“考古”百議

早期中國文化圈或早期中華文明具有“一元”宇宙觀和“多支一體”的文化格局，其“一元”宇宙觀和相對獨(dú)立的地理格局，很大程度上決定了文化上的趨于“一體”和政治上的趨于“一統(tǒng)”，文化上的“多支”又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開放包容，是一種超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)，早期中華文明因此可稱為“天下文明”模式。

—韓建業(yè)

世界體系分析中核心與邊緣的二元概念及其動態(tài)平衡對我們理解史前考古學(xué)中的文化互動以及文明進(jìn)程的興衰都具有重要的啟示。尤其是對經(jīng)濟(jì)維度的重視在以物質(zhì)文化分析為基礎(chǔ)的考古學(xué)研究中同樣十分具有闡釋和應(yīng)用潛力。

—溫成浩

大營盤梁一號院落內(nèi)出土的陶瓦以明確的出土地點(diǎn)和地層關(guān)系實(shí)證了我國建筑瓦件起源于史前，并對探索早期建筑瓦件的制作工藝和鋪設(shè)方式具有重要價(jià)值；院落建筑群附設(shè)的治水設(shè)施承擔(dān)防水、排水、蓄水與調(diào)節(jié)水源等功能，并兼具調(diào)節(jié)局部微氣候和美化居住環(huán)境等作用，是人地關(guān)系處理中發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性的重要體現(xiàn)。

—何樂君

泉州城的興建時(shí)間是在佛教傳入中國之后，其整體格局的形成則是在理學(xué)興盛之際，體現(xiàn)出了唐宋時(shí)期儒、道、佛等共存的知識世界中城市規(guī)劃營建的思想與實(shí)踐。

—汪勃 齊曉瑾

集食者類型人群的出現(xiàn)與發(fā)展，表明即使已經(jīng)初步擁有定居能力的人群，由于生存資源在時(shí)間和空間上的限制，即資源的季節(jié)性產(chǎn)出與斑塊化分布，聚落內(nèi)至少有一部分人群仍然需要采取季節(jié)性流動或建立季節(jié)性定居點(diǎn)的方式來獲取相應(yīng)資源。具體到聚落考古的實(shí)踐中，可觀察到由長期定居的中心聚落和季節(jié)性定居聚落構(gòu)成的生計(jì)聚落系統(tǒng)。

—鄧鑫