“勢中見理”——宋代交椅的風雅變遷

王蕊，王雙全

“勢中見理”——宋代交椅的風雅變遷

王蕊，王雙全

（武漢理工大學，武漢 430070）

站在宋代設計思維方式的研究角度，以理勢思想中的“勢中見理”關系為研究脈絡，對宋代交椅形制的變遷進行了深入分析，旨在揭示宋代社會、文化、藝術的發展軌跡，探索傳統思想下的宋代美學設計思維。同時為家具史研究、藝術史研究和文化遺產保護提供有益的參考和借鑒。采用歷史文獻研究、文化分析和比較研究的方法，一方面，梳理了宋代交椅的演變過程及發展趨勢，以交椅的式樣、造型、風格、構件為切入點，對宋代交椅形制進行了詳盡研究；另一方面，從坐姿、禮制、架勢、工巧的角度分析了交椅在使用、等級、表現、技法上所呈現的變遷之“勢”。在文人士大夫自主意識較強的時代氛圍下，統治階級的觀念、文人階層的審美、市民群眾的實用、梓人群體的技藝，四者結合構成了宋代交椅“經世致用”“托物言志”“道本器末”“尚巧達善”的審美造物思維方式。

宋代理學；交椅形制；變遷；勢中見理；造物思維

理勢辯證關系是王夫之思想中一個重要的命題，理、勢蘊含多重內涵，其中在《讀通鑒論》里，“勢”的內涵域以形勢、勢力、趨勢、態勢和氣勢構成，“理”的主要內涵有：事理、客觀規律和道理[1]。筆者將“勢”理解為事物發展變化中能被直觀感受到的外化表現特征，“理”理解為引起事物呈現出發展變化的內在影響因素與規律道理。本文旨在以宋代交椅為基礎，觀交椅的風雅變遷之勢，見宋代程朱理學發展下的審美造物之理。從宋代交椅演變發展及風雅表現出發，深耕宋代造物美學文化之“理”，以傳承和創新中華文化為使命是研究宋代交椅的根源。

1 觀“勢”

交椅在歷史長河中歷經變遷與發展，宋代交椅作為高型家具定型期下的椅具代表之一，吸收了文人墨客的思想高度，達到了宋時極盛的雅致品味，交椅形制特征深受時代環境影響愈趨簡、厚、精、雅。本章節重點是觀宋代交椅的“勢”，以起居方式轉型的坐“勢”觀交椅的歷史演化，以封建制度沿襲的禮“勢”觀交椅的等級之別，以太師交椅演變的架“勢”觀交椅的沉穩氣勢、以技法材料使用的巧“勢”觀交椅的風雅形制。從分析交椅的式樣、造型、風格、構件各個角度出發，較為系統地梳理出宋代交椅的演變過程及發展趨勢，為深入探尋影響其發生風雅變遷的內在動力提供了基礎與途徑。

1.1 坐“勢”：“漢之胡床，宋之交椅”

夏商周三代以前，古人生活的室內環境里并無“椅”的存在印記。最初可以稱為“椅”的是從漢民族傳入的胡床物件，胡床的出現可以看作是坐姿轉型的開端，它的體量小型，棕繩編接座面的下方可折疊、上方無靠背，宋程大昌《演繁露》中記載“今之交床，制本自虜來，始名胡床。隋以讖有胡，改名交床”。因受帝王偏好的影響，胡床在隋代以后依據其形制特征更名為交床，因此胡床也被稱為交床、交杌或繩床。

胡床身為外來游牧民族使用的坐具，它的引入逐漸影響到當地人們的生活起居用品發展，進而演化出方凳、圓凳、條凳、馬札、腳凳、坐墩、杌凳、交杌、長凳等矮型坐具，提供給古人在日常生活中坐臥使用。魏晉時期，床榻高度相應增加，進而衍生出三扇屏風榻、四扇屏風榻等新式樣。隨后床、榻、凳、杌、墩等矮型坐具在隋唐這一時期得到最后的極盛發展。坐具經歷了筵、席鋪墊式跪坐坐具，床、榻矮型箱體式躺臥坐具，椅、杌、墩髙型垂足坐椅具一系列變革過程。

