從“君子人格”到“新時代好青年”
——中華優秀傳統人格文化的創造性轉化

□ 紀新展

（四川大學 四川 成都 610207）

黨的二十大報告提出，要“立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年”[1]。這一要求涉及當代中國青年應該具備什么樣的人格、怎樣塑造理想人格的現實問題。2013年12月30日，習近平總書記在第十八屆中共中央政治局第十二次集體學習中提出了“實現中華傳統美德的創造性轉化”[2]。黨的十九大報告和二十大報告分別提及“中華優秀傳統文化”5次和6次，并重點強調中華優秀傳統文化要實現“創造性轉化”。本文通過梳理中華優秀傳統文化創造性轉化相關文獻發現，深度挖掘中華優秀人格文化的創造性轉化，尤其是關于中華優秀傳統人格文化中的“君子人格文化”對于“新時代好青年”的價值意蘊的研究相對較少。“君子人格文化”是以儒家為代表、凝聚古代人們追求做人的“極”和道德完美的“最”的中華優秀傳統理想人格文化，也是強調人的自覺性、內省性、獨立性、能動性的美德倫理。因此，如何創造性轉化君子人格文化成為進一步研究的學術命題。

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”[3]這一具有原創價值、理論價值的創造性論斷。這一論斷為培育“新時代好青年”提供了科學世界觀和方法論指導。“新時代好青年”是新時代擔當民族復興大任的主要群體力量，也是中華民族當代青年的理想人格。當代青年生活在馬克思主義思想精髓與中華優秀傳統文化精華緊密結合的時代，深受中華優秀傳統文化共同價值觀影響。因此，培育“新時代好青年”成為立足于新時代青年使命要求，注入馬克思主義思想精髓和時代意蘊，根植中華優秀傳統文化基因而提出的青年命題。君子人格文化作為“新時代好青年”的傳承根基，對其進行時代性超越和創造性轉化，有助于回答好怎樣培養將個人的理想和追求融入到社會主義現代化建設和人民幸福、國家富強、民族復興的偉大事業中的“新時代好青年”這一育人命題。

一、從“君子人格”到“新時代好青年”創造性轉化的核心論述

據統計，《論語》中提及“君子”一詞共107次。[4]君子人格是孔子等儒家學者論述較多、較為詳細的人格話題。《說文解字注》認為：“君，尊也。從尹口。尹，治也。口即發號。”[5]從中可以看出，君子人格是封建社會形態下具有禮制和統治色彩的理想道德模范。因此，要對古代君子人格文化進行創造性轉化和時代性發展。君子人格中蘊藏的安民平天下的宏大愿景、興亡我責的家國擔當、磨礪肯干的堅強意志、自律自強的飽滿狀態與“新時代好青年”的時代理想、時代擔當、時代風貌、時代精神具有內在契合性和一脈相承性。

1.“新時代好青年”的時代理想：從“修身齊家治國平天下”到“為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同”

古代“君子人格”的終極理想追求即達到“內圣外王”的人生境界。“內圣”要求修身立德，“外王”需致力于漸次實現“齊家治國平天下”。這與“新時代好青年”的“為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同”的時代理想不謀而合。

“修身齊家治國平天下”是“君子人格”的理想追求。《禮記·大學》有言：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《論語·雍也》中對“修身”的意涵進行了詳細說明，認為修身就是“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。“齊家治國平天下”是基于分封制話語體系進行層層遞進治理的嚴密體系，從卿、大夫的采邑，到諸侯國或稱為“邦”，最后再到周王室統治的“天下”。儒家“君子人格”含有“達則兼濟天下”的廣闊胸襟和遠大追求。孔子的“德政譬如星辰論”“仁學論”“君子道長論”，孟子的“民貴君輕論”，《禮記》中“天下為家，各親其親，各子其子，是謂小康”的小康社會構想，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”的大同社會構想，都充分體現了儒家君子仁民、安民、樂民、為民、重民的民本追求及家庭相親、百姓安居、社會安定的大同世界追求。《荀子·儒效》中的“君子務修其內而讓之于外，務積德于身而處之以遵道”，更是強調君子需“循道”，堅定自身的人生理想。不過，處于生產力低下和封建君主專制統治的農耕社會，儒家君子所追求的大同理想更多是關于未來社會的“烏托邦式”美好愿景，缺乏對社會發展規律的客觀認識和指導社會生產實踐的科學理論。

