民國(guó)時(shí)期的婚書(shū)研究

【摘要】民國(guó)時(shí)期，婚書(shū)樣式新舊雜糅。從報(bào)刊、圖書(shū)所見(jiàn)婚書(shū)文本來(lái)看，這些婚書(shū)可大致分為三類：官制婚書(shū)、學(xué)人婚書(shū)和民間通俗版婚書(shū)。婚書(shū)呈現(xiàn)出新舊儀禮共用、私人婚書(shū)走向公開(kāi)化、政府與民間共同作用的特征。這些特征反映出民國(guó)政府推行婚書(shū)改革過(guò)程中法與習(xí)慣的沖突與調(diào)和。

【關(guān)鍵詞】民國(guó)婚書(shū)；知識(shí)分子；交際類書(shū)；時(shí)代特征

【中圖分類號(hào)】K25? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.020

婚書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁儀式中婚姻當(dāng)事人持有并作為證據(jù)的原始材料。古代婚書(shū)依托傳統(tǒng)婚儀程序發(fā)展出十多種婚儀文書(shū)。晚清民國(guó)以來(lái)，始鑒歐美婚姻制度，要求國(guó)人報(bào)明官署，登記冊(cè)籍，交以印花稅，“無(wú)論何事必以正式契約為根據(jù)”[1]，新式婚書(shū)與舊式婚書(shū)并行于社會(huì)。

目前學(xué)界關(guān)于民國(guó)婚書(shū)研究主要偏向于地方性的民間婚契，只有少數(shù)學(xué)者關(guān)注到官制婚書(shū)。如云歡歡曾以館藏的婚書(shū)來(lái)解讀民國(guó)官制婚書(shū)[2]；王躍生則將婚書(shū)的演變納入中國(guó)近代化研究的范疇[3]。本文試圖利用報(bào)刊、圖書(shū)等公共傳播途徑中所見(jiàn)婚書(shū)，考察民國(guó)政府、高級(jí)知識(shí)分子以及從事日常婚書(shū)知識(shí)書(shū)寫(xiě)的知識(shí)分子三者書(shū)寫(xiě)婚書(shū)的特征及其在推動(dòng)婚書(shū)變革中發(fā)揮的作用，為研究民國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)變提供一些新思路。

一、報(bào)刊所見(jiàn)婚書(shū)相關(guān)報(bào)道及交際類書(shū)的出版

1912年后，政府對(duì)婚書(shū)樣式進(jìn)行規(guī)定并定期發(fā)售，婚姻雙方需繳印花稅才可使其具有法律效力，現(xiàn)代結(jié)婚證性質(zhì)的婚書(shū)由此出現(xiàn)。同時(shí)，這一時(shí)期的知識(shí)分子主動(dòng)利用報(bào)刊介紹新式婚書(shū)、宣揚(yáng)“文明結(jié)婚”婚姻觀并指導(dǎo)婚書(shū)書(shū)寫(xiě)，推動(dòng)社會(huì)改造。新編程式套本婚書(shū)也在民間出版，指導(dǎo)日常生活中的婚書(shū)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐。

從民國(guó)報(bào)刊、圖書(shū)所見(jiàn)婚書(shū)文本來(lái)看，報(bào)刊所見(jiàn)婚書(shū)多為求婚書(shū)、證婚書(shū)，此外還有合婚書(shū)、典妻婚書(shū)、結(jié)婚啟事和定婚書(shū)，主要來(lái)源于民國(guó)政府法令和個(gè)人。出版書(shū)籍中所見(jiàn)婚書(shū)多見(jiàn)于交際類書(shū)①中，主要輯錄新、舊婚書(shū)樣式模板和書(shū)寫(xiě)要求。根據(jù)書(shū)寫(xiě)者的身份差異，這些婚書(shū)可大致分為三類：官方婚書(shū)、學(xué)人婚書(shū)和民間通俗版婚書(shū)。

（一）官方婚書(shū)