椅具在兩宋時期得到全力發展，垂足高坐的起居方式定型下，高型椅具被分離出來成為單獨坐具的一大類別。交椅下半部承襲前代交杌（胡床）椅腿部分的交叉可折疊形制，在此基礎上進行形制上的改良，增加了靠背或扶手部件。其中栲栳樣的圈靠背樣式最早可追溯至低坐時代戰國的弧形憑幾，其三個曲蹄形足落地支撐，幾面后部上腦在適度范圍內向上拱起，上腦與扶手呈半圈狀供人倚靠。發展至唐代圈椅，扶手與椅背相連的構造與交椅的上半部異曲同工。因此可依據形制有無扶手來劃分宋代交椅類別，一是僅具有直立的靠背，簡約而穩定的直后背無扶手交椅，常見于室內的學習或休息場所；二是背部呈現圓形或弧形，扶手也呈現柔和的曲線的圓后背有扶手交椅，通常被達官顯貴人士使用，見圖1。

圖1 交椅的演化過程

1.2 禮“勢”：“單席”至“頭把交椅”

“筵、席”兩字至今仍在使用，作為座椅的初始形態，可溯源至中國的席文化。周朝以九尺之筵為建筑的計算單位，筵在古代是鋪在地上的竹編大席，席則是鋪在筵之上的草編小席，因此小席的等級地位在大席之上。又《周禮》記載“天子之席三重，諸侯二重”，可見設席的多與寡有等級次序之分[2]，鋪席的種類可見長幼尊卑禮制，如《禮記》規定“群居五人，則長者必異席。”鄭玄注曰：“席以四人為節，因宜有所尊。[3]”即為長者設單席獨坐，故鋪設的“單席”表示使用者地位尊貴。

從席地坐至垂足坐的過渡時期，史書上記載的漢靈帝“好胡床”[4]，交床（交杌）承襲單席的等級禮制，尊為男人專用或者地位尊貴者使用的坐具。發展至兩宋時期，垂足坐基本定型，根據《五王熙春圖》、宋畫《蕉蔭擊球圖》、南宋《春游晚歸圖》、南宋肖照《中興瑞應圖》等描繪的景象，可看出交椅成為宋代士大夫階層，甚至是尊貴的皇帝、貴族、官紳大戶外出巡游、狩獵專用，而婦女及下人是不可使用的，所以交椅也有“行椅”“獵椅”的稱謂。交椅延續至尊性首席的禮制席文化表現在，一是交椅出現的環境場所與當時具有較高社會地位的文人士大夫同行；二是交椅尺寸的體量感相對偏大，帝王或貴族等使用者坐在交椅上可以保持一種正襟危坐的姿態。陳設于室內時，交椅常被擺放在供桌或同堂的東西方位兩側，呈成對出現的情形，在江西樂平宋墓墓室的壁畫中，交椅被置于廳堂中央區間，設置一桌兩椅或背靠屏風，供男主人或貴客坐用，旁人站后方兩側垂手侍立，彰顯尊卑有序禮制。相較于宋代交椅在日常休憩、飲食或出游娛樂的廣泛使用，明代交椅適用范圍相對狹窄，常被官員、貴族和皇帝用于朝廷、宮廷、貴族府邸等官方場合，長此以往，交椅沿襲“單席”為尊的等級秩序，且有了“頭把交椅”（重要角色的代名詞）之稱，見圖2。

圖2 “首席”到“頭把交椅”尊貴象征

1.3 架“勢”：“初見‘太師椅’，穩坐之”

黃朝英在《靖康緗素雜記》的第三卷中提到了“倚卓”，寫道“蓋人所倚者為倚”[5]，指出“倚”不僅是椅具，亦是對宋人倚靠坐姿的形象表達，隨著人們對舒適度的追求，椅背和扶手構成一個整體圓弧形的靠背，坐者的后背在倚靠坐姿中因大面積接觸靠背而得到充分放松，宋代人稱這種圓弧形的靠背為“栲栳樣”，“栲栳”是指以柳條或竹篾編成的大圓筐。