“為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同”是“君子人格”志向追求的時代詮釋。“新時代好青年”立足于社會主義現代化強國建設和時代發展提出“為人民謀幸福為民族謀復興為世界謀大同”的時代理想，這是對修身以為民、以民為本、胸襟廣博的“君子人格”的歷史賡續和時代詮釋。習近平總書記強調：“青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。”[6]“新時代好青年”的理想信念建立在人民的需要之上，傳承馬克思主義 “為全人類解放”和“實現人自由而全面發展的共產主義社會”的追求。“新時代好青年”的志向追求傳承“君子人格”的“修身齊家治國平天下”遠大理想，“為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同”這一遠大抱負，將在始終堅持中國共產黨領導和科學的馬克思主義理論中邁上走深走實新征程。

2.“新時代好青年”的時代擔當：從“天下興亡匹夫有責”到“擔當民族復興大任”

“新時代好青年”的“擔當民族復興大任”是對“君子人格”懷有“天下興亡匹夫有責”的民族使命擔當的時代發展和傳承賡續。

“天下興亡匹夫有責”是“君子人格”的使命擔當。古人云：“天地生人，有一人應有一人之業；人生在世，生一日當盡一日之勤。”儒家尤為注重擔當精神的培育，并提出“君子人格”的重點品質之一即敢擔當。小至家庭擔當的培育，如夫妻之間應“死生契闊，相濡以沫”，子女對父母應“孝順為百事先”，父母對子女應“生養之，教有方”，親友之間“須分多潤寡”，大至“憂國忘家，捐軀濟難”的使命培育，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國擔當意識，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的擔當氣節，都體現著儒家對個人擔當的重視。宋代張載的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”亦詮釋了厚重的歷史擔當、民族擔當。自古具備君子風范的文人名士都有在民族存亡關鍵節點敢于挺身而出的擔當氣概，他們“捐軀赴國難，視死忽如歸”，懷有“天下興亡，匹夫有責”的民族擔當氣節。不過秦漢之前的“天下觀”側重于凝聚民心、構建秩序，秦漢之后“天下觀”的秩序色彩減弱，逐漸演變成政治意義上的統治象征和道德意義上的社會想象，與今天所理解“天下”這一范疇的語境有所區別。

“擔當民族復興大任”是“君子人格”家國擔當的時代解讀。進入中國特色社會主義新時代，社會主要矛盾發生深刻且復雜的變化。處于不確定性增多、國際局勢變化較快的現代社會，塑造敢于“擔當民族復興大任”的“新時代好青年”是“君子人格”敢于擔當的民族品質在新時代的創新解讀。要“面對危機敢于挺身而出”，“面對失誤敢于承擔責任”，“面對歪風邪氣敢于堅決斗爭”。“新時代好青年”要摒棄怯懦心理，懷有“擔當民族復興大任”的民族擔當精神，在青春追夢路上擔當起建設社會主義現代化強國、實現偉大復興中國夢的時代重任。2018年，習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中指出：“廣大青年應該在奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奮斗之我，為民族復興鋪路架橋，為祖國建設添磚加瓦。”[7]在單邊主義、霸權主義等復雜國際環境背景下，“新時代好青年”應樹立有為、負責任青年形象，積極主動維護和平文明國際秩序，為構建新型“人類命運共同體”治理理念貢獻青年智慧和青年力量。

3.“新時代好青年”的時代風貌：從“艱難困苦玉汝于成”到“選擇吃苦也就選擇收獲”

“新時代好青年”“選擇吃苦也就選擇收獲”的時代風貌是對“君子人格”中“艱難困苦玉汝于成”的刻苦鉆研精神的時代詮釋和繼承。

“艱難困苦玉汝于成”是“君子人格”的鉆研精神。君子人格內含“艱難困苦，玉汝于成”、吃苦耐勞的精神。宋代張載在《西銘》中提出“貧賤憂戚，庸玉汝于成”，認為客觀的艱苦條件可以磨礪君子耐勞堅忍品質。孔子非常贊賞顏回在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的艱苦條件下，仍能做到“人不堪其憂，回也不改其樂”，堅定自己的學習志趣和鉆研志向。君子懷有超于常人的耐力和韌性。《孟子》提出：將成大事的君子“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，以達“動心忍性，增益其所不能”的超然境界，最終才能達到“天將降大任于是人也”的成就。“梅蘭菊竹”作為“君子人格”注入自然的感物喻志代表，其文化品格正是“君子人格”的理想追求和個性象征。梅花具有“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”的吃苦精神，蘭花具有“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬”的高潔品質，菊花有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”的錚錚傲骨，竹子有“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的堅毅品格。不過，宋理學和明心學過于強調意識第一性，認為只要君子自身意志堅毅便能克服一切困難客觀條件，具有濃厚的唯心主義色彩。

