基于美感經驗的中國園林建筑審美特點探究

崔晗 劉越

摘 要：中國古典園林最大的特點便是有意境。在進行園林的營造過程中，建造者總是將其審美意趣、情志一并投入其中，借由美感經驗進行藝術創造，同時利用感性的形式給觀者帶來精神愉悅，美感也由此呈現。因移情作用，物的形象人情化，從而使人的情趣借由物的形象得以返照，同時觀者吸收物的姿態豐滿心中美的意象，如此往復回流。中國古典園林建筑利用物象的意，使園林意象群被建筑形式構造成一個整體，讓觀者在有限的視域內無限地延展美的感悟。以美感經驗為依托，探究中國古典園林建筑對意境呈現的引導。

關鍵詞：園林建筑；美感經驗；意境；意象

受美感經驗影響，我們對事物形象的感受常常受到自身情感的影響。關于事物的內涵與表達，不同的人進行欣賞時會產生不同的感受。同樣，在中國園林建筑的意境創造中，不同的受眾群體心中會產生不同的情趣反饋，美的感受在其中占據極其重要的作用。“質料”的開啟是出于對物的形象的直覺，采取的形式能體現出創作者所要表達的不同“生存場”，因此我們在分析中國園林建筑的形式時，也能感受到設計者所想表達的情感，產生代入感。借由美感經驗，觀者也受到物的影響，從而進行自我精神情感的塑造，寄情于物，即移情，使得人的情趣與物的姿態往復回流。中國傳統哲學領域有一個非常重要的概念便是“格物致知”，中國園林建筑的意境營造中常常伴有借助意境的營造來吸收物的意象美的目的，這也是需要我們著重注意的方面。從美感經驗的角度分析中國古典園林建筑在意境營造過程中如何引導物的人情化的展開，從一亭一隅之間體現出不尋常的意義。

一、美感經驗

（一）對物的形象的直覺

當我們欣賞一件藝術作品時，首先從這件藝術作品中感受到美的存在，由此我們產生精神上的愉悅，從而得出結論，這件藝術作品是美的。在這個欣賞過程中，我們的精神意志處于一種自發性的，擺脫了抽象思考的心理活動的狀態，從而產生了一種孤立的、不以意志為轉移的直接感受，物的形象油然而生。而美感經驗就是形象的直覺，這種直覺是概念前的、邏輯前的，不同于科學家的客觀與以理論為前提，也不同于工匠在進行制作時先發的實用性考量。對物的形象的直覺，首先要求我們在觀察物的過程中，將所有精神放在物本身。由于對事物本質的專注，在感性活動中，美感經驗促使我們的心理活動更偏重于直覺，由此，美感經驗摒棄了先發的人為定義，但是其中包含著若干的主觀感受。人有目的的實用性活動注定迫使人們受到環境需要的限制。美感活動下產生的美觀經驗是人感性活動中的自發性行為，進而展現并觀測到物的本身價值。

（二）人的情趣與物的姿態的往復回流

再次回到我們對一件藝術作品的欣賞，當我們對藝術作品的欣賞僅僅停留在對這件藝術作品的經濟價值、材質、創作背景的簡單分析上時，我們的這種行為不能稱之為欣賞這件藝術作品，而是在分析這件藝術作品。從美感經驗出發，我們在欣賞一件藝術作品時，通常會將自己的感受傳遞到藝術作品之中，然后便體會到藝術作品本身所帶有的情感抒發，從而受到藝術作品的影響而產生情感上的共鳴或波動，仿佛與藝術作品的創作者擁有了同樣的感受，并將這種情感上產生的變化用于自我意識的豐富與創造，緊接著又將這種感受回流到藝術作品本身之中，如此往復，在意象的孤立絕緣中產生美的感受。其中，寄情于物的現象便是移情，在藝術創造的過程中，創作者經常通過不同形式，以“質料”為載體將所要表達的情感置于其中。美感經驗經常伴隨著移情，但是移情不一定是美感經驗。美感經驗不僅僅伴隨著人的情趣寄于物的姿態之中，同時也因“質料”所承載的形式美感而吸收物的姿態于自我。