“仰首而寢”且“達宦者皆用”的局面在宋人王明清《揮麈三錄》有記載，由此衍生出“用木為荷葉，且以一柄插于靠背之后可以仰首”即帶有荷葉形托首的椅具，提供給官家仰首倚靠休息使用。查閱文獻后得知明代太師椅是一種具有尊貴、莊重氣質的家具，其座面上方帶栲栳樣椅圈，椅身有扶手、托首和精美裝飾，成為明代正式場合使用的貴族流行家具。在宋畫《春游晚歸圖》中，清晰描繪了侍從肩抗攜帶的交椅，它以荷葉托首借一長柄插在椅背后、椅背與扶手相連的π形椅圈、可以開合的x形折疊結構椅腿組合構成，此類造型即為宋代初見太師椅的典型形象。因此，鑒于明代太師椅的形制可追溯至宋代，太師椅最初形式與一種交椅相類似，可見于宋代椅具的栲栳樣。

從形制上看宋代交椅的栲栳樣，椅具整體線條呈現出上曲下直的外觀，相較于直靠背椅增加了扶手和荷葉托首，擴大了靠背面積，提高了椅背傾斜度。椅背與扶手相連，高低落差一順而下的圈形靠背，使坐者的背部、大小臂、肘部、手部都能夠搭落置于太師椅的圈形椅背與扶手之上，提升了使用者的安全感與舒適度。宋代交椅注重人體工程學形制、注重天然與質感風格的設計理念被明代太師椅所繼承和延續，太師椅的比例尺寸相對偏大，其椅具中心位置較低，與榻床的厚重感相呼應，太師椅也因此在觀感上具有穩重、沉穩的視覺效果。發展至清代，太師椅在外觀和裝飾方面變得更加華麗與繁復，體現了清朝時期的宮廷文化和貴族生活的奢華，見圖3。

圖3 太師椅的發展

1.4 巧“勢”：“巧其思，巧其材，巧其飾”

宋代交椅的部件及結構體現出建筑構件演化及功用技藝考慮的巧思。楊耀先生[6]曾說：“家具式樣是由建筑形式演變出來的”，古代椅具形制與傳統木構建筑具有關聯性，“柱上架梁，梁上重疊數層瓜柱和梁[7]”的建筑木構架形式，被引入借鑒于仿建筑大木作形式的梁架結構椅具形制。交椅的腿部結構是直梁交結組合，前后椅腿交叉，在節點固定處形成轉軸，允許椅腿的旋轉和擺動。因此，從功用層面上看，交叉型腿部能夠折疊和拆合，節省空間且戶外出行時方便侍從攜帶。同時，交椅椅腿類似于建筑中起到支撐與穩定作用的柱子，圍繞轉軸形成多個具有穩定性能的三角形構成，與隋唐時期的箱形壸門結構相比較，從力學層面上看，梁柱形式更能傳導座面壓力，承重性能較高。

宋時期交椅的用材和裝飾相輔相成，具有天然質樸及恰到好處的巧用。交椅的腿部特殊形制對交叉軸心位置有承重的要求，因此材料需要具備性硬質輕的性能，交椅主體構架材料多用具有天然紋理且性能優良的硬木，例如極品材質黃花梨，其次是紅木、楠木、上漆榆木等。座面選用植物草木或動物毛皮編織的軟屜，一方面編織的彈性支撐、透氣性、耐久性、可調節性等性能滿足折疊使用需求；另一方面織物編織的紋樣與顏色、編繩編織的紋理與圖案、藤編織的天然紋理同樣具有適度裝飾的效果。通過觀察宋畫和南宋宋墓浮雕繪畫及摹本，宋代交椅的裝飾之巧主要從三個方面展示，一是椅背靠板上少量的如意云龍紋、山石龍鳳等雕飾；二是交椅部件本身的組合來表現，例如流動線型的靠背具有曲直結合的美感，靠枕托首的荷葉形狀具有雅致風貌，交叉形狀的椅腿豐富了視覺美感層次，重復組合管腳棖具有沉穩性效果；三是宋代交椅附加的素錦椅披與室內環境和諧統一。到了明清時期，交椅出現無扶手類的躺椅、雙人椅、三人連椅，呈現出多樣化設計，同時造物工藝隨著清王朝的沒落逐漸失去了昔日的古韻與風雅。

2 見“理”