“選擇吃苦也就選擇收獲”是“君子人格”砥礪品質的時代轉化。基于國家發展繁榮和振興中華的宏偉目標，“新時代好青年”在時代發展中保持“選擇吃苦也就選擇收獲”的堅忍意志是對“君子人格”吃苦耐勞、堅毅刻苦、認真鉆研等精神的時代轉化。習近平總書記于2013年5月4日發表的《在同各界優秀青年代表座談時的講話》對青年寄予深切厚望，他鼓勵道：“青年時代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻也就選擇了高尚。”[8]482022年10月，習近平總書記在考察河南林縣深刻體現青年吃苦耐勞的代表工程——青年洞時，囑咐年輕人要發揚吃苦耐勞、自力更生、艱苦奮斗的精神，摒棄嬌驕二氣。[9]“新時代好青年”在尊重事物客觀規律和充分發揮人的主觀能動性基礎上，堅定不移地走苦干實干路線，肯吃苦能吃苦敢吃苦。以“準備吃苦”“特別能吃苦”的精神狀態，抱著無悔青春和無愧祖國的吃苦干勁，勇擔民族國家時代重任，主動到“改革深水區”“鄉村振興難啃區”“搶險救災緊急區”等艱苦崗位進行磨礪鍛煉，助力中國式現代化新征程。

4.“新時代好青年”的時代精神：從“自強不息百折不撓”到“奮進開拓奉獻”

“新時代好青年”的“奮進開拓奉獻”時代精神是對“君子人格”中“自強不息百折不撓”的鮮明奮斗標識的時代解讀和發揚。

“自強不息百折不撓”是“君子人格”的奮斗標識。《周易》有云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”儒家認為，君子應順應天地周轉規律，像天宇一般始終剛健不息，像厚地一般容載萬物。君子自強不息、百折不撓的奮斗精神在儒家學者的詩句中多有體現，“歲寒三友”松、竹、梅經霜不屈更是“君子人格”奮斗意志的代表。“雪意欺松不教起，松勢當空絕依倚”，“堅貞木性足千古，任爾行人目皮相”，這是借松樹傲雪不屈來形容君子堅忍不撓、堅定不移的精神；“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，“千花百草凋零盡，留向紛紛雪里看”，則是借竹子逆境向上來形容君子頑強豁達、剛勁不阿的氣節；“墻角數枝梅，凌寒獨自開”，“雪虐風號愈凜然，花中氣節最高堅”，借梅花凜寒不屈來形容君子勇敢剛毅、永不放棄的品性。南宋畫家趙孟堅曾作《歲寒三友圖》，運用高超畫技將松、竹、梅融為一體，寓意君子處于逆境困頓之際，仍保持昂揚拼搏、向上奮斗的精神狀態。不過，處于封建君主專制政治環境中，“君子人格”的奮斗成效受制于君王的主觀偏好，具有一定社會環境和歷史局限性。

“奮進開拓奉獻”是“君子人格”精神風貌的時代表達。接續奮斗、永久奮斗是當代青年對于“君子人格”“自強不息百折不撓”的奮斗狀態的繼承和發揚。中華民族迎來站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，離不開廣大人民特別是一代代青年前赴后繼、艱苦卓絕的接續奮斗。中國特色社會主義新發展階段走深走實，社會主義現代化強國建設更需要“新時代好青年”砥礪奮進、開拓進取。習近平總書記高度重視“新時代好青年”的精神風貌，多次強調：“廣大青年對五四運動的最好紀念，就是在黨的領導下，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者。”[10]在接力實現中華民族偉大復興的時代征程中，廣大青年在繁重的時代任務和嚴峻考驗前，要“歷練敢于擔當、不懈奮斗的精神”[11]、“寵辱不驚的心理素質，堅定百折不撓的進取意志”[8]48，正確認識“佛系”“躺平”“擺爛”等不良思想傾向，將奮斗拼搏作為自己的青春底色，在黨和人民需要的地方揮灑勤勞汗水，成為中華民族偉大復興的時代先鋒和模范力量。

