《顏氏家訓(xùn)》中的讀書之用與讀書之法

米曉燕

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期的文學(xué)家、教育家顏之推寫給兒孫后代的一部家訓(xùn)著作，是我國家庭教育理論寶庫中的瑰寶，對(duì)后世有著普遍而深遠(yuǎn)的影響。南宋藏書家陳振孫在其《直齋書錄解題》中評(píng)價(jià)《顏氏家訓(xùn)》為：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”清人王鉞在《讀書叢殘》中更是對(duì)之贊賞有加：“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏。”《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容所涉范圍非常廣泛，有關(guān)品德修養(yǎng)、立身處世、待人接物、言語文章等方面都有要求。

《顏氏家訓(xùn)》關(guān)于讀書問題的闡釋主要集中在《勉學(xué)》篇中。我們常說“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，要?jiǎng)駥W(xué)首先就要明確學(xué)的重要性，因此顏之推開宗明義指出：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”明王圣帝都要勤學(xué)，更何況普通老百姓呢？如果不勤奮，那就是“飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年”，這樣慵懶散漫的日子，導(dǎo)致的結(jié)果就是“及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已”，一副不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟樣子，遇到大事情需要處理時(shí)，一點(diǎn)辦法都拿不出來；在公眾場合，別人高談闊論，自己卻無從應(yīng)答，這樣在現(xiàn)實(shí)中一無所能，怎么會(huì)安然無事地得以終年呢？因此，顏之推提出若想在當(dāng)時(shí)的亂世中生存，第一是要以儒家思想立身，第二就是重視讀書學(xué)習(xí)，明確讀書的大用。

讀書之用

猶為一藝，得以自資。在南北朝動(dòng)蕩的社會(huì)之中，曾經(jīng)的世家大族子弟所賴以依靠的家族勢力和榮耀，已經(jīng)很難再給予他們庇護(hù)。所以顏之推教育子弟說：

夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。

精讀儒家經(jīng)典以及百家之言，即使不能夠從根本上使一個(gè)人的德行得以完善，但最起碼還能夠使自己掌握一項(xiàng)技能。戰(zhàn)亂年代，父兄鄉(xiāng)國都不是能永遠(yuǎn)給予一個(gè)人保護(hù)的，一切都要靠自己，而一個(gè)人要擁有生存的能力，最基本和最切實(shí)可行的途徑就是通過讀書來獲取本領(lǐng)：“伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。”只有“脩以學(xué)藝”才能像寶劍被磨礪，金玉經(jīng)過雕琢一樣的成材成器。如果天資不夠好還不讀書學(xué)習(xí)，那就如“蒙被而臥”了，不思進(jìn)取連保全自己都很困難，更不要談什么成功人生了。顏之推本人就是以讀書獲得立身行事的本領(lǐng)，他18歲就擔(dān)任了南朝梁湘東王蕭繹的國左常侍、加鎮(zhèn)西墨曹參軍等職，一生三次作亡國之人，然而在亂世中飽經(jīng)憂患仍能夠保全自己，在顏之推看來就是因?yàn)樽约鹤裱寮业膫惱淼赖拢⒁宰x書獲得的才干立身行事才能夠有這樣的幸運(yùn)。顏之推在《勉學(xué)》篇中還具體談到，那些在戰(zhàn)亂中被俘虜?shù)娜耍绻x過書，即使是平民百姓，也還可以給人作老師；如果沒有讀過書，即使是官宦子弟，也只能做苦力以求生存了。

顏之推生于亂世，以自己的切身經(jīng)歷和思考，明白了任何時(shí)候靠讀書都是保全自我的一種方式。何況自古以來的歷史發(fā)展在告訴我們，沒有讀書之力則必受讀少之累，難以成就大事業(yè)。

開心明目，利于行耳。在顏之推看來，讀書除了是最基本的亂世生存之道外，還可以讓人明達(dá)事理，有利于行為實(shí)踐，《勉學(xué)》篇說：“所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。”“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。”通過讀書學(xué)習(xí)獲得知識(shí)以達(dá)到多智的水平，從讀書中攫取人生智慧以彌補(bǔ)性格上的不足，《勉學(xué)》篇接著說：

