得以形塑，個人的社會資本也由此得到提升。

三、身體展演、角色呈現與場景傳播：短視頻平臺中女性身體敘事的文化實踐路徑

正是在短視頻相關的技術、內容以及產業邏輯下，女性參與短視頻身體敘事的內部驅動力不斷增強，并從女性的立場，在短視頻平臺中圍繞身體展演、角色呈現和場景傳播等維度進行具體的有關文化的身體敘事實踐。

（一）身體展演：多元表達、身體關注和身體改造

首先，女性通過短視頻身體敘事將傳統的被遮蔽的身體向外部展現，從而構建了更為豐富和多元化的女性媒介形象表達。與傳統的單一的、以父權制度下的審美形象所呈現的女性媒介形象不同，在短視頻平臺中的女性敘事里，盡管其也受到自身價值取向的影響和受眾審美需求的制約，但是女性的身體可以相對自由地由自我支配：我們既可以看到充滿熱情乃至“性暗示”的身體表演（如身材秀、舞蹈才藝等），也可以看到充滿詩書氣質的才華展示（文學朗讀、琴棋書畫等）；既可以看到婉約的“軟妹子”形象（如古裝秀等），也可以看到充滿豪氣的“女漢子”形象（如搬運重物、貨車駕駛等）。

其次，女性通過短視頻身體敘事強化對身體本體的探索，從而促進了女性群體對自身的主體性構建。身體被賦予的社會意義內化于個體并深刻影響著個體對自我價值的感受[10]，尤其是對于女性而言，短視頻平臺的開放性和包容性為其塑造良好的自我形象、尋求自我認同、建立理想自我提供了絕佳的場所。

再次，女性通過短視頻身體敘事實現對身體的“自由改造”，彰顯女性群體“我的身體我做主”的權利。通過觀察可以發現，在這一類的女性短視頻身體敘事中，“扮美”和“扮丑”都是重要的敘事手段。其中“扮美”是通過美妝、服飾搭配、美顏軟件乃至美容手術等方式，實現身體由普通到美的過程，中間通常還夾雜著具體的步驟演示或經驗分享，她們專注于自己身體與女性受眾身體的關系，“講述著”自身對打造美好外在的追求，以此影響、指導短視頻平臺中的女性受眾不斷地打磨自身的外在形象，或引導女性受眾對展演者的身體產生基于凝視的自我投射。而“扮丑”則相反，通過各種特效或裝扮故意遮蔽自身容顏，這一身體敘事盡管是為了獲得更多的流量點擊而具有戲劇性和娛樂效果，但同時在一定程度上表達了當下女性對根植于父權社會中的男性他者凝視的反抗。

（二）角色呈現：在不同關系敘事中彰顯女性話語權

1.同性關系中的角色呈現

在短視頻女性身體敘事的同性關系角色呈現中，主要有“姐妹”關系（包括閨蜜關系、職場女同事間關系以及母女關系等）。一般而言，在以往大量的影視和文學作品中所呈現的姐妹關系表現出典型的對抗性特征，如情敵關系、基于職場利益的斗爭關系等，但是在當下的短視頻女性身體敘事中，姐妹關系的呈現更多地采用一種體現“支持互助”的敘事手法。這種敘事手法有以下幾種表現方式：一種是敘事的主角以“大女人”的媒介形象出現，展示出其對其他女性的關愛和支持，例如劇情類博主“戲精姐妹”里共有姐妹三人，其中的大姐桃小米就扮演了女強人的角色，而另外兩個妹妹則是“傻白甜”，無論是做飯、打掃衛生還是戀愛、工作，總是問題不斷，她則同時承擔起母職和父職，給予妹妹們充分的幫助和指導，這些情節的設定傳達了一種強女性對弱女性的支持關系，甚至可以說呈現出女性從被邊緣化的“第二性”向“第一性”靠近乃至超越的態勢；比較典型的又如劇情類博主“神探大媽”在其短視頻身體敘事中構建了一個女偵探的形象，圍繞女性安全話題設定敘事情節，以案例分析和情景再現的方式對各種針對女性的侵害現象作分析，并提供安全指引。盡管從傳播的角度來看，此類內容可能有“販賣焦慮”之嫌，但是其無疑也滿足了女性用戶對于滿足安全感的心理需要。另一種則不同于前述的單向支持，而是姐妹雙方平等互助的支持關系，這類敘事通常會采用“相愛相殺”的搞怪的、戲劇化情節加以表現。例如搞笑類博主“@張天琪”，以裴佳瑩的視角，圍繞張天琪和裴佳瑩閨蜜之間的各種搞笑日常，盡管她們常態化的打鬧和互相嫌棄，但是卻又在細微處體現出她們彼此間的支持。需要指出的是，在短視頻身體關系敘事中，母女關系也開始作為一種特殊的“姐妹關系”并沿用了這一敘事策略，例如農產品抖音電商博主“娜娜農產品”以第三視角，通過在田間勞作時與母女之間的日常“互懟”來展現出跳脫傳統家庭等級的女性獨立性和彼此穩固的母女感情。