二、激活自覺與文化自信：君子人格文化“創造性轉化”的因應策略

從“君子人格”向“新時代好青年”的創造性轉化，需要青年群體自覺體悟中國特色現代化的“君子人格文化”，保持中華優秀傳統文化自信。但“君子人格”助推中華優秀傳統人格文化資源的創造性轉化，絕不是單方面強調“君子人格文化”的“主導作用、絕對作用”，而是要在徹底梳理和充分把握“君子人格”的歷史內涵和核心素養基礎上，實現其與“新時代好青年”的巧妙榫接，以構建人類文化共同體為遠大目標，發揮互聯網信息傳遞迅速的時代優勢，尋找契合青年話語體系和審美偏好的表達方式，堅持古為今用、守正創新，賦予中華優秀傳統人格文化資源新的時代內涵和現代表現形式，也賦予其時代活力和創新生機。

1.立德樹人：“君子人格文化創造性轉化”融入青年教育和道德建設

一是“君子人格文化”嵌入課程教育體系。課程作為融入“君子人格”文化的教育載體，將“君子人格”元素組織嵌入其中，應引導“新時代好青年”加深對“君子人格”的體悟認知，促進“新時代好青年”對中華優秀傳統人格文化的歷史傳承和血脈賡續。首先，要將“君子人格文化”納入青年教育培養方案和課程設計。在現有的課程體系中適當增設君子人格文化概論、君子人格詩詞賞析、有關君子的經典文化導讀等通識課程，君子傳統禮儀課、君子文化古跡尋訪、君子“六藝”體驗課等實踐課程，君子文化戲曲、古代君子服飾等藝術類課程。其次，教學結合多種形式應呈現“君子人格文化”的核心內涵和時代價值。應積極推動全國各院校開展青年“君子人格文化”的時代新譯線上線下相結合講堂，課程講授充分利用優秀影視資源、音頻、插畫、電子書等多種形式，多角度、多維度、多方面展示“君子人格文化”的強大魅力和時代意義。最后，應整合校外優質資源。依托院校所在地的博物館、文化館、美術館等公共文化機構中“君子人格”文化資源與中華優秀傳統人格文化教育實踐研究基地，豐富院校中華優秀傳統人格文化課程教育資源。

二是“君子人格文化”構筑青年道德體系建設。“君子人格文化”中的正心篤志、崇德弘毅、仁愛共濟、立己達人等思想理念至今仍影響我國青年道德體系建設，對其進行現代性轉換，有助于全面提高處于中國特色社會主義社會的時代青年思想道德素質。首先，應凝練“君子人格”中作為中國人立身之本、不可磨滅的元素。將愛國、正直、勤奮、上進、誠信、仁義等熔鑄于中華民族血脈的君子品質，作為“君子人格”時代傳承和轉化的核心資源。其次，應將君子人格文化融入青年三重道德體系建設。君子文化對于個人美德、處事行為有較為嚴格和具體的要求，應當將其轉化為現代青年君子的道德要求，即：孝親敬老、文明守禮、正直寬厚、勤勉自律的個人美德；遵紀守法、愛崗敬業、甘于奉獻、誠信守諾的社會美德，尊老愛幼、鄰里和睦、相親相助、安定團結的家庭美德。最后，應闡釋“轉化”后的“君子人格文化”與“新時代好青年”道德建設之間的承接和融合。應轉換“君子人格”中具有封建色彩的忠君、夷夏之辨等觀念，培育具有熱愛國家、堅持平等團結互助和諧理念的中華民族共同體意識，擁有堅忍豁達、奮發有為、胸懷家國、博愛奉獻等良好道德品格的“新時代好青年”。

2.人文化成：“君子人格文化創造性轉化”凈化青年日常生活

一是“君子人格文化”化入家風教育。家庭是青年樹立三觀、塑造品行的主要場所。青年在整體家庭環境的熏陶中成長，通過觀察家庭成員的日常行為來認知道德規范進而形成內在認同。“君子人格文化”創造性轉換有助于使傳統家風中的社會屬性、價值取向、情感表達更為與時俱進，更契合中國特色社會主義社會的家風建設要求。[12]首先，應將“君子人格”的品行內化為家庭教育方式。應當用家長君子風度的以身作則及家庭氛圍感染促使青年將君子德行內化為自身的品德，如家長以行為示范溫良恭儉讓，將君子教育方式如有教無類、因材施教等貫穿于青年受家庭教育全過程。其次，應當以“君子人格”的學習態度、處事原則等充實和增益家庭教育內容。應當重勸學勉學、常自省勤思考、探索真知以完善品行等君子習法，將重孝梯、立德修身、富貴不淫、處世為善等為人準則作為指導家庭教育的內容補充。最后，“君子人格”的綜合修養適用于培養家庭成員全面素養。應汲取君子德行和禮樂射御書數“六藝”兼修的培育智慧。家長應意識到教育是提供立身處世的精神而非功利性地追求功名利祿，多關注子女“德智體美勞”全方面、多維度發展。

