書院學規的法治文化透視

宋偉哲

中華優秀傳統文化源遠流長，以數千年綿延不絕獨步于世界文明之林。究其原因，除了本身具有強大生命力，關鍵就在文化的傳承。文化傳承需要一定的載體，自唐宋以降，書院成為華夏英才孕育的重要場域，也自然成為中華文化傳承之關鍵樞紐。一般來說，有書院必有學規，用來維系書院運轉和規范師生行為。隨著書院的蓬勃發展，書院學規的種類與內容也愈發豐富，成為中華書院文化的重要組成部分。從法治文化的角度來看，作為一種成熟系統的社會規范，書院學規亦屬于傳統中國教育習慣法的范疇，其中所蘊含的教育理念與軟法之治，對當今中國的教育改革、教育法治建設和教育法典編纂，有著重要的鏡鑒意義。

白鹿洞學規

中國古代著名的書院有很多，位于江西九江廬山的白鹿洞書院，有“天下第一書院”之美譽。白鹿洞書院之所以能享譽盛名，和南宋大儒朱熹的嘔心瀝血密不可分。不過，白鹿洞書院并非朱子首創，而“白鹿洞”名稱典故之由來，與一位名叫李渤（773—831）的文人有關。提起李渤，今人可能會有些陌生，但是提起東坡先生的散文大作《石鐘山記》，則流傳千古。李渤曾寫過一篇《辨石鐘山記》，對石鐘山發出聲響奇景之成因作了分析。幾百年后，蘇東坡拜讀了李渤的作品，也實地考察了石鐘山，得出了與李渤相異的結論。在《石鐘山記》結尾，蘇東坡發出“蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也”的感嘆。

站在今天的視角，蘇軾的結論不盡然科學，李渤在歷史上也并非“陋”人。他曾任著作郎、給事中等職，以直言敢諫著稱。唐德宗貞元年間，李渤、李涉兄弟曾在今白鹿洞書院一帶讀書講學，李渤曾養一頭白鹿，人稱白鹿先生，后世的白鹿洞書院也即由此得名。北宋時期，白鹿洞書院正式建立，宋太宗趙光義還曾欽賜書院《九經》，鼓勵仕子研學。兩宋交替，山河破碎，白鹿洞書院也遭受牽連而衰落。直到南宋孝宗淳熙年間，白鹿洞書院才獲得新生。淳熙六年（1179），大儒朱熹任職南康軍，他歷來重視教育，親往探查，費盡周折，才在荊棘叢中找到了早已荒涼破爛的白鹿洞書院遺址。當時，南宋政局已經穩定，社會經濟迅速恢復發展。廬山一帶，道觀寺廟多達百計，遭受戰火者，大多得到了良好修繕。而儒生學子就讀的書院，僅白鹿洞一所，且荒涼殘破，無人問津。朱熹對此十分憂慮，于是向朝廷上書，請求重建白鹿洞書院，振興當地文化教育。

起初，朱熹的建議并未得到朝廷的重視，甚至還遭到一些小人的譏笑嘲諷。然而他并不氣餒，一面繼續向朝廷請示，一面依靠自己的力量，自行展開書院的復建工作。在他的不懈努力下，營建校舍、購置圖書等工作有序展開。到了第二年三月，白鹿洞書院就已經得到初步恢復，正式招生辦學。復建伊始，朱熹曾想聘任名師任教，但因各種緣故，最終未能如愿。于是朱熹親自發榜招生，編排課程，登壇授課。能得到朱子親傳，白鹿洞學子可謂三生有幸，也為白鹿洞書院日后的崇高地位奠定了堅實的基礎。后來，朱熹復興白鹿洞書院的工作得到了宋孝宗的支持肯定，白鹿洞書院再次得到皇帝御賜各種書籍之殊榮。這些舉措不但使白鹿洞書院在物質上得到充實，更使它的政治地位得以穩固，免受政壇小人之攻擊，為學子們開創了一個良好的讀書環境。

白鹿洞書院

今天人們對朱熹的認知一般停留在理學大師層面，為他深邃的哲理所嘆服，卻很難想象他在辦事之時非常務實，眼光十分長遠。書院開學后，朱熹十分關注書院能否長久運轉下去，為此他做了兩件了不起的事情，從經濟和制度上為書院上了一道“雙保險”。在經濟方面，朱熹和后任者們籌措了大量資金，為書院購置了三千余畝“學田”，這些土地平時出租給當地農民耕種，收獲的田租便成為維系書院運轉的一筆可靠資金。在制度方面，朱熹親自制定了《白鹿洞書院學規》（又稱《白鹿洞書院揭示》）。當時朝廷設有官學，這些學校往往也有學規。但是在朱熹看來，這些學規所展現的教育理念與方法存在許多問題，“故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間，諸君其相與講明遵守，而責之于身焉”。