二、美感經驗與園林建筑的意境呈現

（一）建筑規制與意境營造

1.中國園林建筑與審美價值

中國古典園林建筑物以樓、臺、亭、閣為主，但是在對它們審美價值的分析上并不是以孤立的建筑之美來討論。這些園林建筑常伴以廊、湖、山、植等景觀，從而達到相輔相成的環境關系。對中國古典園林的欣賞，通常探究的是建筑與景觀之間相互平衡的關系。建筑包含在整個園林造景之中，引導游覽者由小空間進入大空間，從而達到“言有盡，而意無窮”的審美境界。中國園林建筑通常有庭院式群組布局、框架式的建筑結構、多樣的裝飾應用，如北方的四合院及北京故宮的恢宏典雅，南方江南、嶺南園林的明媚秀麗，都不是為了呈現建筑孤立的美感。葉朗曾指出，中國園林審美上的最大特點便是具有意境的營造。這是對中式意境意蘊的最好說明。這種建筑環境模式通常是住宅與園林景觀相搭配。意蘊的無限突破象限的束縛，從而獲得精神自由，但這種自由也是基于嚴肅的建筑規制之下的，住宅部分遵循嚴格的布局秩序，受到儒家文化的影響，以長幼尊卑的等級次序來營造。景觀與建筑的基調似乎是兩個方向相反的軌道，而中國古典園林要使二者平衡，相互融合。我們可以看出中國園林建筑不僅僅是滿足生存需求的場所，還要讓游覽者獲得精神滿足，這就需要游覽者去探索和發現，介入想象，感受意境之美。中國園林的審美價值也通過這種有意的引導悄然呈現出來。

2.園林建筑的情景交融

中國園林所要營造的意境在前文已經提到，即引導游覽者由小空間進入大空間，從而達到“言有盡，而意無窮”的審美境界。如果說中國古典園林中景觀的布置是游覽者意境場景的最終歸宿，那么園林建筑絕對是游覽者感受到意境氛圍的重要引導，這主要體現在兩方面：一是建筑與自然的融合映襯，二是建筑與人的情趣承載。在這兩方面上，中國匠人并不死板，而是十分靈動地來鋪陳建筑與自然環境的嵌合關系。建筑的流動性與銜接性，建筑小空間與自然大空間的聯動，都極具特色。無論是何種建筑形式都在整個園林景觀的考量之中，除了建筑本身所具備的功能要求，建筑甚至還具備點綴風景和“觀景”的作用，即建筑本身就是園林景觀構圖的一部分，或可借由建筑來欣賞園林中的其他布景。園林建筑通常伴有山石花木、湖溪廊亭等形成半建筑空間，這是它的組成部分。園林建筑在其中起到組織園林空間的作用，平衡人與自然的關系，也就是建筑與景觀的整合。我們在欣賞中國古典園林建筑時，很多時候除了建筑物自身的形式所帶來的美感，還可以在這有限的空間中看到無限的精神世界。這與中國人的審美是分不開的。通過意境的營造，帶來精神層面審美意象的刺激，從而獲得精神上的慰藉，這是中國人所喜歡與追求的。這也就賦予了園林建筑除了融于景之外的另一任務，即寄托情。詩畫的情趣在建筑中使得觀者感到“江山無限景，都聚一亭中”的意境。此外，中國古典園林的作用絕不是滿足人的單一訴求，而是在有限的形象中，展開無限寬廣的領域。

（二）園林建筑中美感經驗的兩種體現

1.精神觀念的植入

朱光潛提出美感經驗的兩個層次，其中之一便是“物的形象是人的情趣的返照”。以此觀點來看，中國園林建筑的意境營造所體現的美感經驗是離不開人的精神創造的。中國人的審美范疇是極具詩意與特色的，透過一窗一孔，便能映照出人生與宇宙的無限想象。我們以園林建筑中的框景為例，整個景觀被框入小小的一個窗之中，透過窗并不能直視景物全貌，卻能構成獨特的風景，產生“猶抱琵琶半遮面”的獨特韻味。虛與實的層次便通過這種方式產生，借由意象在心中的作用，突破象限，繼而產生意境。境生于象外，便是如此。

園林建筑本身只有材質、規制、大小等分別，只有物理性質，何來人的情趣呢？園林建筑的參與打破了景與人單純的欣賞與被欣賞的關系，利用這種巧妙構景產生的意境，讓想象悄然進場，物的形象也就承載了人的情趣，即物的形象是人的情趣的返照。“寧可食無肉，不可居無竹”，竹蘊含著人的精神觀念的植入，不僅僅是一處景觀裝飾。因此，園林建筑也具有引導抒情的作用，而且不但可以抒情，還可以起到移情作用，它可以表現人的個性和情趣。在美感經驗中，物借由人的意象集中而人情化。雖然所見于物的深淺，取決于人的深淺，同一事物在不同人眼中具有不同的意象，但是在中國的美學理論中也不是追求絕對的求同排異，欣賞中都具有幾分創造性。正因將自身的意蘊移情于物，物才具備了自身所獨具的創造性氣韻。園林建筑經由如此在物象轉化為象意中完成了自身的獨特形式表達。