宋代椅具的外化變遷之“勢”離不開社會環境和人文因素的影響，宋代理學中占主導地位的儒家文化提出“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”[8]，務實性思維圍繞的中心是盡其所用，交椅作為實踐客體，各階段的再設計與變遷處于“滿足需求—催生新需求—滿足新需求”的過程，這樣的造物思維方式是有實用性與價值性的，不僅是造型與日常應用的使用價值，還有內涵與象征意義的文化價值。從木建筑文獻《木經》《營造法式》的影響價值可知，在科學理論落后的時代背景下，宋代木構技術達到了很高的水平，本章節因“勢”見“理”，分述交椅實踐客體的創作主體，結合時代群眾、統治階級、文人階層和梓人群體在交椅風雅變遷中的重要參與，挖掘宋代交椅變遷背后的造物思維方式。

2.1 “經世致用”時代群眾的體用無間

“順逆者理也，理所制者道也。可否者審美觀事也，事以成者勢也”[9]，在認識和把握了歷史發展的規律后，“勢”就是當下事物發展的必然趨向性表現，順理則形成可行之勢。人們起居方式在歷史的長河中發生由席地而坐向垂足而坐的轉型，映射出社會物質生活的發展，椅具形制發生變遷則是必然趨向性的表現。例如，魏晉南北朝時期具備風流自賞的氣韻精神、煙云水氣的文化內涵、瀟灑清遠的人生態度，個性化的魏晉時代氛圍下，衍生出了多元性的新型坐具式樣。隨后在隋唐時期的強盛國力催生下，矮型坐具得到最后的極盛發展。

發展到宋元時期，據《宋史》記載：“往時高麗人往返皆自登州，熙寧七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠契丹，乞改途由明州詣闋。從之。[10]”證實了宋麗海上絲綢之路的發展，北宋時期開放性與包容性使外來文化滲透并融入漢文化，伴隨開放式街巷制度取代坊市制度與打開國門對外貿易的政策變化，宋人的起居生活、思想行為、禮教觀念受到沖擊，再加上佛教高型家具的傳入，推動了中原人們的起居生活方式由席地轉到垂足，跽坐、盤坐的禮儀逐漸退出主流思潮。兩宋時代群眾的思維方式是以“致用”性為導向，強調的是器物實用性特征。伴隨椅具類別分野的趨勢，功用特征逐漸明晰，例如床傾向于睡覺，更偏向私密性特點。榻與禪床同源，從文化涵義上與佛道思想結合，因此榻更注重禪意且附有文化內蘊，作為陳設常被安放在書房、廳堂，作為坐具亦可用來躺臥、憩息，深受文人士大夫的青睞。椅、杌、墩等坐具的功能則是滿足以支撐腰部的力量、解放手臂的自由、釋放腿部的壓力等垂足而坐主流坐姿的需求。“致用”性思想貫穿宋代交椅創新設計始終，不僅滿足宋代群眾垂足高坐的坐姿需求，同時其易折疊性能還符合外出巡游被攜帶的需求。交椅在理性功用思維下的變革契合宋歐陽修“于物用有宜，不計丑與妍[11]”的“物用”觀點，宋代交椅形式在功用層面蘊含人道精神，強調的是交椅自身的使用價值，“經世致用”的設計理念滿足使用需求，尊重時代群眾的體用和感受，在程朱理學的“窮理”美學觀念下，與程頤從理學本體論提出的“體用一源，顯微無間”命題不謀而合。宋人對于務實性的要求在交椅形制上表現為去繁就簡，從而呈現出理性之美、自然之美，交椅整體風格簡約雋永。

2.2 “道本器末”統治階級的等級之別

“迨已得理，則自然成勢，又只在勢之必然處見理”[12]，“得理成勢”表明事物發展趨勢在符合客觀規律的條件下必然會表現出來，因為人們的活動構成了客觀現實，所以現實過程的必然規律也就體現在人們的思想觀念及行為活動之中。上承隋唐封建等級制度背景下，交椅沿襲前代部分椅具使用的行為活動，交椅的形成與演進發展必然遵循著歷史規律，體現著統治階級的思想觀念。