學規習慣法

《白鹿洞書院學規》誕生之后，其所反映的教育精神、理念得到社會的廣泛認同。后來朱熹任職湖南，就把這套學規帶到了岳麓書院，又稱為《朱子書院教條》，對岳麓書院的發展產生了深遠影響。有學者指出，《白鹿洞書院學規》“是中國教育史上第一個集教育目的、教育形式、教育法則于一身的教育方針”。站在法學的視角觀察，《白鹿洞書院學規》是一部經典的教育習慣法，也是后世大量學規的藍本泉源。宋理宗淳祐元年（1241），皇帝趙昀親自書寫《白鹿洞書院學規》賜給太學學生，成為天下學子共同遵守的學規典范。

在《白鹿洞書院學規》中，朱熹重點闡述了學習的方法。他引用了《禮記·中庸》的經典名言“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。時至今日，這幾句話仍是無數學校的校規、校訓，激勵著一代又一代的優秀學子。朱子強調“學、問、思、辨、四者所以窮理也”，乃“為學之序”。在學習理論的同時，朱子特別強調“篤行”的重要性。他談道，“若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，乃“修身之要”；“正其義不謀其利，明其道不計其功”，為“處事之要”；“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”，為“接物之要”。

自宋訖清，歷代書院紛紛效仿朱子創制學規，數量成百上千，其內容之豐富，理念之精深，無愧為一座豐富的文化寶藏，為中華傳統教育文化增添了一抹亮色。朱熹的好友、南宋大儒呂祖謙，在白鹿洞書院復學之時，就應朱子之邀，寫下了著名的《白鹿洞書院記》，詳細敘述了白鹿洞書院的本末源流。呂祖謙本人也非常重視學規，他在家鄉浙江金華創辦麗澤書院，制定了著名的《麗澤書院學規》。他開篇談道，“凡預此集者，以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位。既預集而或犯，同志者，規之；規之不可，責之；責之不可，告于眾而共勉之；終不悛者，除其籍”。“凡預此集者，聞善相告，聞過相警，患難相恤，游居必以齒相呼，不以丈，不以爵，不以爾汝。”此外，學規還創立了禁止條款，呂祖謙對條款的內容作了詳細闡釋，“毋親鄙事（如賭博、斗毆、蹴鞠、籠養樸淳、酣飲酒肆、赴試代筆及自投兩副卷、閱非僻文字之類，其余自可類推）。”

我國幅員遼闊，風土各異，不同地域的書院，其學規也各有特色。在許多學規中，有不少內容與法律文化密切相關。比如在我國寶島臺灣的澎湖列島，清朝乾隆三十一年創辦的文石書院，定有《文石書院學約》十款。該規針對當時臺灣地區健訟成風的社會風氣，詳細向學子們論述了息訟的重要性。“試以訟事言之，告狀時，每日衙前伺候或官府出署，攔路下跪，或坐堂放告，階前俯伏。官呼役叱，靦顏忍受，其苦一也。如或不準，又須再告。幸而準理，出票時承書抑勒，萬狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過于孝子之事父母。及至差役到家，則有接風酒、下馬錢，恭迎款待，甚于賢賓嘉客。一有不當之處，則飲爾酒，發爾風，無所不至，其苦二也。及至臨審，一切保鄰詞證又需供養；酒樓茶館任其燕游，百計逢迎，總欲借其左袒。又有派堂雜堂，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必無生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候聽審，自辰至酉，寸步不敢遠離，驚心吊膽，忘饑失食。若遇沖繁地方，職官因公他出，又須收牌別示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于審后，水落石出，輕則戒飭，重則問擬，有何好處而樂為此耶？爾諸生讀書明理，心氣和平，既無剛險之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難漁然冰釋。即或萬不得已，務要申訴官長，而據事直書，仍不失忠厚之道。”這段文字通俗易懂，道理深刻，可謂一份珍貴的法律史料。

書院學規中蘊含著寶貴的教育、法律資源，研習這些規范，不但能夠從中汲取有益營養，還可以糾正以往學術觀點的認知。比如在中國法律史上，以中華法系為代表的中華傳統法律文化在東亞范圍內影響深遠。長期以來，學界的目光總把這種影響聚焦在硬法上，如果把中華法系的內涵拓展到習慣法范疇，就可以發現這種影響甚至一直持續到今天。《白鹿洞書院學規》問世不久，很快便隨著朱子的學說漂洋過海，在日本、韓國以及東南亞一些國家生根發芽，對其教育發展產生了重要影響。直到今天，上述這些國家的許多學校仍把《白鹿洞書院學規》等作為校訓。他們經常講解、誦讀，體現了中華優秀傳統文化無與倫比的魅力。

編輯：薛華? ? icexue0321@163.com