官方婚書(shū)是指1913—1937年間民國(guó)中央及地方政府頒行的官制婚書(shū)。民初北洋政府因襲清末官制婚書(shū)，重視婚書(shū)印花稅票的購(gòu)貼。這一時(shí)期婚書(shū)除包括舊式龍鳳庚帖和新式結(jié)婚證書(shū)外，還有民間普通紅柬、書(shū)寫(xiě)年庚八字者，只要購(gòu)貼印花即可獲官方承認(rèn)。[4]1913年，北洋政府將婚書(shū)印花稅作為開(kāi)源四策之一。各省頒行婚書(shū)簡(jiǎn)章亦可見(jiàn)印花稅，如河南地方政府要求機(jī)關(guān)工作人員“所有婚姻之證書(shū)洎龍鳳大帖均須粘貼八角”[5]。從官制婚書(shū)內(nèi)容看，新式訂婚帖格式為“○○○字○○現(xiàn)年○○歲○○省○○人今愿與○○○君訂定婚約此證”，后列訂婚人與介紹人；證婚書(shū)或結(jié)婚書(shū)通常購(gòu)用新書(shū)店印制樣式，明晰雙方姓名、籍貫、年歲、結(jié)婚時(shí)間地點(diǎn)以及證婚、介紹、主婚、訂婚者。[6]可見(jiàn)，北洋政府強(qiáng)調(diào)結(jié)婚程序規(guī)范和印花稅繳納，婚書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)明；婚帖以龍鳳大帖為主，與印花票一樣必須在指定商鋪購(gòu)買(mǎi)。

1930年，國(guó)民政府出臺(tái)新的婚書(shū)規(guī)定：（初、續(xù)、訂）結(jié)婚都需購(gòu)買(mǎi)官制婚書(shū)和印花稅，同時(shí)禁用龍鳳帖。以天津?yàn)槔姓?guī)定“各商號(hào)亦不得再有販賣龍鳳婚帖情事”[7]，買(mǎi)賣者查究懲辦；已訂婚男女須補(bǔ)購(gòu)婚書(shū)并“補(bǔ)填訂婚時(shí)期、以資佐證”[8]。國(guó)民政府對(duì)婚書(shū)的性質(zhì)、發(fā)售機(jī)關(guān)、填寫(xiě)內(nèi)容、份數(shù)價(jià)格也有規(guī)定。以1933年吉林省婚書(shū)簡(jiǎn)章[9]為例，婚書(shū)內(nèi)容包括雙方姓名、籍貫、年歲，證婚人、介紹人、主婚人，及婚期信息。婚書(shū)一式三份，一份留根印花稅處，且繳雙喜印花錢(qián)。

上述表明，民國(guó)政府重視印花稅票的購(gòu)用和婚書(shū)程序規(guī)范，并將初婚、續(xù)婚、已訂婚者全部納入購(gòu)貼印花稅票的范圍。官制婚書(shū)成為婚姻受法律保護(hù)的憑證。

（二）學(xué)人婚書(shū)

本文所述學(xué)人婚書(shū)指民國(guó)報(bào)刊刊載的，由知識(shí)分子書(shū)寫(xiě)的私人婚書(shū)。這類婚書(shū)包括征婚書(shū)、求婚書(shū)、乞婚書(shū)、證婚書(shū)等。

從書(shū)寫(xiě)者看，婚書(shū)書(shū)寫(xiě)者多受過(guò)高等教育、有較好文學(xué)素養(yǎng)。《致余興部女士求婚書(shū)》的求婚對(duì)象是交通科主任，求婚者從其文筆看亦是知識(shí)分子。《什錦新聞：男女間的愛(ài)情契約 宋傅革新婚書(shū)》男女主人公也是暨南大學(xué)高才生[10]。從內(nèi)容看，婚書(shū)或文詞斐然、講究駢偶，或注重?cái)⑹隆⒅卑琢鲿常瑢㈦p方相識(shí)經(jīng)歷加入其中。如1933年《新會(huì)沙堆僑安月報(bào)》刊載的章太炎自撰證婚書(shū)[11]，采用駢四儷六，用詞典雅華麗，引用典故寓意夫妻二人舉案齊眉。章太炎證婚書(shū)承襲了傳統(tǒng)婚書(shū)駢儷之美，用典考究、情理兼至。而《張靜江之證婚書(shū)》[12]則主敘雙方結(jié)為夫婦的愛(ài)情經(jīng)過(guò)，重在表明兩人夫婦身份，屬敘事型婚書(shū)。