《周易·系辭上》提出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。[13]”中國封建統治階級認為“道”作為形而上的天理是處于至高無上的穩定狀態，而“器”作為形而下的實體是具有易變性的。因此，宋代交椅（“器”）服從于統治階級思想及社會禮制觀念（“道”）。椅具蘊含禮器至尊的禮制精神，追溯椅具文化源頭，從文獻及墓葬中可知禮器為其根本，西周“藏禮于器”的傳統建立后，參與祭祀活動的禮器地位至尊至貴。在禮器與宗法制度融為一體的背景下，禮器——椅具蘊含了政治屬性和文化屬性，椅具的使用映射出等級、地位、名分和權力。封建等級制度讓統治階級的審美趨向及精神需求在官方的造物中得以體現，自上而下影響廣大民眾思想，進而這種尊卑秩序思想觀念成為社會主流意識。從“首席”到“頭把交椅”，太師交椅體現出“文與質”的內在統一，禮文化與程朱理學的“自然”美學觀念交融形成“道法自然”“天地法象”的概念并蘊藏于設計之中。因此，象征尊貴地位、體現等級之別的禮文化內涵附著于交椅，并得到傳承與發揚，直至今日有著“頭把交椅”之說，能使用交椅是對身份和地位的衡量，交椅扮演著展示位高權重的角色。

2.3 “托物言志”文人階層的審美意趣

“勢因乎時，理因乎勢”[14]，“時”是指事物當下的運動、變化和發展；又“因其時，度其勢”[15]，“勢”是外顯的客觀存在；“理”則是認識和把握“時”“勢”蘊含的內核。“時”“勢”“理”三者相互聯系又層層遞進。“崇文抑武”國策拔高文人地位，宋代文人文化的快速崛起引領了時代發展，文人階層逐步參與設計創作過程，其中造物觀念蘊藏宋代文人階層托物言志的審美表達、精神賦予與意趣享受。

“宋代是‘一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度’，從美學的角度看，它的藝術格調是優雅的。[16]”北宋后期，文人士大夫逐漸從創作中找尋自我價值，追求敬畏天地自然，留下謙卑的“格高”意境成為了實現人生價值的高尚境界彰顯。通過前文對交椅架“勢”的觀察分析可知，一方面宋代文人文化賦予交椅天人合一的思想觀，上圓下方圓靠背式交椅造型近似中國古代天圓地方的傳統思想；另一方面交椅出現“栲栳樣”特殊樣式，其中獨具藝術特色的荷葉托首設計和諧適度，既彰顯使用者至尊至貴的身份地位，又展現雅而尚禮、文不失秀的士人文化氛圍。在宋代，儒釋道其實都比較推崇一種返璞歸真的簡單樸實之感，“至簡而詳，至約而博”的簡約美學觀念自上而下貫徹于政治生活、日常生活和文化生活。《養心亭說》記載“蓋寡焉以至于無，無則誠立明通[17]”明確了沒有私欲，圣賢的光明品格得以確立，則能通曉天下事理。周煇在宋代文言軼事小說《清波雜志》記錄的“祖宗家法”直接表明宋代王室是崇尚質樸簡約，摒棄奢靡之風。宋畫里竹、藤、草、石等自然材料運用的“天然去雕飾”禪椅，可以看出宋人在程朱理學“無欲故靜”思想下形成靜謐清淡、內斂平和的“主靜”禪意審美，其在宋代交椅形制表現：一方面曲直線條相結合構成的椅背造型自然流暢，顯得典雅別致；另一方面榫卯結構與部件自身的裝飾性表達去除造作偽飾，顯得大方淡雅。工匠借造物與技法，文人士大夫借使用及場所，寄格高、淡然心境于宋代交椅，抒發追求簡約的內求與寡欲情感，表達尊崇自然、淡然超脫的精神境界。

2.4 “尚巧達善”梓人群體的匠心精神

“勢之精微，理字廣大，合而名之日天”[18]，一個自然的過程實際上是“勢”與“理”相結合的外化表現，事物在發展過程中只有遵循固有的運行規律，才能趨利避害。天是存在、法則、運動變化的整體[19]，性善是天以上的品格，遵循天賦的善性行動是人對天理的感悟與踐行，是宋理學“格物窮理”思想的彰顯。

