貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識載體的可持續發展研究

習近平總書記在參加十三屆全國人大五次會議內蒙古代表團審議時指出：“鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤物細無聲’的事情。”“各項工作都要往實里抓、往細里做，要有形、有感、有效。”馬克思主義認為意識來源于人們的現實生活過程，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”社會意識是社會存在的反映，現實的共同體存在決定了共同體意識的產生。中華民族共同體就是指以中國為主要區域形成的具有中華民族歷史文化聯系、穩定經濟活動特征和心理素質的民族綜合體。中華民族共同體意識是對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨和中國特色社會主義的高度認同，以愛國主義為核心并以社會主義核心價值觀為引領，深刻表現在各民族團結統一、守望相助的全方位和各方面。“村超”的所在地貴州榕江在緊扣鑄牢中華民族共同體意識這一主線的同時，注重發揮人民群眾的主體性作用，圍繞足球運動的參與性和互動性、娛樂性和觀賞性，將“村超”打造成各民族群眾共享共樂的文體盛事，為各民族在情感、文化、政治上的認同創建了平臺，拓展了載體，開辟了將宏大的共同體敘事建構在微觀社會生活上的新路徑，為推進中國式現代化和實現中華民族偉大復興的中國夢提供了生動的實踐范例。

一、貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識載體的底層邏輯

貴州“村超”始發于貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣，是貴州榕江（三寶侗寨）和美鄉村足球超級聯賽的簡稱。起初，這只是村與村之間自娛自樂的足球賽，“接地氣”的辦賽風格是其顯著特征，2023年經媒體報道后火爆全網，其熱度持續上升，網友參照“英超”“中超”等命名規則，將其形象地稱之為“村超”。榕江縣通過深度發掘“村超”文化品牌的內在價值，以“村超”為動力，促進農業、文化、旅游、體育及商業等多領域的融合共進，實現縣域經濟高質量發展。隨著“村超”在國內外的影響力持續擴大，“村超”也由最初的農文旅體綜合開發項目衍生出鑄牢中華民族共同體意識的重要功能，“村超”體現出的人民屬性、革新特質、團結和諧與鑄牢中華民族共同體意識的價值追求具有合規律性與合目的性的統一，“村超”的火爆也為貴州建設鑄牢中華民族共同體意識模范省探索了路徑、積累了經驗。

（一）堅守人民立場，實現各民族共同繁榮

毛澤東同志指出：“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”貴州“村超”之所以成功，是因為始終堅持辦好讓人民滿意的體育的初衷。人口不足40萬人的榕江縣擁有14個標準足球場，全縣僅群眾性業余足球隊就有約40支、球員1200余人，與此同時，足球隊員參賽自愿，村民就是球隊的贊助商，足球比賽場地不收門票，“村超”的謀劃與實施完全體現了以人民為中心的政治立場。為了讓“村超”更好惠及當地各民族群眾，當地政府甘當配角，重點做好“村超”的安保、宣傳和保障工作，服務好群眾讓群眾各盡所能，激發各民族群眾辦好比賽的內生動力，同時合理規劃營業攤點，美化賽場周邊環境，不論是本地居民還是外來游客都可以在賽場盡情歡呼、觀賞民族表演、品嘗特色美食，帶動了當地旅游業的發展，豐富了各民族群眾的精神文化生活。

實現各民族共同繁榮發展是鑄牢中華民族共同體意識的應有之義，正如習近平總書記所說：“沒有民族地區的全面小康和現代化，就沒有全國的全面小康和現代化。”中國共產黨處理民族問題的一條重要經驗就是將改善民生與凝聚人心相統一。在民族問題上正確處理物質與精神的關系，實施興邊富民、扶持人口較少少數民族發展、保護與發展少數民族特色村寨等政策，在提高各民族群眾的物質生活水平的同時加強精神文明建設，使民族地區的人民群眾在經濟快速發展的進程中樹立正確的民族觀，切身體會鑄牢中華民族共同體意識的偉大實踐。中華民族共同體作為一個民族復合體，各民族人民群眾作為歷史的創造者同樣也是鑄牢中華民族共同體意識的決定性力量。列寧曾指出：“生氣勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的。”理念是實踐的結晶，并在實踐中得到完善和推進。各民族群眾是黨的民族工作的實踐主體，鑄牢中華民族共同體意識，以人民群眾的生動實踐不斷夯實其理論基礎、社會基礎、情感基礎和文化基礎。