二是“君子人格文化”形成社會風氣。良善社會風氣建設經歷形成、發展、擴散各階段，并形成以正確價值導向為方向引領、科學示范人物為行動榜樣、他律自律相結合為道德約束的“三位一體式”培育風氣機制。[13]“君子人格”作為潛移默化、日用不覺的精神風尚，春風化雨般滋養著中華青年的思維習慣、行為規范。首先，應塑造認同主流社會價值觀念的現代君子式公民。君子人格中的“修己以安國、以事其業、言信行果、積善余慶”與社會主義核心價值體系中公民層面的“愛國、敬業、誠信、友善”相呼應，應積極引導青年汲取君子人格中的優質美德。其次，應發揮青年道德模范帶頭作用。應挖掘青年群體中具有君子風度的特殊個體，開展“君子之風”先進事跡報告會和道德模范巡講等系列表彰活動。同時，運用專題演出、微電影等各種文化形式使現代君子模范事跡深入青年、感染青年，并著重評估君子模范事跡在網絡或現實社會形成的個體示范和群體示范效應。最后，將君子人格內核融入青年日常生活。應將現代性轉換后的君子人格內核與節日慶典、禮儀規范、社會交往相銜接，使“君子之風”內化于心與外化于行有機結合。

3.創意表達：“君子人格文化創造性轉化”契合青年話語體系

一是深度挖掘開發“君子人格文化”資源。博物館、美術館、雕塑館等文化單位是君子人格文化資源創造性轉化的重點領域，亦是青年群體較為聚集的重要場所，因此借助文化事業單位進行文化資源的挖掘開發，有助于青年群體深入體悟君子人格文化。首先，應大力支持文化事業單位進行君子文化資源深度挖掘。深度挖掘君子文化中面向青年群體的物質和非物質的君子文學藝術資源、君子自然山水文化資源、君子名人文化資源等。其次，應貼近青年群體，激活君子文化資源。君子文化資源挖掘可以結合青年所在環境，并結合現代話語表達活用君子人格文化資源。如山東省高校在開展君子文化教育過程中，依托孔子學堂、君子文化研究中心等區域優勢，將“君子”特色融入高校誠信建設，切實引導青年貼近和領略君子文化。最后，應結合數字化時代特點創新君子文化資源儲存和面向青年的展現形式。國家牽頭統籌構建中華優秀傳統人格數據庫和國家優秀傳統人格資源數字化平臺體系，同時利用5G、3D、AR、VR、XR等數字技術，運用音樂、舞蹈、書法、繪畫、電影、電視劇、紀錄片等青年喜聞樂見的藝術形式，增強君子人格文化的有效敘事，使青年群體沉浸式體驗君子文化獨特性和鮮活性。

二是“君子人格文化”創意產品要契合青年喜好。在君子文化產品研發和宣傳過程中，要深入研討君子文化中蘊含的明理、博學、雅行等寶貴精神與新時代好青年的價值追求如何進行融貫表達，以及內容、形式如何進行創新。首先，應積極創新君子文化創意產品。鼓勵具備發掘君子人格文化資源的文化單位在保證社會服務、社會公益、社會效益的基礎上，結合文化單位在君子文物藏品、君子文化學術研究、君子文化產品設計等方面的獨特優勢，與社會力量進行緊密合作，深度開發君子文化創意產品。其次，開發君子文化創意產品要尊重青年審美。應挖掘文化事業單位有關君子文物與當代青年審美相契合之處，將古代君子服飾、文具、樂器等樣式進行契合當代青年審美的改造，如君子服飾文創產品的圖案設計、樣式設計、內容設計等在保證嚴肅性和適度性的同時加入青年熱衷的流行元素。最后，君子文創產品營銷應多采用青年偏好方式。君子文創產品銷售應采用線上線下相結合的方式，利用微信、微博、抖音、快手等新媒體手段宣傳促銷。藝術館、博物館等文化事業單位還可以聯合騰訊、網易等大型網游公司開發運營具有君子形象的人物角色，將君子事跡融入游戲情境設計。