傳統(tǒng)知識(shí)分子婚書(shū)更多保留了傳統(tǒng)婚書(shū)寫(xiě)意美，辭藻華美，身體力行傳承傳統(tǒng)文化。與婚書(shū)格式傳統(tǒng)風(fēng)格形成鮮明對(duì)比的是其婚姻本身卻又充滿時(shí)代性的自由，婚姻雙方多自由戀愛(ài)、脫離門(mén)第，不受父母之命媒妁之言束縛。存在于婚書(shū)中的這一矛盾正體現(xiàn)了民國(guó)知識(shí)分子思想上的矛盾性。對(duì)于接受新式教育的青年男女來(lái)說(shuō)，婚書(shū)偏向通俗化和敘事化，體現(xiàn)兩人平等關(guān)系和權(quán)利義務(wù)。

（三）民間通俗版婚書(shū)

民間通俗版婚書(shū)指依某種版式規(guī)范書(shū)寫(xiě)的婚書(shū)，一般只需在范本空格處填上婚姻雙方名字、時(shí)間、年歲即可。與官制婚書(shū)相比，民間通俗版婚書(shū)多受傳統(tǒng)習(xí)俗和使用者實(shí)踐需求影響，強(qiáng)調(diào)酌情參考，而不必完全遵循規(guī)范化書(shū)寫(xiě)要求。民眾購(gòu)買(mǎi)婚書(shū)范本后依照書(shū)中樣式填寫(xiě)，有統(tǒng)一版式和民眾認(rèn)可的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。[13]民國(guó)時(shí)期，應(yīng)用于民間婚儀實(shí)踐的指導(dǎo)性婚書(shū)范本多被編入交際類書(shū)。

如表一所見(jiàn)，新版婚書(shū)范本主要由中央書(shū)局、廣益書(shū)局、正氣書(shū)局等上海出版機(jī)構(gòu)發(fā)售各地。傳統(tǒng)舊式文人、編輯部職員是其主要編纂者，他們多學(xué)識(shí)淵博、有留學(xué)經(jīng)歷，且從事過(guò)編輯出版工作；甚至個(gè)別專擅此道，連續(xù)出版多本交際類書(shū)。如陳重寅畢業(yè)于南京國(guó)立東南大學(xué)，做過(guò)編輯工作，是中華教育社骨干人員，陸續(xù)出版了《新國(guó)民交際大全》《交際大全》《現(xiàn)代交際快覽》。

從內(nèi)容看，婚書(shū)書(shū)寫(xiě)者重在敘述文明婚書(shū)，舊式婚書(shū)、歐美婚書(shū)略述；贊賞文明婚書(shū)的簡(jiǎn)潔，又強(qiáng)調(diào)禮制的程序完整和父母的允許；部分婚書(shū)文本輯有國(guó)民政府新婚書(shū)樣式，并附注書(shū)局售賣。婚書(shū)樣式種類多樣，新舊婚儀婚書(shū)皆置于其中。以婚書(shū)范本中所見(jiàn)結(jié)婚證書(shū)為例，其格式大多如下：

蓋聞二南之化。始自關(guān)雎。五世其昌。兆占鳴凰……（某某）君與（某某）女士均出名門(mén)。洵稱佳偶……爰于本年某月某日吉時(shí)行文明結(jié)婚禮。秉紅燭以催妝……此證。[14]

即以“蓋聞”開(kāi)頭，后接“鳴凰鏘鏘”“兩儀定位”等典麗文藻，中間贊男女珠聯(lián)璧合，“爰于某月某日良時(shí)歌言嘉禮”，后接大段駢儷文字，文辭各異而書(shū)寫(xiě)程式相同。

除上述樣式文明婚書(shū)，還有僅述結(jié)婚雙方基本信息的簡(jiǎn)潔版婚書(shū)和編譯版婚書(shū)。譬如吳亞男編譯的婚書(shū)譯自歐美國(guó)家，是唯一一篇白底銀字，上寫(xiě)舉行婚禮時(shí)間地點(diǎn)的婚書(shū)；但證婚人、介紹人、主婚人和請(qǐng)婚帖須由父母出帖這些傳統(tǒng)要求仍呼吁遵循。

可見(jiàn)，文明婚書(shū)是將傳統(tǒng)婚書(shū)內(nèi)容與西式婚書(shū)寫(xiě)法進(jìn)行了融合，新式婚書(shū)不是指完全西化婚書(shū)，而是新舊雜糅、土洋結(jié)合的婚書(shū)。不同書(shū)寫(xiě)者在編寫(xiě)文明婚書(shū)或同一書(shū)寫(xiě)者編寫(xiě)新舊婚書(shū)時(shí)，對(duì)婚書(shū)范本新舊成分的比例發(fā)揮自己的見(jiàn)解。