（二）尊重人民群眾首創精神，把“村超”打造成鑄牢中華民族共同體意識的舞臺

習近平總書記指出：“中國式現代化的探索就是一個在繼承中發展、在守正中創新的歷史過程。”貴州“村超”的守正創新體現在足球與民族的深度融合上。“村超”的成功除了充分尊重人民群眾的首創精神，更重要的是當地政府深諳知常明變者贏，守正創新者進的成功之道。“村超”的爆火并不是巧合而是當地政府在總結經驗后緊跟時代步伐，不斷拓展認識的廣度和深度，以新的實踐鑄造新的輝煌。為提升地方影響力帶動當地經濟發展，榕江當地政府曾經策劃過諸如斗牛比賽、籃球賽、苗族牯藏節、馬拉松等城市IP塑造活動，但最終都沒有收到預期的效果。考慮到足球運動在榕江具有深厚的群眾基礎，具有一定技術水平，當地民族眾多，民族文化豐富，于是將足球與民族元素巧妙結合在一起，“村超”就此應運而生。榕江縣通過運營“村超”使文旅體產業資源得到充分整合，為經濟增長注入新活力，以“村超”為突破口，深入開展民族團結進步創建活動，把“村超”打造成鑄牢中華民族共同體意識的大舞臺。

鑄牢中華民族共同體意識是將民族共同體理論與中國國情創新結合。語言、地域、經濟生活、心理狀態上的共同特征構成了民族這一共同體的基本特征。中國共產黨人從我國統一多民族國家的現實出發，創造性提出“中華民族既是文化共同體、經濟共同體、政治共同體，也是生態共同體和命運共同體”的論斷，更加凸顯了中華民族的多元一體屬性，引導各民族群眾清晰認知中華民族在疆域、國家、歷史、文化、精神上的共同性，最終樹立正確的共同體理念。此外，在中華民族共同體意識中也體現出對中華優秀傳統文化的創新性繼承。例如，中華優秀傳統文化中的“和合”思想，“和合”并不否認矛盾和沖突，而是將矛盾和沖突視作存在的客觀事實，在承認存在矛盾和沖突的前提下，積極作為，解決矛盾，化解沖突，使不同要素之間能夠實現對立統一，最終達成一種動態平衡的關系。增進共同性、尊重和包容差異性是鑄牢中華民族共同體意識的重要原則，強調絕對的共同性或只談現實的差異性都不利于中華民族共同體意識的生成，“和合”觀中的海納百川、和諧共生的共同體理念與鑄牢中華民族共同體意識的要求不謀而合。

（三）搭建各民族團結和諧的交往交流交融平臺

習近平總書記在寧夏考察時強調“民族團結非常重要，我們五十六個民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。五十六個民族凝聚在一起就是中華民族共同體。” “村超”對各民族團結和諧的追求體現在以賽促“三交”上。“村超”以足球為媒，邀請全國各地的球隊進行友誼賽，吸引八方賓客，從全國各地趕來的球迷和游客相約“村超”，央視名嘴韓喬生與當地足球愛好者一起爬上梯子，坐在高架臺上為觀眾奉獻精彩解說，讓各民族群眾共享足球帶來的歡樂盛宴，和睦共處，以賽促交往。榕江縣有28個少數民族，擁有薩瑪節、多耶舞等原生態的民族文化，以及牛癟火鍋、腌魚等特色飲食文化，該縣將足球這一具有廣泛社會影響的運動與當地的民族、飲食文化結合，以“超級星期六足球之夜”“全國美食足球隊邀請賽”為依托，營造各民族交流的空間，促使全國各地的民俗文化交流碰撞，實現以賽促交流的目的。觀眾在觀看比賽的同時，也在品嘗美食與體會當地文化，彼此之間增進了解，“村超”不只是足球，還是民族交融的平臺，各民族參與其中實現和諧發展。

追尋群體關系的團結和諧是鑄牢中華民族共同體意識的價值要求。一方面是群體利益關系上的團結和諧。各民族共同繁榮發展是我國處理民族關系的基本原則，同時也是鑄牢中華民族共同體意識的工作遵循，“共同”一詞體現出各民族在利益關系上團結協作、和睦融洽，各民族“共同繁榮發展”即民族間首先應樹立和諧共生的思想，最終達到和諧發展的目的。各民族群眾共同繁榮發展的過程既是協調民族關系、增進有機團結的過程，也是深化對共同利益的認識，相得無間、共同富裕的過程。在共同繁榮發展的實踐中，各民族群眾將不斷加深相互之間的了解和信任，攜手應對各種挑戰和困難，實現資源共享、優勢互補，推動各民族經濟社會的全面發展。另一方面是群體社會關系的團結和諧。“三個離不開”是鞏固社會主義民族關系必須遵循的重要原則，同時也是鑄牢中華民族共同體意識對群體社會關系的要求，只有牢固樹立漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、少數民族之間也相互離不開的理念，才能培育團結和諧的社會氛圍，不斷增強各民族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，深化各民族群眾心中的共同體理念。

