《黑暗傳》盤古神話的中華民族共同體意識探析

梁艷敏

【摘要】從中國神話的分類來說，《黑暗傳》表述有體系性，還整合了中國各地域神話的元素，也體現了中國神話前后相繼的過程，南北整合的無間，是一個多元化的集合體。尤其是《黑暗傳》還體現了中華民族的精神：敢于創造世界，不怕困難，顧全大局，救苦救難，堅韌不拔等，這些神話內容和精神出現在《黑暗傳》中，無疑是中華民族共同體意識的體現：文化上的兼收并蓄。

【關鍵詞】盤古神話；中華民族共同體意識；《黑暗傳》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）07-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.006

基金項目：2021年度湖北省高等學校哲學社會科學研究項目指導性項目課題（立項號：21G231）。

習近平總書記在黨的十九大報告提出“鑄牢中華民族共同體意識”“既應在思想上教育引導，講清講明中華民族是怎么來的、為什么是共同體”[1]。一個民族的文化根源需要神話的闡釋，因為神話是先民們對民族歷史文化的記憶，是我們的民族文化之源。

盤古神話是中華民族耳熟能詳的創世神話，流傳地域廣，既在中原神話中占有重要地位，也在西南等少數民族神話中擁有重大影響力。“中國神話又可按民族來劃分，有彝族神話、壯族神話、納西族神話、藏族神話等。也可按地域劃分，茅盾在1928年所著《中國神話ABC》中將中國神話分為三種：北方神話，以《山海經》為代表；中部楚地神話，以《楚辭》為代表；南部嶺南神話，以盤古神話為代表。”[2]湖北襄陽保康《黑暗傳》諸多傳本中卻是集合了上述諸多民族神話的部分，也有《山海經》的神話內容，也有楚辭神話的元素，還有諸多盤古神話的內容，可以說是一部集合體，這里以其中盤古神話部分為例進行分析。

一、多民族神話的內容表述相似

“四川、云南交界處的涼山彝族，在老人死后舉行沉痛哀悼的葬禮和隆重的火化儀式，儀式的最后卻是歡樂的舞蹈，披著牦牛尾的男青年邊跳邊唱著《送魂》歌：頭發已燃燒，頭發變青草。骨頭已燒化，骨頭變石頭。肉已被焚化，血已變成氣，肉化變成地，血融變成雨。剩下無影魂，隨煙飄離地……這些歌詞與盤古化生萬物的文字在實質上是相同的。”[3]這在《黑暗傳》[4]中有相似的表述：“盤古隱匿而不見，渾身配與天地形。頭配五岳巍巍相，目配日月晃晃明，毫毛配著草木枝枝秀，又按日月照天地。”這個盤古化生萬物的表述在廣西壯族《盤古歌贊》有：“自我盤古初出世，造化天盤和地盤。左眼化為日月宮，右眼化為月太陰。骨肉化為山石土，頭腦化為黃金銀，肚腸化為江河海，血流是水去無停。手指化為天星斗，毛發化為草木根，只是盤古有道德，開天立地定乾坤。”云南白族創世史詩《開天辟地》也有這樣的表述：“左眼變石頭，眉毛變竹子，頭發變樹木；大腸變大河，小腸變小河；心變啟明星，肝變湖泊；肺變海洋，肚臍變大理海子；氣變風脂油變云彩；肉變土汗毛變草……”[5]這些中華民族神話中盡管神話表述各有不同，但是都肯定了盤古化生萬物的神話內容。

“哈尼族的葉車人為老年死者舉行‘莫搓搓’葬禮。葬禮期間，青年男女常聚集到死人的房屋周圍，歡樂地跳‘莫搓搓’舞，既熱熱鬧鬧地送別死者，也可以談情說愛。這意味著當地人也必有死即是再生的觀念，所以能如此曠達地對待老人的死亡。”[6]這在《黑暗傳》歌尾“還陽歌”有異曲同工之義：“日吉時良，天地開張，日出東方，赫赫洋洋！黑暗混沌，日月開光。古往今來，厚土之葬。掃場，掃場，化為吉昌！”