古時稱“梓人”為木匠，作為營建木構客體的主體，同樣是造物中創新設計的主體。北宋時期，商品經濟的繁榮及市井文化的發展，使人們沖破觀念的束縛，重視工、商的思維觀念改變帶來了更多的物質消費與精神審美需求，手工行業快速發展，工匠技藝愈發成熟，故宋代交椅不僅是日常生活的世俗產物，也是詮釋美的藝術作品，交椅外觀風格蘊含的審美意象和意境不僅表達自身修養中的淡泊名利、儒雅風尚，同樣是梓人群體地位及待遇提高后，在積極創作的主體意識覺醒之下形成創新設計的文化自覺。交椅在制造中展現出自然高品質用材、混搭多組合構件、創新和諧性風格，從技術、技能、技藝多方位體現梓人群體的“尚巧”。交椅椅背傾斜和弧度的角度調整，靠枕和管腳棖的創意添置，可持續性天然用材，雅致雋永風格特征等各個方面都彰顯“以人為本”的人文關懷與“至美達善”的心靈境界，朱熹[20]言：“美者，聲容之盛。善者，美之實也。”美源于善，至美需要達善，無善，則美空為形式。梓人在追求“尚巧”之上達到至善境界，將物質性專業實踐過程與精神性生命存在方式相連接，形成專業精神轉化為可持續發展動力的“達善”修養，人與自然、功能性與藝術性的巧妙結合的交椅可看作是梓人群體具有匠心精神，從而實現道技合一的創作實踐。

3 結語

風雅氣韻彌漫在兩宋的生活領域，深刻地影響了中華民族的文化基因。抽象的民族精神蘊含在具象的民俗、工藝和器物中，與明代交椅的“華麗雍容凝雅韻，曲線曲折盡風流”相比，“質而實綺，癯而實腴”可以詮釋體現在宋代交椅形制上的特征，宋代交椅所具備的思想性、審美性及功能性與其簡約的造型、素雅的風格、自然的用材，以及持續展現民族文化特色的工巧密不可分。觀“勢”，見“理”，通過觀察宋代交椅形制變遷的過程，了解古代椅具設計的理念、構造和材料運用，洞察其背后的審美觀念、造物思維及理學內涵。可以從中汲取靈感，創造出符合現代審美需求的家具和工藝品，傳統與現代的融合不僅豐富了當代設計，同時也為傳統文化注入了新的活力和時代意義。

[1] 劉榮. 王夫之理、勢概念的內涵再梳理——以《讀通鑒論》為中心[J]. 社會科學論壇, 2017(12): 41-55. LIU R. Re-combing the Connotation of Wang Fu's Concepts of Reason and Potential—Focusing on Reading as a Mirror[J]. Tribune of Social Sciences, 2017(12): 41-55.

[2] 邱漢周, 劉云. 論中國交椅的禮制文化[J]. 九江學院學報(社會科學版), 2015, 34(2): 105-109. QIU H Z, LIU Y. On the Etiquette Culture of China's Top Position[J]. Journal of Jiujiang University (Social Science Edition), 2015, 34(2): 105-109.

[3] 阮元. 十三經注疏[M]. 北京: 中華書局, 1980. RUAN Y. Annotations on the Thirteen Classics[M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1980.

[4] 邵曉峰. 中國傳統家具和繪畫的關系研究[D]. 南京: 南京林業大學, 2005. SHAO X F. Research on the Relationship between Chinese Traditional Furniture and Painting[D]. Nanjing: Nanjing Forestry University, 2005.

[5] 黃朝英. 《靖康緗素雜記》卷三[M]. 北京: 中華書局, 1985. HUANG C Y. Jingkang Zuxiang, Volume 3[M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1985.

[6] 楊耀. 明式家具研究[M]. 2版. 北京: 中國建筑工業出版社, 2002. YANG Y. Research on Ming-Style Furniture[M]. 2nd ed. Beijing: China Architecture & Building Press, 2002.

[7] 劉敦楨. 中國古代建筑史[M]. 北京: 中國建筑工業出版社, 1984. LIU D Z. History of Ancient Chinese Architecture[M]. Beijing: China State Engineering and Construction Press, 1984.

[8] 子思. 《禮記·中庸》二十七章“修身”[M]. 哈爾濱: 哈爾濱出版社, 2007. ZI S. Chapter 27 of the Mean of Rites "Cultivate one's morality" [M]. Harbin: Harbin Press, 2007.