4.博采眾長：“君子人格文化創造性轉化”推動青年文化國際化

一是“君子人格文化”助力打造中國青年形象品牌。中國青年是國際交流、友好往來的重要力量和我國國家精神面貌的形象代表，提高我國青年文化影響力有賴于時代青年將君子人格進行內化修己和外化展現。首先，應運用君子人格強大的時代活力涵養和塑造當代中國青年。“君子人格文化”中蘊涵“大愛無疆、玉汝于成、和衷共濟”等寶貴精神和“無私奉獻、頑強拼搏、奮勇向前、團結一致”等寶貴品德。其次，應將君子人格文化形態融入面向國際的相關青年賽事。可以在國際青年賽事現場布置中融入文化元素，展現我國青年君子風度，發揮我國優秀青年的良好國際效應。最后，應在國際青年友好交往中展現中國青年君子風度。在互聯網信息時代，網絡媒體是當今世界青年進行相互了解、交流、交往的重要平臺。因此，中國青年在網絡國際傳播中要展現出中國現代君子應有的熱情友好、自信豁達、謙虛謹慎、積極向上的形象和風采。

二是“君子人格文化”增強青年人類命運共同體意識。百年變局增加全球合作和協調難度，在紛繁復雜、局勢多變的國際大背景下，中國一直遵循數千年傳承和追求的講信修睦、親仁善鄰的君子邦交之道。首先，“君子人格文化”與人類命運共同體理念存在內核契合。人類命運共同體中的共同體思想和全球治理觀與君子人格文化中提倡的“協和萬邦、天下一家、和而不同、崇禮尚德”天下觀念具有內在相合之處。人類命運共同體承載古代君子數千年來對建設美好人類生活的矢志追求和構建大同世界愿景的篤信不渝。其次，君子人格文化塑造青年“全球觀”。“君子人格文化”中關于家國關系的內容可以提取出天下為公、厚德載物、仁民愛物等格局宏大的深刻哲思。在中華民族長期生產生活具體實踐中累積形成的個人“小我”和世界“大我”有機統一的君子世界觀，有助于培育“新時代好青年”尊重文化差異、平等開放包容、積極承擔國際責任的“全球觀”。最后，“君子人格文化”凝聚全球青年“世界共識”。中國現代君子以開放共享共建“地球村”、尊重人類文明多樣化和差異化的大格局，彰顯我國高度文化自信自立和繁榮強盛。孔子學院、“國學潮”等吸引世界各國青年學習和研討中華優秀傳統文化，增強世界青年對中華優秀傳統文化的認識，凝聚以和平和發展為主題的世界共識。

三、結語

中華優秀傳統人格文化中的“君子人格”是我國重要的文化軟實力和寶貴精神財富。其作為中華民族深藏的文化基因和巨大的精神寶庫，滋養和培育出我國近代史涌現的為國奔走呼告、死而后已的革命先驅，新中國成立后為國家建設嘔心瀝血、不辭辛勞的無私前輩，改革開放后敢于創新、奮勇拼搏的時代先行者，以及新時代為建設社會主義現代化強國砥礪前行、踔厲奮發的“新時代好青年”。[14]置于馬克思主義人生哲學和中華優秀傳統文化視域下，“新時代好青年”的“根”是中華優秀傳統文化，“魂”是馬克思主義理論體系。中華優秀傳統文化之“根”和馬克思主義之“魂”有機結合，把中華優秀傳統文化中的“君子人格”與中國化時代化的馬克思主義最新成果融會貫通，便塑造出具有中華民族集體認同意識、服務于社會主義現代化強國建設的理想青年人格。

習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上指出：“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。”[15]當代青年延續的“君子人格”就是以儒為主的中華優秀傳統文化的文化人格樣態。在全面建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興新征程中，“新時代好青年”應在批判吸收“君子人格”的優良文化血脈基礎上，賡續“君子人格”的遠大理想、使命擔當、鉆研精神、奮斗標識，堅定自身“為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同”的理想追求，肩負“擔當民族復興大任”的使命擔當，保持“選擇吃苦也就選擇收獲”的砥礪品質，弘揚“奮進開拓奉獻”的精神風貌。