二、貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識載體的實踐旨向

在“村超”賽場，除了激烈的足球比賽，場下的觀眾還可以欣賞到侗族大歌、苗族蘆笙舞等民族藝術，來自不同民族的球員、觀眾因足球的紐帶齊聚一堂。“村超”兼具足球特色、旅游特色、民族特色與文化特色，涵蓋不同民族、職業、階層的人群，可視為一種鑄牢中華民族共同體意識的全新載體，不僅在促進民族情感認同上發揮重要作用，還對民族成員的文化包容、政治認同產生了積極影響，是新時代加強和改進民族工作的重要抓手。

（一）以豐富的情感體驗實現各民族的情感歸依

“情感是指人對待事物的肯定與否定、滿意與不滿意、享受與厭惡等態度的內心體驗。”中華民族之所以被稱為情感共同體，主要基于以下幾個方面的原因。從歷史積淀的角度來看，早在先秦時期，“五方之民”共天下的交融格局就已呈現，各民族共同締造了我國統一多民族國家的疆域，建立了中華各民族賴以生存繁衍的共同家園，雖有過沖突但更多的是相互依存與交流，共同奮斗的經歷深化了各民族間的情感聯系。從現實表現的角度來看，中華民族共同的命運使其賡續了強大的團結力量與互助精神，面對地震、疫情、貧困等各種自然災害和社會挑戰，總能迅速凝聚起來，一方有難八方支援，情感上相互親近，各民族群眾把自己的命運同中華民族的命運緊緊聯結在一起。從未來展望的角度看，國際力量對比深刻調整，大國博弈廣度和烈度上升，中華民族將面臨更多機遇和挑戰，需要進一步增強凝聚力和向心力，構建更具韌性的民族心態，共同應對未來的不確定性。因此，中華民族的生成、存續與演進是各民族間共同情感的體現。

本能、行為與反思構成了人類情感體驗的三種層次。“村超”對民族情感認同的紐帶搭建以本能—激化、行為—選擇、反思—評價三個維度展開。在本能—激化維度，“村超”的比賽、演出與互動給觀眾以最直接的感官刺激。在場內，賽場上球員激烈比拼，斗志昂揚，踢出令球迷尖叫的“世界波”；觀眾席上村民和游客們為場上的運動員吶喊助威，熱情歡呼，進球后臉上寫滿了開心，足球運動將快樂傳遞給各民族群眾，精神需求得到了滿足，給人一種放松、愉悅的感受。在比賽間隙，還穿插有民族服裝走秀、非遺技藝展演、啦啦隊舞蹈表演等環節，直觀的視覺畫面與輕松舒適的表演氛圍進一步提升了各民族群眾感官直覺上的愉悅感。在行為—選擇維度，觀眾的情感體驗由感官刺激轉向情感互動。由于“村超”火爆，不少球迷沒有地方過夜，當地群眾便騰出自家房屋，留給遠道而來的客人；觀眾人山人海，許多村民干脆在家看直播，把場地讓給外地來的球迷，游客們被榕江人的熱情好客所打動。此外，榕江的退伍軍人組建了車隊到高鐵站免費接送游客，賓館、民宿承諾不漲價，本地居民熊竹青身穿侗族服飾，熱情地給觀眾“投喂”西瓜，在網絡上迅速走紅，網友親切地稱她為“西瓜妹”，各民族群眾的情感距離被拉近，完成了在情感上的動態交互。在反思—評價維度，各民族群眾通過對之前的情感認知、情感交互進行反思，開始深入思考“村超”背后的意義與價值，重塑和完善自身的情感體驗，從而做出合理的情感判斷。各民族群眾在體驗了比賽的激情與歡樂后，他們逐漸意識到“村超”所展現的不僅是足球的魅力，更是一幅在黨的恩情和政府關懷下各民族彼此交融、和諧共生的美麗畫卷，各民族群眾在內心深處的情感歸依得到顯著增強，搭建出一條增進各民族情感歸屬性的心靈橋梁，相互之間建立了密切的情感紐帶。