2.異性關系中的角色呈現

除姐妹關系敘事之外，短視頻平臺中的女性身體敘事還包括由情侶、兄妹、夫妻、男女同事等構成的異性關系敘事。在這一類敘事中有著相類似的表現手法，即女性的角色均處在中心或主導地位，具體包括以下幾種：第一種異性關系敘事中，女性處于中心地位，是被異性關愛的對象。如“蜀中桃子姐”描繪了一個四川女性的鄉村生活，作為一名美食博主，她的視頻內容雖然都是炒菜做飯，但是視頻畫面卻充滿煙火氣息——沒有華麗的菜品和精致的炊具，也沒有關于美食口味的言語描述，反而充斥著大量丈夫與孩子如何協助其劈柴、洗菜、洗碗等鏡頭，以此無聲地表現出以她為中心的妻賢夫愛、溫馨和諧的家庭關系。第二種是彰顯女性在異性關系中占據主導地位的短視頻，這在家庭生活類和職場劇情類短視頻中較為常見。例如抖音博主“蘿莉和大叔”以家庭地位為主題打造了一對夫妻關系，女主的強勢和男主的唯唯諾諾形成了鮮明的對比，在敘事中通過“如何打造一個合格的老公”“如何找到老公藏的私房錢”等故事橋段，體現出女強男弱的家庭關系。同樣，在職場劇情類短視頻中，女性博主也更樂于呈現受上司偏愛或者勇于反抗企業老板（通常是男性）職場壓迫的角色，例如抖音博主“圓臉穎入職記”的女主小穎，圍繞薪資待遇、周末加班、臨時會議等職場常見事項，以夸張幽默的情景劇展現與公司領導“斗智斗勇”的過程。在上述的異性關系敘事中，我們既可以看見女性所期待得到的男性群體對女性的尊重、關愛和支持，也看到女性群體作為“戰斗者”對現實社會里家庭關系、職場關系中所存在的種種不平等的抗爭。

（三）場景傳播：以基于“身體—場景”的身體敘事來定義女性生活

短視頻中的身體“出場”是以表演形式開啟的特定空間生產實踐，其離不開具體的表演場景。所以，除了上述兩種敘事之外，當下女性短視頻身體敘事中還存在著一種基于場景的身體敘事。“場景”是源自戈夫曼“擬劇理論”的一個重要概念，其由“空間（物理）場”和人物角色的“心理場”共同組成，信息在空間場和心理場中不斷地交換、碰撞，并產生戲劇性的張力。因此，戈夫曼將表演看作日常生活的交往實踐，是個體在表達過程中創設出益于個體表達的交往情境，這里的情境并非“沉默”的背景，是直接參與到個體表演的意義生成中來[11]，可以說，在個體的生命歷程中，場景定義了人的全部生活。

場景建構了傳播者與觀看者之間的關系以及身體與空間的關系，而處在場景中的身體（形象）也得以被建構。[12]豐富的生活為短視頻創作和表達提供了取之不盡的主題和素材，在基于“身體—場景”交互的女性短視頻身體敘事中，不同場景體現了當代女性不同的生活質感[13]，但其大都指向了對自由、獨立的現代女性生活的定義。這類短視頻身體敘事所涉及的場景主要包括兩種：一種是以純自然環境為主的場景，在以前通常以男性為主力軍的涉及徒步、野外露營、房車自駕、海灘或農地勞作等題材的短視頻創作中，我們看到了越來越多的女性身影。例如抖音博主“娜娜愛露營”是以分享露營技巧和野外美食的旅行類博主，其在短視頻中呈現了“一人一貓”如何走進自然、擯棄城市喧囂的過程。在這一類的身體敘事中，我們既可以感受到安靜秀美的自然環境、精致美學的露營場景，更可以看到女性博主與自然之間的和諧共生，其彰顯的是反映女性的解放和自然的解放之間社會邏輯的“生態女性主義”。[14]另外一種則是人造場景，這類短視頻除了家庭與職場生活展演、廣場舞蹈或演藝等主要題材之外，還包括了大量通過設計特定場景進行身體敘事的模仿秀題材。例如抖音博主“卡卡曲奇”主打大學女生模仿秀，通過對女生宿舍環境的各種改造布置和服裝、妝容的設計，對時下各種流行的影視劇片段、選秀節目加以模仿。盡管這類身體敘事帶有強烈的搞怪屬性，但其為一種可見的社會符號，在引發用戶圍觀的同時，也能夠喚起廣大用戶對于美好生活的集體記憶或情感共鳴。

總之，短視頻平臺中女性的身體敘事不僅僅是“記錄女性美好生活”，在這一過程中，身體、關系、場景彼此交織和互相浸潤，既塑造了更為多元化的女性媒介形象，彰顯了兩性關系中女性的話語權利，也重新定義了當代女性的生活方式和理念。

四、結語

在移動互聯技術的加持下，短視頻身體敘事是女性參與和表達空間實現網絡轉向的必然結果，對女性群體的社會存在感、生命意義感有著強烈的影響。但值得注意的是，在消費主義的刺激和“流量經濟”的裹挾下，身體早已作為被開發的對象，成為可以交換的一種商品符號。由此，女性在基于短視頻平臺的身體敘事過程中，為了塑造能夠滿足觀者欲望的“理想”的形象，在一定程度上忽略了對生活中本真的女性形象的建構，甚至還出現了大量的身體價值異化和傳播失范現象，這又將導致女性群體重新回歸男性凝視的視野當中，難以獲得真正的精神解放。因此，如何在身體敘事中重構身體的傳播價值，凸顯傳播的主體性，是短視頻創作者，特別是廣大女性創作者需要積極面對的問題。

[本文為2022年度江蘇省社科基金一般項目“消費者增權視角下的廣告業態變革研究”（22XWB007）階段性成果]

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作者簡介：奚路陽，淮陰師范學院傳媒學院副院長、博士、副教授（淮安 223300）。

編校：鄭 艷