[9] 衷爾鉅. 王夫之[M]. 長春: 吉林文史出版社, 1997. ZHONG E J. Wang Fuzhi[M]. Changchun: Jilin Literature and History Publishing House, 1997.

[10] 脫脫. 宋史·高麗傳[M]. 北京: 中華書局, 1977. TUO T. Song History·Biography of Goryeo[M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1977.

[11] 房開江. 宋詩[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2011. FANG K J. Song Poetry[M]. Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, 2011.

[12] 李鐘武. 王夫之詩學范疇研究[D]. 上海: 復旦大學, 2004. LI Z W. A Study of Wang Fuzhi's Thematical Areas of Poetries[D]. Shanghai: Fudan University, 2004.

[13] 曾凡朝. 論楊簡與朱、陸道器觀的異同[J]. 山東教育學院學報, 2007, 22(1): 28-32. ZENG F C. The Similarities and Differences between Yang Jian and Zhu-Lu on the Viewpoint of "Dao and Qi"[J]. Journal of Shandong Education Institute, 2007, 22(1): 28-32.

[14] 王夫之. 《讀通鑒論》·愍帝[M]. 北京: 中華書局, 1975. WANG F Z. On Reading through As a Mirror, Emperor Min[M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1975.

[15] 王夫之. 《讀通鑒論》·敘論[M]. 北京: 中華書局, 1975. WANG F Z. On Reading through As a Mirror, Introduction[M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1975.

[16] 田自秉. 中國工藝美術史[M]. 上海: 知識出版社, 1985. TIAN Z B. History of Arts and Crafts in China[M]. Beijing: Knowledge Press, 1985.

[17] 邢爽. 佛學與北宋士大夫的精神世界[D]. 長沙: 湖南大學, 2015. XING S. Buddhism and the Spiritual World of Reputable Intellectuals and Officials in Northern Song Dynasty[D]. Changsha: Hunan University, 2015.

[18] 吳乃恭. 儒家思想研究[M]. 長春: 東北師范大學出版社, 1988. WU N G. Research on Confucianism[M]. Changchun: Northeast Normal University Press, 1988.

[19] 張學智. 天道視域中的北宋理學[J]. 國際儒學(中英文), 2021, 1(4): 95-103. ZHANG X Z. Northern Song Neo-Confucianism from the Perspective of the Heavenly Way[J]. International Studies on Confucianism, 2021, 1(4): 95-103.

[20] 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京: 中華書局, 2011. ZHU X. Annotations on Chapter and Sentence of the Four Books[M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 2011.

"Perceiving the Reason in the Situation": The Elegant Evolution of Folding Chairs in the Song Dynasty

WANG Rui, WANG Shuangquan

(Wuhan University of Technology, Wuhan 430070, China)

From the perspective of the research of design thinking mode in the Song Dynasty and with the relationship of "Perceiving the Reason in the Situation" within the Li-Shi ideology as the research context, the work aims to reveal the development trajectory of society, culture and art in the Song Dynasty and explore the aesthetic design thinking under the traditional thinking in the Song Dynasty by deeply analyzing the evolution of the folding chairs and additionally provide beneficial reference for furniture history research, art history research and cultural heritage protection. Through historical literature research, cultural analysis and comparative research, on the one hand, the evolution process and development trend of the folding chairs in the Song Dynasty were combed.With the form, shape, style and components of the folding chairs as the starting point, the shape of the folding chairs in the Song Dynasty was studied in detail. On the other hand, from the perspectives of sitting position, etiquette, posture, and craftsmanship, the "Situation" of changes in use, rank, performance, and technique of the folding chairswas analyzed. In an era characterized by the strong autonomous consciousness of literati and scholars, the aesthetic design thinking behind the folding chairs in the Song Dynasty emerges from the amalgamation of the ruling class's ideologies, the aesthetic preferences of the literati class, the practical needs of the citizenry, and the technical skills of craftsmen. These four elements collectively shape the aesthetic creation mindset of the folding chairs in the Song Dynasty, characterized by their emphasis on "practicality", "expressive symbolism", "adherence to philosophical principles", and "pursuit of exquisite craftsmanship".

Song Dynasty Neo-Confucianism; folding chair shape and structure; evolution; Perceiving the Reason in the Situation; creation thinking

TB472

A

1001-3563(2024)04-0152-06

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.04.016

2023-09-18