（二）以共識性的中華文化引領包容性的各民族文化

習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，把內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容，就越是得到認同和維護，就越會綿延不斷。”包容性的文化特質決定了中華民族是一個文化共同體。從文化傳承來看，中華民族擁有悠久的歷史文化傳承，各民族文化不斷交融匯聚，形成了獨具特色的中華文化。以“天人合一”“兼愛非攻”“仁者愛人”等理念為代表的中華優秀傳統文化，以長征精神、抗戰精神為代表的革命文化，以社會主義核心價值觀為代表的社會主義先進文化都是中華文化包容性特質的顯著標識。從文化格局上來看，中華民族的文化是多元一體的，各民族在保持自身特色的同時，在藝術、詞匯、服飾、飲食上相互交融、相互影響，在互鑒融通中不斷豐富中華文化。這種多元一體的文化格局，使得中華民族成為一個具有蓬勃生命力的文化共同體。因此文化包容關乎共同體的生存延續，同時也是鑄牢中華民族共同體意識的思想前提。

“中華民族共同體意識，它作為一種觀念的存在，從內涵上而言，它必然要具有差異性包容的觀念在其中”，貴州“村超”以文化包容的自信、自覺、自為引領文化包容新風貌。“村超”通過展示民族文化增進文化包容的自信。例如，在進場環節，榕江縣的各民族群眾排成長隊身著本民族傳統服飾，手拿榕江特產，呼喊本民族的獨有口號為球隊加油助威。在開賽前和中場休息時間，穿插有侗族琵琶歌、苗族蘆笙舞、水族蘆笙銅鼓舞、瑤族舂杵舞等民族歌舞的表演，在比賽結束后各民族群眾共跳多耶舞，展現了當地民族文化的魅力和價值，打破文化隔閡，使外來游客增進對當地民族文化的了解，讓各民族群眾以更加自信的態度實現文化包容。“村超”以文化互尊實現了增進文化包容的自覺。以“村超”的全國美食足球友誼賽為例，受邀參賽的佛山南海桂城竹筍隊將非遺項目南海醒獅帶入“村超”，為在場觀眾帶來暖場表演《福氣高升》，演員們的精湛技藝點燃全場氣氛，比賽結束后球隊向觀眾們分發西樵大餅、文創糖果等禮物，宣傳南海的非遺、文創與美食，各民族群眾在互相尊重民族文化的過程中培育著文化包容的自覺。“村超”通過開展文化交流增進文化包容的自為。例如，“村超”當地球隊與青海省果洛藏族自治州阿尼瑪卿足球隊進行了一場友誼賽，本場比賽打破常規，時間被分為三節，來自藏區的阿尼瑪卿足球隊身著藏族服飾進場，向四周觀眾敬獻哈達，作為回應，現場觀眾齊聲高喊扎西德勒，藏族同胞利用比賽第二節的休息時間，向現場觀眾展示了本民族的鍋莊舞蹈，來自榕江縣本地的啦啦隊也利用休息時間，為場下觀眾帶來了當地的苗族蘆笙舞、侗族琵琶歌唱表演，向各民族游客和球迷展示了當地的特色文化，本地球隊與外地球隊在此時此刻緊密地聯系在一起，這是各民族文化相互包容的生動再現，藏、苗、侗、水、漢等各民族的文化在此刻得到了充分交融。

（三）以鮮明的政治導向推動各民族的政治認同

政治認同的含義為“人們在社會政治生活中產生的一種情感和意識上的歸屬感”。中華民族自古以來就有追求大一統的傳統，這種政治認同意識從根本上規定了中華民族的政治共同體屬性。“秦王掃六合”后在政治、經濟、文化上制定了一系列措施，奠定了大一統的基礎；漢承秦制，有所損益，在繼承秦朝皇權制度的基礎上，漢朝統治者罷黜百家、獨尊儒術，形成了制度、宗教、學術上的“大一統”；魏晉南北朝時期是民族大遷徙、民族大融合的時代，形成了“華夷皆正統”的觀念；隋唐王朝疆域擴大，呈現出“多族群大一統”的特征；雖然宋遼夏金諸政權并峙，但皆以競逐“中國”正統為己任；元明清時期中國疆域遼闊、政治穩定，民族交融的局面不斷加深，是“大一統”的輝煌時代。由此可見，“大一統”是中華民族的政治追求，在歷朝歷代的統治者心中，四海歸一、天下一統的政治欲求從未停息過，伴隨著“大一統”格局出現的是中華民族這一自在的民族實體。因此政治認同對維持中華民族的良性運行與協調發展作用顯著。

