文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)極其重要

20多年前，當(dāng)我們?cè)诖髮W(xué)開設(shè)文化遺產(chǎn)學(xué)課程，建立文化遺產(chǎn)學(xué)科研究平臺(tái)時(shí)，全國(guó)高校同行者還極少，今天，文化遺產(chǎn)學(xué)的教育、研究和知識(shí)傳播作為新的學(xué)科方向已經(jīng)在許多高校廣泛展開。文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、利用甚至成為國(guó)家最高決策層極為重視的現(xiàn)代化事業(yè)，黨中央和國(guó)務(wù)院、全國(guó)人大、全國(guó)政協(xié)都把文化遺產(chǎn)保護(hù)列入重要議事日程和考察事項(xiàng)。國(guó)務(wù)院2024年度立法工作計(jì)劃中已經(jīng)預(yù)備提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)審議《歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法草案》，由原先《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等組成的國(guó)家文化遺產(chǎn)法律體系將會(huì)更加完善，文化遺產(chǎn)事業(yè)成為體現(xiàn)國(guó)家和人民意志的重要領(lǐng)域。

然而到目前為止，高校的文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)還顯得滯后，人才培養(yǎng)的體系還不夠健全。對(duì)于文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)，我們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐和探索中獲得一些認(rèn)識(shí)：

文化遺產(chǎn)學(xué)是一門現(xiàn)代科學(xué)。

文化遺產(chǎn)學(xué)是一門創(chuàng)新性科學(xué)。表現(xiàn)為新理念、新資料、新資源、新領(lǐng)域、新空間、新知識(shí)、新技術(shù)、新教育、新人才、新學(xué)術(shù)、新事業(yè)等諸特點(diǎn)。

文化遺產(chǎn)學(xué)是一門交叉科學(xué)。涉及人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程科學(xué)等不同理論、方法和技術(shù)。

文化遺產(chǎn)學(xué)是一門實(shí)踐性科學(xué)。離開實(shí)踐價(jià)值，文化遺產(chǎn)學(xué)科將無從發(fā)展。文化遺產(chǎn)學(xué)與其他科學(xué)一樣，要解決的核心問題有“是什么”“為什么”“怎么辦”這三大問題。

文化遺產(chǎn)學(xué)的研究對(duì)象是“文化遺產(chǎn)”。文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造并保存到今天的文化資源和文化事象。從文化資源而言，它是廣義的，與“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”幾乎是同義的；從文化事象而言，它是狹義的，與各類功能性歷史文化形態(tài)幾乎同義，為此，人們分出了物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及城市遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、建筑遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、交通遺產(chǎn)、水利遺產(chǎn)、地名遺產(chǎn)、科技遺產(chǎn)、軍事遺產(chǎn)、教育遺產(chǎn)、文化線路、文化景觀等不同類別的文化遺產(chǎn)。正是因?yàn)槲幕z產(chǎn)學(xué)研究對(duì)象的多類型、多功能、多時(shí)代、多空間、多結(jié)構(gòu)、多價(jià)值以及保護(hù)利用的多手段、多技術(shù)、多途徑，文化遺產(chǎn)學(xué)才成為一門“交叉科學(xué)”。但是，文化遺產(chǎn)學(xué)的知識(shí)特性植根于文化學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)以及涉及的不同文化功能的相關(guān)知識(shí)，這是文化遺產(chǎn)學(xué)作為“交叉科學(xué)”的又一學(xué)科特性。

文化遺產(chǎn)學(xué)雖然涉及一系列學(xué)科知識(shí)，但是它無意取代也不可能取代原有的考古學(xué)、文物學(xué)、博物館學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等以及所涉及的一系列學(xué)科領(lǐng)域，它擁有自己的認(rèn)知對(duì)象、實(shí)踐領(lǐng)域、社會(huì)價(jià)值、方法理論、技術(shù)系統(tǒng)和發(fā)展方向。

文化遺產(chǎn)學(xué)在人類智能化時(shí)代將會(huì)大放異彩。因?yàn)楫?dāng)智能化物質(zhì)生產(chǎn)力越來越強(qiáng)大，人類需要更強(qiáng)大的精神生產(chǎn)力與之相匹配，從而建立起更加均衡的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和生活方式。文化遺產(chǎn)涉及人類對(duì)發(fā)展資源的重新認(rèn)識(shí)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生活方式的變革及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、數(shù)字文化世界的建設(shè)、人類多樣文化的合作與分享、物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的協(xié)調(diào)、生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向、人的個(gè)性化發(fā)展和新的就業(yè)空間的打開等現(xiàn)代化、趨勢(shì)化問題。

文化遺產(chǎn)學(xué)在高等教育體系和現(xiàn)代知識(shí)體系中應(yīng)該占有重要地位。我們需要盡快把文化遺產(chǎn)學(xué)建設(shè)成為一級(jí)學(xué)科。目前，考古學(xué)、文物學(xué)、博物館學(xué)已經(jīng)成為一級(jí)學(xué)科，而它們都不可能代替文化遺產(chǎn)學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、教育領(lǐng)域和人才體系。文化遺產(chǎn)學(xué)何時(shí)成為一級(jí)學(xué)科還在等待中。

美國(guó)學(xué)者薩頓先生說：“科學(xué)的進(jìn)步不能歸因于單個(gè)民族的單獨(dú)努力，而只能歸因于所有民族的共同努力。”而現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐與學(xué)術(shù)事業(yè)正是從20世紀(jì)上半葉開始于西方，然后逐步影響到東方乃至全球。

奧地利學(xué)者齊爾塞爾先生說：“現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生須以高度發(fā)達(dá)的人文文明為基礎(chǔ)。”這對(duì)擁有5000年以上文明和富有人文文明傳統(tǒng)的中國(guó)而言應(yīng)是非常恰當(dāng)。

中國(guó)科學(xué)院袁江洋先生說：“只有有條件實(shí)施并善于實(shí)施文化匯聚、整合和創(chuàng)新的民族、文化和社會(huì)，才有可能形成成體系的、以追求自然真理為目的的自然哲學(xué)或科學(xué)概念體系，才有可能將人類共同的自然哲學(xué)事業(yè)或科學(xué)事業(yè)推向新的高峰。”而當(dāng)代中國(guó)正以改革開放的胸襟，“高揚(yáng)中華民族的文化主體性”，同時(shí)“更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造一批熔鑄古今、匯通中外的文化成果”。“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科建設(shè)也必將成為這樣的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的“文化成果”。