二、民國(guó)時(shí)期的婚書(shū)特點(diǎn)

民國(guó)文明婚書(shū)呈現(xiàn)出中西雜糅、新舊結(jié)合特征，書(shū)寫(xiě)者對(duì)差異性的細(xì)節(jié)化處理為讀者找尋適合自身的參考指南提供了選擇空間。官制婚書(shū)的推行和規(guī)定、學(xué)人婚書(shū)書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的兩極分化也都說(shuō)明了這一時(shí)期婚書(shū)在尚古與尚西之中尋求對(duì)接。

（一）新舊儀禮共用

民國(guó)政府雖頒行官制婚書(shū)，但因地域、城鄉(xiāng)、家庭組織、男女教育新舊等不同，舊制婚書(shū)仍有被酌量采用，以致呈現(xiàn)出新舊并行特點(diǎn)。

1930年后政府明令禁止舊式婚書(shū)，但在實(shí)際書(shū)寫(xiě)中舊式婚儀及婚帖仍被廣泛使用。1931年出版的《應(yīng)用文作法講話》、1940年出版的《交際大全》、1949年出版的《交際手冊(cè)》都可見(jiàn)朱紅全帖、描金襯綠全帖等舊式婚書(shū)的具體書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)。

知識(shí)分子群體和普通市民群體的婚書(shū)也呈現(xiàn)出新舊儀禮共用，兼具傳統(tǒng)寫(xiě)意美與現(xiàn)代敘事風(fēng)格特征。經(jīng)歷了新舊變革的讀書(shū)人，他們既推崇西方文化又依戀傳統(tǒng)文化、既提倡西式民主自由又堅(jiān)守傳統(tǒng)道德規(guī)范。這種復(fù)雜心態(tài)同樣體現(xiàn)在婚書(shū)書(shū)寫(xiě)上。章太炎的證婚書(shū)打破證婚人書(shū)寫(xiě)證婚書(shū)文辭的傳統(tǒng)，由結(jié)婚人自撰駢儷文字，展示出部分精英知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承和突破傳統(tǒng)禮節(jié)的特立獨(dú)行。正如當(dāng)時(shí)人所評(píng)價(jià)，“張之自撰婚書(shū)，已獨(dú)非常人所及，而又日張之客室中，尤非常人所及者”[15]。而對(duì)于深受新思想和中高等學(xué)校教育影響的青年，他們是婚姻變革中的思想和行動(dòng)先鋒。如宋傅二人婚書(shū)摒棄盛贊良緣的駢儷之語(yǔ)，內(nèi)容敦樸、自然。只敘婚后二人生活，如二人財(cái)產(chǎn)、居所問(wèn)題。“財(cái)產(chǎn)則聯(lián)合管理，玉琴顧以鼎從之意思為意思；同居署一致協(xié)議，鼎臣顧以玉琴之住所為住所”，似男女“愛(ài)情契約”[10]。

（二）私人婚書(shū)公開(kāi)化

民國(guó)時(shí)期，婚書(shū)相比南宋以來(lái)婚書(shū)的儀式性功能，具備了更加豐富的內(nèi)涵。婚書(shū)可以是記錄男女雙方般配的詠贊之詞，可以是男女雙方的愛(ài)情契約，也可以是男女雙方公開(kāi)征婚、示愛(ài)的載體；這些內(nèi)涵都反映出婚書(shū)從私人性逐漸向公開(kāi)化轉(zhuǎn)變，這正是傳統(tǒng)婚書(shū)所不具備的特點(diǎn)。婚書(shū)格式自由、雅俗皆可。“戲代某女士/某先生求婚書(shū)”類文章多次刊登于報(bào)刊上，表明當(dāng)時(shí)青年男女試圖借助報(bào)紙尋找學(xué)識(shí)相當(dāng)、志同道合的佳偶。