“培養民眾的政治認同，培養人們對政黨、制度、國家在情感和意識上的歸屬感，是現代國家建設的常規內容和基礎性工程”，政治認同作為一種政治心理必然受現實生活中的實踐活動所制約，“村超”推動各民族群眾政治認同的實踐以利益誘導、權力規訓、社會參照三種方式展開。在利益誘導上以滿足各民族群眾的利益訴求構建政治認同，正如馬克思所說：“人們奮斗所爭取的一切， 都同他們的利益有關。”榕江以足球為切入點，通過在農文旅體產業上的有機融合，深耕“村超”的品牌價值，將“村超”的流量變現為榕江的經濟效益，吸引國內外大量游客前來體驗，擴大了旅游綜合收入。借助“村超”的流量，如榕江當地的網紅“西瓜妹”在直播間推廣當地農產品，助推榕江西瓜、臍橙等特產行銷全國，受到廣泛歡迎。此外“村超”也為當地少數民族的非遺產品打開了銷路，蠟染的衣服、帽子等“村超”周邊產品十分暢銷，既傳承了民族非遺技藝又增加了就業崗位，當地少數民族群眾對美好生活的需要得到滿足，將對當地政府的認可與滿意轉變為對黨、中國特色社會主義制度以及國家的認同。在權力規訓上以主流意識形態的引導構建政治認同。例如，在“村超”總決賽上，當車江一村隊奪得冠軍時，賽場的少數民族群眾唱起了侗語版的《我和我的祖國》，在場觀眾的愛國主義情緒被調動，之后全場觀眾合唱《我和我的祖國》進行了一場生動的愛黨頌黨的深情表達，這幅動人場景與賽場張貼的“鑄牢中華民族共同體意識”“各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的宣傳標語交相輝映。在社會參照上以榜樣的示范效應構建政治認同。例如，91歲的榕江籍侗族老兵賴志賢千里歸家，在7月1日當天與現場觀眾一起合唱《沒有共產黨就沒有新中國》，老兵發自肺腑地高喊對黨的忠誠，對祖國的祝福，全場激動萬分，共同為黨慶生，祝愿偉大祖國繁榮昌盛。“普通政治成員往往會以榜樣、權威、精英的政治心理為摹本來刻寫自身的政治態度、觀點和思維。” “村超”通過發揮榜樣的感化力量，陶冶各民族群眾的政治情感，凝聚政治共識，有力地推動各民族群眾的政治認同。

三、貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識載體的現實境遇

不同于以往的體育競賽模式，貴州“村超”集農業生產、民族文化、群眾體育、鄉村旅游于一體，落實鑄牢中華民族共同體意識工作主線要求，以足球會友、歌舞動人、美食潤情，推動鄉村體育賽事可持續發展，促進民族團結進步。貴州“村超”雖與鑄牢中華民族共同體意識在價值追求與實踐導向上耦合相連，但也面臨如下問題，需進一步重視。

（一）群眾參與仍有邊界，鑄牢中華民族共同體意識的凝聚力需進一步強化

“村超”的一系列活動分為活動創設階段和活動觀賞階段，其中活動創設階段是載體建設的重點。當地居民是活動創設階段的行為主體，負責活動的籌備、比賽、表演、宣傳與支持等環節，“從參賽隊伍、賽程安排、開賽熱場、中場表演到頒獎儀式、宣傳推廣，所有環節都由群眾自發組織、商議決定。”作為活動觀賞階段主體，絕大部分是外來游客，“村超”在活動創設階段中缺乏外來游客的參與。第一，在籌備環節中，當地村民自發組織球隊、自發安排活動日程，這導致游客的期望和需求難以得到關注和滿足。游客的意見能夠帶來不同的視角和創意，為活動籌備提供新的靈感和方向，這樣才能使載體建設匯聚磅礴的群眾力量。第二，在比賽環節中，賽場上，球員、裁判員、解說員等大都是本地居民，缺少外來游客參與。外來游客直接參與能夠促進不同地域、不同民族之間的文化交流和相互理解，他們的缺失可能影響到“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識載體平臺的作用。第三，在表演環節中，當地群眾雖然將自編自導自演的特色文藝節目穿插于“村超”各個環節，但欠缺與外來游客互動。表演環節中的互動體驗能夠增強觀眾的參與感和歸屬感，外來游客的參與能夠增加互動環節的趣味性，他們的缺失可能使得互動體驗相對單一，難以形成更強烈的民族親密感。第四，在宣傳與支持環節中，雖然當地政府精心培育了1.2萬個新媒體賬號和2200個本地網絡直播營銷團隊，發動全縣群眾自發拍攝賽事短視頻，并通過抖音、快手等新媒體平臺大力宣傳“村超”，但沒有考慮到游客在宣傳中的作用與力量。外來游客通過社交媒體、口碑傳播等方式對活動進行宣傳，能夠極大地擴大活動的影響力和知名度，他們的缺失可能使得宣傳效果相對有限，難以吸引更多人的關注和參與。總之，各民族群眾在載體建設的參與上還存在邊界，需要在活動創設階段上做出改進，為鑄牢中華民族共同體意識凝聚合力。