從民族精神上來說，中華民族的各大神話人物，“無論是神性十足的自然神、天神還是被神化的人間英雄，都被賦予救苦救難的神圣使命”[7]。比如盤古開天辟地，《黑暗傳》民間歌師聲情并茂地唱著：“盤古開混沌，苦難救眾生。日月升天有歲序，天地萬物從此生，夜有雨露晝有晴，千秋萬代轉金輪。”納西族女神黑底干木的故事：“黑底干木一走，各種鬼怪開始作祟了，永寧壩子變得一片荒涼……人們……找到了黑底干木并向她訴說了永寧壩子的事情……慈善的黑底干木聽了，好不焦急，便返回了獅子山。女神回來后，永寧壩子又興旺起來。”[8]當然，前述《盤古歌贊》表述：“只是盤古有道德，開天立地定乾坤。”貴州苗族古歌所講述的盤古神話說“盤古公公英雄漢……久久撐天太長久”，這都是指出了他們的神圣使命。

二、中國各地域神話的內容集合

茅盾先生把中國神話分為：北方神話，以《山海經》為代表；中部楚地神話，以楚辭為代表；南部嶺南神話，以盤古神話為代表。事實上，《山海經》、楚辭神話、盤古神話早就有融合了，《黑暗傳》中也有這三者神話的內容。

講到嶺南神話，需要分析的是“盤瓠神話”：“高辛氏，有老婦人居于王宮，得耳疾歷時。醫為挑治出頂蟲……后盤瓠銜得一頭……少女聞之，啟王曰：‘大王既以我許天下矣。盤瓠銜首而來，為國除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負明約于天下，國之禍也。’王懼而從之。令少女從盤瓠……故世稱‘赤髀橫裙，盤瓠子孫’。”這個神話在《后漢書·南蠻列傳》中有記載：“昔高辛氏有犬戎之寇……今長沙武陵蠻是也。”東漢應劭的《風俗通義》、三國時魏人魚豢的《魏略》、晉人干寶的《搜神記》、郭璞注《山海經》、任昉《述異志》并《太平御覽》等書都有盤瓠神話的記載。[9]顯然這是一則族源神話，也是圖騰神話，但是這個神話已經不能簡單地說是哪一個民族或哪幾個民族的神話了，尤其是因為“盤古”和“盤瓠”音近，而諸如排瑤等民族既祭祀盤古也祭祀盤瓠，可以看到這二者已經都成為民族始祖的化身了。而《山海經》里已經出現了嶺南神話，盤古神話也在嶺南流傳，百姓們既供奉盤古，也供奉盤瓠，這就是民族共同體意識。

這個神話在《黑暗傳》也有：“高辛有個五色犬，常跟高辛不離身，忽然去見房王面，房王一見喜歡心，高辛王犬歸順我，我的江山坐得成。當時急忙擺筵席，賜與王犬好食品。五色犬見房王睡，咬下他首級見高辛……又賜美女一個人……后生五男并六女，人身犬面尾后形，后來子孫都繁盛，就是犬戎的根。”可見，嶺南神話的內容已經出現在了《黑暗傳》中了。

關于北方神話，主要是《山海經》，“《山海經》中的神話體系錯綜復雜，除了以女媧、共工、祝融等為代表的神仙系統和以黃帝、蚩尤、堯舜禹等為代表的部落氏族系統，還存在著人神之間的第三者，神話體系中的另一個系統——昆侖神話系統。”[10]而關于女媧、共工、祝融等為代表的神仙系統和以黃帝、蚩尤、堯舜禹等為代表的部落氏族系統在《黑暗傳》中都有描述如：“女媧取了黃泥土，要接黃土做泥人……”而且這些在《山海經》中只言片語的神話，到了《黑暗傳》就連成了一貫，可以和盤古神話相連：“盤古開辟過了后，斧頭還原為金星，斧把插在太荒頂，化為沉香樹一棵。女媧砍樹來做船，要做木船救泥人……”