2.美的意象返照

美感經驗的另一層次便是“人不但移情于物，還要吸收物的姿態于自我，不知不覺地模仿物的形象”。由此，我們可知美感經驗雖然不是以陶冶性情為目的，但是確實有陶冶性情的作用，這就與中國古典園林建筑有了互通之處。前文提到過，中國古典園林的作用絕不是滿足人的單一訴求，而是在有限的形象中，展開無限寬廣的領域。以園林布景中的假山砌石為例，雖形制仿山，卻不是摹山，是有匠人自己的創造在其中的。置于何處，取用何種形狀，與周圍一叢一草一木的節奏搭配，都是在考慮之中的，通過人為的活動讓本無生氣的東西具有了人情的趣味。從一處景，見宇宙山河，這是中國人的人生哲學。園林景觀中的樓、臺、亭、閣等均有此種作用和考量，好似榫卯結構一環扣上一環，形制要求嚴整，卻又各自獨具創造性。這種創造將人與心中的意象拉近，在尋常事物之中營造出不尋常的意義，從而引發游覽者產生一種哲理性思考。這種營造帶來一種不受實用性牽絆的活動，既可以稱之為欣賞，又可以稱之為創造，美感也借由此種活動衍生。受到美感經驗的影響，物呈現出我所見的形象，因為其中蘊含了自己的知覺和情感，也帶有自身對美的意象的追求，從而吸收物的姿態于我，人的情趣與物的姿態的往復回流也就呈現了出來。這也就有了“無肉令人瘦，無竹令人俗”。中國古典園林建筑的營造也映襯著人的需求，通過自我營造，呈現心中美好意象，再吸收于我，陶冶情操。因此，居必有“竹”，但是需要注意的是，“竹”不過是借由物的營造呈現心中美好意象的形象之一。美感經驗是直接的，而不是反省的，對美的意象的營造絕非只是滿足心中快感，一切美的事物都有令人營造自身美的心境的功效。

三、結語

中國古典建筑的意境是離不開人與想象的，這也就是為何美感經驗在中國古典園林景觀的營造中得以呈現。移情作用拉近了人與物的距離，美感作用也讓物具有了生氣，于是我們在一磚一瓦之間尋見了不尋常的意義。在欣賞的過程中，我們拋棄了簡單的工藝性討論，通過古典園林建筑給我們呈現一種視域，在園林建筑的引導下見到園林景觀的內在，且我們就是觀者，能聚精會神于一個孤立絕緣的意象中，通過景和情的交融，得到“言有盡，而意無窮”的感受。

我們要認識到，美感經驗的呈現并非對美的感官享受，美感不同于快感，美感經驗的特點在于“無所為而為”地觀賞形象，它是直覺的而不是反省的。古典園林建筑的意境呈現是整體且直接的，而非滿足快感而刻意營造的。它留有想象的空間去創造，從而趣味也就有了無限的呈現。這種想象也不同于聯想，聯想是偶然與渙散的，我們要暫時遺棄實際人的態度，投入意境本身的價值中去。

通過對物的形象的直覺及人的情趣與物的姿態的往復回流進行深入剖析，可以看出美感經驗在中國園林建筑中給觀者呈現了一幅審美、文化和哲學交融的畫面，將園林客體給予的審美體驗與個體情感有機地結合起來，進而產生新的意境感受。中國園林建筑的審美特色，也借由園林建筑中的形制元素，揭示了中國園林建筑并非孤立地追求形式美感，而是在建筑營造與景觀布置之間追求平衡，創造出有意境的情感氛圍。中國園林建筑中景觀的布置，強調與自然的融合、與人的情趣呼應，在意境的營造中具有關鍵作用。這種情景交融引導游覽者由小空間進入大空間，在產生審美境界的同時，也呼應了中國傳統的“格物致知”理念，強調對自然和建筑的全面理解。中國園林建筑不僅在形式上呈現美感，更在精神層面引導游覽者產生情感共鳴，美也在這種情境下悄然產生了。

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作者簡介：

崔晗，黑龍江大學碩士研究生。研究方向：藝術設計。

劉越，黑龍江大學碩士研究生。研究方向：藝術設計。