（二）育人方式較為單一，鑄牢中華民族共同體意識的內驅力需進一步激活

目前“村超”雖然在促進各民族成員情感歸依、文化包容、政治認同上取得了一定的成效，但仍缺乏較為系統的鑄牢中華民族共同體意識教育。一方面，“村超”的賽場只有相關標語的宣傳，雖然球場邊的“促進各民族交往交流交融”“鑄牢中華民族共同體意識”“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的標語引人注目，但缺乏對中華民族共同體意識的系統闡釋。第一，這將導致觀眾和參與者難以深刻理解中華民族共同體意識的內涵和價值，無法充分感受到其對民族團結和社會和諧的重要性；第二，缺乏系統性教育也可能導致“村超”的一系列活動在傳遞中華民族共同體意識方面顯得碎片化；就長期而言，這種狀況可能影響“村超”在促進民族團結和社會進步方面的潛力發揮，不利于構建更加緊密和諧的中華民族共同體。另一方面，“村超”對鑄牢中華民族共同體意識教育過于依賴群眾自覺，缺乏激勵機制，“‘村超’賽場有30%的人來看球，30%的人來看民族文化，30%的人來品嘗美食，10%是來尋找快樂的。無論為何而來，都凝聚著對中華文化的高度認同。”如果當地居民或外來游客在鑄牢中華民族共同體意識方面的積極行為和表現沒有得到應有的認可和表彰激勵，可能會影響各民族群眾貫徹黨和國家民族政策的動力和熱情，進而影響鑄牢中華民族共同體意識的主動性和積極性；缺乏激勵機制還可能導致“村超”的一系列活動在傳遞中華民族共同體意識時顯得單調乏味，缺乏吸引力和感染力，如果“村超”無法提供有效的激勵機制來激發居民、游客追求民族團結進步的主動性，那么廣大群眾在鑄牢中華民族共同體意識上的作用將受到一定影響。因此，需要在教育內容和教育方式上做出改進，以激活各民族群眾鑄牢中華民族共同體意識的內生動力。

（三）組織程度有待提高，鑄牢中華民族共同體意識的整合力需進一步提升

“村超”雖然將民族文化與足球運動進行結合，增加了就業崗位，帶動當地相關產業發展，在推動民族文化傳承、族際關系和諧上取得了一定成果，但其相關活動仍需要更全面的規劃。第一，“村超”在體育活動上以常規賽和友誼賽為主，其賽事形式尚不完善。實際上“村超”還有通過體育平臺匯聚社會資源、助力公益事業、助力民族團結和各民族共同繁榮發展的重要機會，通過奉獻愛心、籌集善款照顧民族地區的困難群體，充分發揮體育在促進社會公益和民族團結等方面的潛力。第二，在文藝活動上，“村超”雖然以群眾喜聞樂見的民族歌舞表演為依托，向世人展示當地多姿多彩的民族文化，在一定程度上推動了不同民族文化的交流互鑒，推動了貴州各民族之間、貴州各民族群眾同全國各民族群眾之間的文化交流，但其每個表演時段以單一民族進行文化展演的方式為主，缺少多民族在節目表演上的聯動。這種單一民族的展演方式，可能使得觀眾在欣賞過程中難以感受到中華民族多元一體的文化格局，以及各民族文化交融共生、和諧發展的美好景象。第三，在媒體宣傳活動上，“村超”以向觀眾傳播比賽、推銷農產品為主，缺少對黨的民族政策的宣傳。榕江縣圍繞“讓手機變成新農具、讓數據變成新農資、讓直播變成新農活”理念，利用“村超”的流量，發展短視頻、直播電商、線上營銷等新業態，為當地的農特產品打開銷路。但“村超”在媒體宣傳上相對缺少對黨的民族政策的宣傳，使得這一平臺在傳遞深層文化意義和主流價值方面顯得不足。因此“村超”需要在活動設計上統籌謀劃，整合各類資源，提升鑄牢中華民族共同體意識工作的整合力。

四、貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識載體的可持續發展建議

貴州“村超”作為鑄牢中華民族共同體意識的創新載體，為進一步發揮其對鑄牢中華民族共同體意識的載體支撐作用，需要從參與性、育人性、組織性三個方面持續性發力，在提升“村超”鑄牢中華民族共同體意識的凝聚力、內驅力、整合力上有所作為。