（三）官方與民間共同作用

民國(guó)成立后其各項(xiàng)制度大多效仿歐美，“結(jié)婚注冊(cè)以事理度之，必有明文規(guī)定，不惟禮制應(yīng)爾”[3]。自1913年起，政府陸續(xù)擬定官給證婚書(shū)章程。從《大公報(bào)》和《申報(bào)》婚書(shū)報(bào)道看，各地都發(fā)布了指定婚書(shū)專賣通告。1913年熊希齡總理等擬定整頓官給證婚書(shū)印花稅[16]，1918年江西印花稅處準(zhǔn)備嚴(yán)加整頓婚書(shū)漏貼之弊[17]；1930年寶坻縣政府發(fā)布實(shí)行禁用舊式結(jié)婚龍鳳帖的布告[8]。從北洋政府到南京國(guó)民政府都曾多次整頓婚書(shū)相關(guān)事項(xiàng)。各省政府亦飭令嚴(yán)加推行，并借助行政手段對(duì)不購(gòu)買(mǎi)官制婚書(shū)者按漏貼印花稅票處罰并強(qiáng)制補(bǔ)購(gòu)。

接受新知識(shí)和從事教育工作的知識(shí)分子及部分兼具政學(xué)兩界身份的社會(huì)名流通過(guò)自身婚書(shū)的實(shí)踐性書(shū)寫(xiě)和范本編纂引導(dǎo)民眾效仿文明婚書(shū)書(shū)寫(xiě)。從婚書(shū)文本流通情況看，新舊結(jié)合的婚書(shū)樣式是民眾普遍選擇，絕對(duì)的舊式與絕對(duì)的新式都在少數(shù)。一方面，政府有意識(shí)通過(guò)控制圖書(shū)出版批準(zhǔn)權(quán)和市場(chǎng)監(jiān)管影響婚書(shū)在內(nèi)的婚儀知識(shí)生產(chǎn)與傳播；另一方面，政府與書(shū)商合作，進(jìn)行妥協(xié)——允許書(shū)商據(jù)民眾需求和出版銷路書(shū)寫(xiě)婚書(shū)文本內(nèi)容。在市場(chǎng)需求與政府影響下，交際類書(shū)書(shū)寫(xiě)者保留傳統(tǒng)婚儀中禮制因素，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代提供簡(jiǎn)便的新式婚書(shū)格式；甚或簡(jiǎn)單將新舊婚書(shū)置于文中供讀者自由選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

官制婚書(shū)初期承認(rèn)庚帖、民間龍鳳大帖的法律效力；學(xué)人婚書(shū)和民間通俗版婚書(shū)書(shū)寫(xiě)是簡(jiǎn)化傳統(tǒng)婚書(shū)基礎(chǔ)上，雜糅了西方婚書(shū)書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的文明婚書(shū)，其婚書(shū)樣式、語(yǔ)言、信息書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出過(guò)渡性和融合性。三者都呈現(xiàn)出新舊雜糅特征。究其原因，民國(guó)婚書(shū)的新舊雜糅是當(dāng)時(shí)婚姻法與傳統(tǒng)婚習(xí)之間沖突與融合的體現(xiàn)。

面對(duì)法與習(xí)慣的沖突，民國(guó)政府既利用法律手段強(qiáng)制婚書(shū)改革，又默許婚書(shū)范本書(shū)寫(xiě)者及出版機(jī)構(gòu)出版新舊雜糅的婚書(shū)知識(shí)文本，逐漸引導(dǎo)民眾走向婚書(shū)文明化和婚俗改良。在這一背景下，上層知識(shí)分子或力倡傳統(tǒng)婚書(shū)、或親身為新式婚書(shū)“代言”；而介于官民之間的民間婚書(shū)范本書(shū)寫(xiě)者則充當(dāng)“調(diào)和者”角色，尋求法和習(xí)慣的相互妥協(xié)與合作，并將之體現(xiàn)到婚書(shū)文本中。盡管地方性社會(huì)關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗約束力始終存在，且婚書(shū)的法律認(rèn)定化程度并未達(dá)到實(shí)際期望，但不可否認(rèn)婚書(shū)在國(guó)家、知識(shí)分子和民眾間的互動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)了格式、內(nèi)容、語(yǔ)言等方面的變革，并趨向簡(jiǎn)潔和契約化，不斷塑造著日常知識(shí)體系。

注釋：

①因目前所見(jiàn)民國(guó)時(shí)期記載婚書(shū)格式或婚儀儀節(jié)的日用書(shū)籍多以“交際大全”“交際快覽”等名字命名，且具備傳統(tǒng)民間日用類書(shū)功能，所以統(tǒng)一將其命名為“交際類書(shū)”。

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作者簡(jiǎn)介：

石晨夢(mèng)，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，上海師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：近代史。