未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也……

沒有人是天生十全十美，什么都懂的，只有通過學(xué)習(xí)糾正了自身的不足之處，然后才能“歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚”。從讀書學(xué)習(xí)中獲取的知識(shí)，在生活事業(yè)中都能用到，即使不能完全精通，但至少也可以規(guī)避性格和做事不足的地方，以此有利于行為實(shí)踐。顏之推認(rèn)為人們所說的“見多識(shí)廣”，完全可以通過讀書來達(dá)到：“夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。”這也就是我們通常所說的“秀才不出門，可知天下事”，書中有古往今來各種各樣的人物和時(shí)間，廣泛的閱讀可以讓人們獲得各自需要的人生要義。《顏氏家訓(xùn)》中不只是正面擺事實(shí)講道理，還經(jīng)常運(yùn)用反面例證來告誡子弟什么行為是危險(xiǎn)而不可仿效的。齊孝昭帝本來是個(gè)孝順的人，侍疾婁太后盡心盡力，以至于太后病好，而他自己則累病了，而且病重醫(yī)治無效，臨終遺詔“恨不見山陵之事”，仿佛是在盼望太后早崩，其實(shí)他真正的用意是想說遺憾再不能奉養(yǎng)太后了，只是他的表達(dá)方式不夠恰當(dāng)，由此顏之推證明“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之，況余事乎！”發(fā)自內(nèi)心的孝道，如果在孝養(yǎng)雙親的時(shí)候，不通過學(xué)習(xí)來規(guī)范自己的行為和語言的話，那也會(huì)像孝昭帝一樣留下笑柄，被后人所恥笑。

無論是盛世需要安身立命的建功立業(yè)，還是亂世的保全自我的一技在身，從《顏氏家訓(xùn)》這里，我們能夠感受到顏之推循循善誘的誠摯之語。不僅如此，他還進(jìn)一步談到，讀書可以讓人明智和行事妥當(dāng)，這其實(shí)是從更高的角度對(duì)讀書之用做了定性。

讀書之法

日出之光與秉燭夜游。顏之推認(rèn)為讀書要從小抓起：

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。

同時(shí)他以自己的真實(shí)感受來說明：

吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。

少年幼小之時(shí)讀書記憶的東西不會(huì)遺忘，年齡大些，被各種雜事所干擾，不復(fù)習(xí)就會(huì)遺忘，所以少年幼小之時(shí)是讀書學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)。但顏之推也知道不是所有的人都能夠在最好的年紀(jì)安靜地讀書的，世事復(fù)雜，很多人由于各種原因錯(cuò)過了最佳讀書時(shí)期，他告訴人們錯(cuò)過了也不要灰心喪氣，任何時(shí)候開始，都是會(huì)有收獲的，并以時(shí)代較近的魏武帝曹操、袁遺和古代的孔子、荀卿、公孫弘等人來勉勵(lì)晚學(xué)的人，固然早學(xué)最好，如太陽的光芒充滿希望，如果錯(cuò)過了，晚學(xué)也如秉燭夜游，雖然微光不足以媲美日光，但總好過不學(xué)習(xí)。

顏之推還以梁元帝為例子“年始十二，便已好學(xué)”，教育子弟要勤勉向?qū)W，“帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉”。他還說“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”，不僅有理論，他還分別舉例來說明勤勉的劉綺，因?yàn)椴湃A卓著，做了國常侍和金紫光祿大夫；朱詹因?yàn)榭炭嗯K成為學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄參軍，被孝元帝所禮遇；臧逢世好學(xué)不輟，最終以能精通《漢書》而有名。這些人都因?yàn)榍诿阕x書而獲得了知識(shí)，也因此得以保全自己并且都能成就一番事業(yè)。

博覽機(jī)要，抓住重點(diǎn)。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是《中庸》篇關(guān)于治學(xué)的名句，可見凡治學(xué)，第一要?jiǎng)?wù)即為博學(xué)，而要想達(dá)到博學(xué)，則唯有讀書一途。顏之推本人就是博覽的典型。《北齊書·文苑·顏之推傳》稱他“博覽群書，無不該洽；詞情典麗，甚為西府所稱”“聰穎機(jī)悟，博識(shí)有才辯，工尺牘，應(yīng)對(duì)閑明”，因此他在《顏氏家訓(xùn)》中多次提到博覽的重要性，如“博涉為貴”“博覽機(jī)要”“博而求之”“廣學(xué)博聞”“貴能博聞”，只有通過廣泛的閱讀，才能達(dá)到“博”的目標(biāo)，因此他提出要“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書”，同時(shí)他也批評(píng)了當(dāng)時(shí)北朝讀書人因讀書不夠廣博而出現(xiàn)的問題：

俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已。……諸儒云“文集只有詩賦銘誄，豈當(dāng)論經(jīng)書事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右病薄菏罩谧h曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書》，博士笑曰：“未聞《漢書》得證經(jīng)術(shù)。”

由南入北的顏之推發(fā)現(xiàn)北方的讀書人讀書范圍窄，很多經(jīng)典的著作和建安名人王粲都沒有聽說過，對(duì)于《漢書》也不是很了解，以至于鬧出笑話，他以此說明博涉的重要性。

以博涉為基礎(chǔ)才可以有進(jìn)一步的思考、分辨和踐行的能力，所以博涉是讀書的基礎(chǔ)。顏之推的這個(gè)閱讀方法也同樣適用于我們現(xiàn)在的中小學(xué)語文教學(xué)。只有廣泛涉獵，才能夠在廣泛大量的閱讀材料中迅速閱讀完畢，并抓住材料思想內(nèi)容的重點(diǎn)，做出正確的判斷。

細(xì)致多思，用于實(shí)踐。 《顏氏家訓(xùn)》主張不僅要廣泛的閱讀，還要深思交流，不能閉門讀書，師心自是，所謂“蓋須切磋相起明也”。這里所表達(dá)的意思類似于《論語》所謂的“三人行必有吾師”，顏之推的具體表達(dá)則是：“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也。”（《勉學(xué)》）即要廣泛學(xué)習(xí)，向古人學(xué)，向智慧的人學(xué)習(xí)，而不必在意這些人所從事的是什么職業(yè)。廣泛學(xué)習(xí)不僅僅在于讀書范圍廣，還在于要和同輩交流，以切磋討論獲得更準(zhǔn)確的知識(shí)，所謂“不辨不明”，有些知識(shí)不僅僅局限于書本，還在于生活經(jīng)驗(yàn)和地域風(fēng)俗，歷史沿革等更加廣泛的內(nèi)容，他舉“孟勞”的例子來說明這個(gè)道理：

《谷梁傳》稱公子友與呂拏相搏，左右呼曰“孟勞”。“孟勞”者，魯之寶刀名，亦見《廣雅》。近在齊時(shí)，有姜仲岳謂：“‘孟勞者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。”與吾苦諍。時(shí)清和郡守邢峙，當(dāng)世碩儒，助吾證之，赧然而伏。

孟勞是寶刀名而不是人名，姜仲岳不知道說錯(cuò)了，還苦苦地與顏之推爭論，幸虧有碩儒邢峙出面，才說服了他，使他得到了學(xué)問上的進(jìn)益。這些例子提醒現(xiàn)在的我們也還需要在廣泛閱讀中，細(xì)致思考，并深入學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化。

站在今天的時(shí)代審視《顏氏家訓(xùn)》，我們不禁為顏之推的遠(yuǎn)見和縝密的理論、實(shí)用的讀書方法所折服，他早在1500多年以前就洞悉了讀書之法，閱讀不僅僅為應(yīng)對(duì)各種考試，還是我們終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，通過閱讀博涉、深思、活學(xué)活用，照亮人生。

范文瀾先生在《中國通史》中曾高度評(píng)價(jià)顏之推的學(xué)術(shù)成就和《顏氏家訓(xùn)》的學(xué)術(shù)價(jià)值：

平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗，在南方浮華北方粗疏的氣氛中，《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛流傳在士人群中。

在動(dòng)蕩的南北朝，顏之推以他的平實(shí)懇摯寫出了處世學(xué)習(xí)的良方，不僅嘉惠顏氏子孫，而且流被后世，對(duì)我們當(dāng)前所面臨的現(xiàn)實(shí)有啟示意義。

（作者系廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副教授、文學(xué)博士）