關于黃帝、蚩尤、堯、舜、禹的相關神話在《黑暗傳》中都有描述：“自從神農皇帝崩，又有愉罔治乾坤，只有愉罔多無道，反臣蚩尤大興兵……又有軒轅來出世，他與蚩尤大交兵……堯帝本是圣明君……堯帝在位七十二……堯帝要讓位許由坐，許由躲于箕山陰……當時群臣來商議，才薦大舜治乾坤……說起大禹他出生……他的父親名叫鯀，以土掩水事不成，天上盜息壤，上帝發雷霆，斬于羽山尸不爛，后生大禹一個人。”可見，《黑暗傳》神話可以前后連續，更成體系。

關于北方昆侖神話，《黑暗傳》在盤古神話部分就有諸多“昆侖”表述：“混沌無有天和地，古祖靈山出世起，寒陽洞里參禪機。乾坤混沌幾萬秋，度下開天劈地斧。昆侖山上講根由，乾坤黑暗黑無邊，傳下徒弟混沌仙。”“盤古懷在混沌內，此是天地產育精。混沌里面是包羅，包羅吐青氣，昆侖才形成，天心地膽在中心，出生盤古一個人。”“盤古連忙把斧拎，拿在手中萬斤重，喜在眉頭笑在心，拎起斧子上昆侖……手執開天斧一把，劈開天地上下分，高山擋路一掃平。盤古來到昆侖山，抬頭睜目四下觀，四下茫茫盡黑暗，看是哪里連著天。”“說起當年天河岸，石龍吃沙煉寶珍。一口噴出天地生，石龍卷在地中心。石龍頭上一雙眼，乃是寶中之寶珍。洪水泡天隨波滾。沖洗磨煉亮晶晶。一日長起兩座山，東昆侖來西昆侖。一座日山一月嶺，兩山相對萬里遠，像對眼泡目未睜。”

《黑暗傳》里講到了盤古的出生，“盤古懷在混沌內”，他出生于混沌，他“沖開黑暗云和霧，沖破頭顱一混沌。定要把混沌來劈分”。而混沌時已有昆侖，盤古開天地時，來到昆侖山“看是哪里連著天”，而且神話表述還回到“洪水泡天”時“一日長起兩座山，東昆侖來西昆侖”。盤古神話最早有文字記載的是唐代歐陽詢等人編撰的《藝文類聚》中，這本書引用了三國時期吳國人徐整的《三五歷紀》：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地……”[11]這個“混沌”，在《山海經·西山經第二》中有：“天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。”“‘混沌’二字的寫法并不很固定，‘混沌’‘渾沌’‘渾敦’都是一回事，是同一概念的異體字。后世又將盤古指稱為渾敦氏，這等于將渾敦神的開辟物質固定了下來。”[12]綜上可見，《黑暗傳》對《山海經》是有繼承有發展的，里面有《山海經》里講到的以女媧、共工、祝融等為代表的神仙系統神話，還有以黃帝、蚩尤、堯舜禹等為代表的部落氏族系統，《黑暗傳》盤古神話還總是或多或少地發生在昆侖之地。

楚辭神話主要是楚辭中出現的一些神話，也都是中國上古神話的片段記載，并不全面。楚辭神話中沒有明確提到盤古之名，屈原在《天問》中連用了170多個問題，有問無答，但是其中講到了女媧：“女媧有體，孰制匠之？”這是屈原在向天發問：“女媧人首蛇身，這樣奇特的身體，是誰創造的？”這是大膽的置疑，但是楚辭神話沒有答案，《山海經》也沒有講過，這在《黑暗傳》中有女媧來歷的表述：“原來是東邊有個張氏女，西邊住李氏女佳人。忽然夢中懷了孕，先生男兒后女嬰……生下雙胎男與女，取下伏羲女媧名。長大兄妹成婚配，又有五龍來托生。”其實是兄妹二人誕下二代兄妹的描寫，在洪水過后，沒有人，兄妹成婚，這在很多民族的始祖神話中都有表述，但是《黑暗傳》描述的是二代兄妹成婚，這里的來歷也值得探討，采用的也是歌師們問答的形式，應該是多民族神話的集合體，比如毛南族神話盤兄和古妹洪水后成婚，就和這里的神話母題一致。