（一）增強“村超”的參與性，強化鑄牢中華民族共同體意識的凝聚力

增強“村超”的參與性需要以新的主客關系為支點，實現共創價值、共享快樂，在其籌備、比賽、表演、宣傳支持等環節上做出改進。首先，在“村超”的籌備環節上應引導游客發揮主動性。例如，通過線上填寫問卷或在抖音官方賬號留言等方式，收集游客對賽事安排、現場表演的期望和建議，匯集群眾智慧，使“村超”的各項活動更加符合鑄牢中華民族共同體意識的價值指向。此外，還可以用贈送紀念品的方式鼓勵游客參加志愿服務，在當地少數民族群眾的帶領下親自參與“村超”各項活動的籌備，增加與當地少數民族群眾相處的機會，通過這種方式，游客不僅能夠深入了解“村超”一系列活動的籌備過程，還能親身感受少數民族文化的獨特魅力，從而在心靈深處播下民族團結的種子，在親身體驗中自覺踐行民族團結，與少數民族群眾和諧相處。其次，在比賽環節上應打破觀眾與球員的界限。可以在球隊中設置“外援”名額，讓有一定足球基礎的球迷與當地少數民族群眾在綠茵場上共同奮戰，將“村超”作為實踐平臺與國家民委“三項計劃”有機融合，實施“各民族青少年交流計劃”“各民族群眾互嵌式發展計劃”“旅游促進各民族交往交流交融計劃”，推動各民族群眾的廣泛交往、全面交流、深度交融。當球迷與當地少數民族群眾作為隊友并肩作戰時，他們會更加深刻地體驗到團結協作的重要性，以及共同追求勝利所帶來的喜悅。這種獨特的參與方式，將在潛移默化中加深彼此之間的情感聯系。再次，在表演環節上需要強化互動。可以預留進行互動的時間，如讓游客學唱侗族大歌、吹蘆笙，還可以邀請游客進行才藝展示與演員一起表演，這樣的表演環節設計，使得“村超”不僅僅是一個觀賞性的活動，更成為一個全民參與、共同體驗中華民族文化之美的重要平臺，有利于深化文化認同。最后，在宣傳與支持環節上要重視游客的力量。應注意發動游客，可以鼓勵游客在小紅書、微信朋友圈等社交平臺分享自己的游玩體驗，游客們的真實體驗和感受，將成為“村超”最生動的宣傳素材，讓更多人了解到這一載體在促進民族團結、推動民族地區各民族共同走向社會主義現代化方面所做出的積極努力，擴大“村超”的影響力，為鑄牢中華民族共同體意識的載體建設貢獻力量。綜上，當地政府在構建新型主客體關系的同時要有風險意識與擔當意識，保障群眾性的體育文藝活動有序創新開展。

（二）增強“村超”的育人性，激活鑄牢中華民族共同體意識的內驅力

增強“村超”的育人性需要在其教育內容、教育方式上加以完善。一方面，在教育內容上應明確鑄牢中華民族共同體意識的價值意義。“村超”應更加注重對鑄牢中華民族共同體意識必要性的系統性闡釋，一是可以邀請專家學者利用比賽中場休息等時間段，開展論壇、送教下基層等活動，推動民族團結進步創建工作進賽場，著力提升中華民族共同體意識的教育宣傳水平和能力，系統性地講解鑄牢中華民族共同體意識為何與每個人的前途命運、日常生活息息相關，讓各民族群眾理論聯系實際，在主動作為中鑄牢中華民族共同體意識。二是可以印刷一些簡潔明了、貼合實際的宣傳資料，這些宣傳資料可以包括“村超”活動的背景、目的以及它在鑄牢中華民族共同體意識方面的重要意義，同時也可以融入一些生動的故事和案例，讓觀眾在輕松愉快的閱讀中深刻理解中華民族共同體意識的內涵和價值，將這些資料分發給在場觀眾，使更多人受到啟發，增強鑄牢中華民族共同體意識的自覺性。三是可以鼓勵主持人將鑄牢中華民族共同體意識的相關內容寫進主持稿中，在比賽、表演開始前向觀眾灌輸知識，使各民族群眾認識到黨的民族工作的重要性。四是通過挖掘“村超”對鑄牢中華民族共同體意識的示范效應，在黨校、中小學以及縣、鄉、村新時代文明實踐中心（站）等陣地開設案例課程、精品課程，結合干部教育、黨員教育、國民教育，開展好社會宣傳教育，凝聚團結一心、拼搏奮進的精氣神。五是可以在條件成熟時借助高校、研究機構等平臺資源，建立鑄牢中華民族共同體意識研究基地，為鑄牢中華民族共同體意識實踐創新貢獻智慧和力量。另一方面，要在教育方式上注重建立鑄牢中華民族共同體意識的激勵機制。首先，“村超”應打破過于依賴展演的單一形式，例如，可以在比賽、表演開始前組織黨的民族政策競賽、民族文化知識比拼、民族非遺產品的制作大賽等活動，對優勝者給予獎勵或表彰，從而調動各民族群眾投身鑄牢中華民族共同體意識實踐的積極性。其次，“村超”還可以就參賽球隊、啦啦隊、觀眾在民族團結進步的創建上設立考評標準，在比賽結束后評選“民族團結最佳團隊”或“民族團結先進個人”等，以此激發各民族群眾的進取心和上進意識，這種評選機制可以作為一種有效的教育方式，引導更多的人認識到鑄牢中華民族共同體意識的重要性，并在實際行動中踐行這一理念，從而激活各民族群眾鑄牢中華民族共同體意識的內在動力。再次，在創設激勵鑄牢中華民族共同體意識的相關活動時，應該考慮多設計一些讓外來游客到田間地頭、手工作坊深度體驗，有趣好玩的環節，將本地的牛、羊、果、茶及銀飾、刺繡等“土特產”作為獎品頒發給游客，在激勵機制上做到場內場外相結合。

（三）增強“村超”的組織性，提升鑄牢中華民族共同體意識的整合力

增強“村超”的組織性需要在優化組織機制、創新賽事組織形式、借鑒先進經驗等方面系統謀劃、持續發力。一是?強化組織領導?：建立多部門參與的聯席會議制度，形成黨建引領、政府推動、部門協同的工作機制，為賽事提供政策支持和高標準推進聯動協調機制；打造“村超”治理共同體，常態化開展旅游秩序、交通秩序、賽事秩序、攤點攤位、安全隱患等專項整治行動，建立景、政、商、城、村聯動機制，形成共建共治共享新格局。二是?創新賽事組織形式：一方面，除舉辦常規聯賽和友誼賽之外，還可以定期舉辦慈善賽等賽事，在慈善賽的角色定位上凸顯其助力公益事業的價值屬性，通過與相關企業合作組織慈善足球賽，為民族地區的公益事業籌集善款，助力民族地區發展，將體育精神與中華民族的傳統美德相結合，彰顯中華民族樂于助人、團結互助的價值觀。例如，可借鑒奇瑞集團舉辦慈善賽的案例經驗，進一步與“村超”合作拓展賽事的組織方式，并將此種形式保存下來并不斷完善；又如，可以學習借鑒銀川市舉辦“民族團結進步杯”及喀什市承辦“石榴籽”杯青少年足球友誼賽的成功經驗，舉辦杯賽、青少年友誼賽等作為常設賽事的補充，貫徹鑄牢中華民族共同體意識主線，使各民族群眾尤其是青少年群體緊密相連，在賽場上體會民族情感的交融、得到團隊精神的洗禮。另一方面，要進一步探索市場化運作模式?，出臺政策支持社會力量參與辦賽，條件成熟時可引進高水平賽事公司，提升賽事市場開發水平和綜合管理水平。三是?加大人才資金支持?：適當增加對農村體育教育和體育活動的投入，選拔優秀體育人才；設立賽事經濟專項引導資金，進一步優化民族體育產業發展環境。四是?確保賽事安全?：建立健全民族體育賽事活動“熔斷”機制，密切關注各類預警信息，加強風險防范，確保賽事安全有序進行。五是?優化賽事申辦和審批流程?：明確申辦和審批程序，確保賽事活動合法、公開、公平、公正。六是注重走好群眾路線：建立有效的問題發現、建議反饋工作機制，切實增強“村超”的組織性，提升鑄牢中華民族共同體意識的整合力。

綜上所述，旨在以“村超”體育賽事健康發展為牽引，提高賽事組織化水平，保障參與者的安全和權益；使“村超”從一個全民“闖新路”的點子，結合老百姓的樂子，到促進全民參與探索鄉村振興的路子，再到塑造一個草根業余足球國際賽事的牌子，最后通過農文體旅商融合發展富裕老百姓的日子，在鄉村振興中催生出“村超”可持續發展的“超幸福”“超經濟”和“超品牌”。

作者系中央民族大學民族學與社會學學院2023級碩士研究生。

責任編輯：王廷國 李運幫