《天問》部分提到的始祖神話，即三代始祖神話，包括禹、啟、契、稷等四位朝代始祖神話，如前所述。《天問》里提到的旸谷、扶桑等神話：“日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。”這在《黑暗傳》中都有部分表述：“周圍弱水三千里，丟片羽毛也下沉。中有旸谷深萬丈，后有日月從此升。”“山上那棵扶桑樹，當作天梯往上登。”這在《山海經·海外東經》中也有：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”可見楚辭神話和《山海經》神話也有相同的內容，而《黑暗傳》盤古神話中就有相似神話內容。

從形式上來說，《黑暗傳》是喪歌，這和《招魂》是一樣的，《招魂》神話在《黑暗傳》中也有部分相似，比如：“魂兮歸來！君無下此幽都些。土伯九約……”可以理解為：“靈魂呵，回來吧，別去地府和陰曹。土伯腹垂九塊肉……”《黑暗傳》類似的神話有：“圣母一見心歡喜……腹中有孕在其身。懷孕不覺三十載，正月初七降下身，一胎生下人三個……次子后土是他身，第三取名為婆娑……昊天圣母知此事，便叫次子幽冥聽。你把黑龍來收伏，九泉地獄去安身。叫他托起五方地，地高水退得安寧。”這里的后土應該就是“土伯”了，畢竟楚辭的地方性色彩太明顯了。

三、《黑暗傳》盤古神話的中華民族共同體意識

湖北襄陽保康《黑暗傳》于2011年6月被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄，主要內容包括宇宙生成、天地開辟、洪水泡天、人類再造、人祖創世等神話內容，主要發現在和神農架相連的保康各地，目前傳本有十多種，尤其是其中的盤古神話是我們探討中華民族共同體意識的重要方面。我國各民族盤古神話較多，如果參以各傳本《黑暗傳》進行對比分析，就會清晰地看到上述所有的盤古神話都有對盤古的尊崇，也符合我國神話中大神救苦救難的精神內核。

“‘多元一體’是中華民族共同體的核心特征，中華民族的‘多元’主要表現在不同民族不同地區的獨特性和多樣性，‘一體’則是不同民族不同地區在歷史發展過程中經過交融互通、資源整合而形成的統一體，換言之，中華民族共同體內部既存在差異，也具有共性。”[13]通過對比中國嶺南神話、北方代表神話、楚地神話及《黑暗傳》盤古神話內容可知，《黑暗傳》顯然是具有“多元一體”性，既都具有嶺南神話、《山海經》神話、楚辭神話的部分內容，也是中國各地域神話的集合體。

《黑暗傳》盤古神話有體系性和連貫性，既有嶺南的“盤瓠神話”，也有《山海經》的神名、地名，還有楚辭神話的部分內容，根據神話的發展連接在一起，是一部史詩般的記錄，其中都體現了對中華大神盤古、女媧、混沌等的崇拜，也體現了中國神話“多元一體”的中華民族共同體意識，《黑暗傳》包含了我國眾多民族的神話內容和因素，但卻對中國神話的創世大神和始祖神盤古、女媧表現了一致的尊崇，雖然在內容表述上有所不同，但是精神內核是一致的：敢于創造世界，不怕困難，顧全大局，救苦救難，堅韌不拔等，這是中華民族共同體意識。

可見，《黑暗傳》盤古神話在文化上是兼收并蓄的、多元一體的，是中華民族共同體意識的集中體現。

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