“千百年眼”俯瞰歷史　充盈之光照耀前行

【摘要】晚近以來，人類面臨制度失靈、社會失序、道德失范等問題，“世界之中國”何以再出發(fā)再卓越并通過努力為人類做出最杰出的貢獻(xiàn)，發(fā)人深省。醫(yī)時救弊，習(xí)近平總書記鼎革以文，開出新的文化思想，“國于天地，有與立焉”。承繼“在斗爭中創(chuàng)造新局面”（毛澤東）的思想路線，習(xí)近平文化思想迎世界困局而來，回答人類問題，釋放根本焦慮，以中國國家文化輪盤之新愿景、新使命、新設(shè)計，以及“理一分殊”的行動路線，貢獻(xiàn)給中國/人類一個解放的新航線。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想；釋放根本性焦慮；中國的國家文化輪盤；“理一分殊”的行動路線；解放的新航線

1944年6月，“圣地”延安迎來了一批特殊的客人——中外記者西北參觀團(tuán)，奇跡發(fā)生，這些帶著懸念、慣于批評被采訪對象的記者們幾乎一致地給了中國革命空前的“最高級評價”。接踵而至、現(xiàn)場凝視與實地考察的美國記者白修德注意到，“延安真是一所巨型的實驗室，在這所實驗室里，所有熱情澎湃的學(xué)生獻(xiàn)出了他們思想的精華，就在這些山邊的無數(shù)窯洞里，黨把這些精華溶化成了全國性的政策，把這些智慧鑄成實際組織的能力，然后又把這些人員和他們腦袋里的成熟思想一股腦地重新送回到各個地區(qū)”。①最終，“當(dāng)白修德離開延安時，他深信共產(chǎn)黨掌管著打開中國未來大門的鑰匙。他們?nèi)〉昧朔欠驳膽?zhàn)績，從東部沿海到滿洲里到漢口，占據(jù)了一連串的據(jù)點，白修德為之震驚不已。他寫道，這是世人所見的‘最偉大也最富有戲劇性的故事，現(xiàn)代戰(zhàn)爭和當(dāng)代政治生活中任何事件都無法與其創(chuàng)建性、眼光和史詩般的輝煌相匹配。與之相比，萬里長征也顯得微不足道。這便是偉大，這就是未來。白修德認(rèn)為，為了人民的利益，中共領(lǐng)導(dǎo)人能夠讓歷史車輪改道”。②

中國特色社會主義新時代，2018年，海外學(xué)者Sebastian Heilmann（韓博天）出版《紅天鵝——中國獨特的治理和制度創(chuàng)新》一書，給予中國改革開放時期尤其是中國特色社會主義新時代最高的贊美和敬意。韓博天的說法形象生動，例如，“中國共產(chǎn)黨……將政策制定視為一個不斷變化、解決矛盾、持續(xù)實驗和隨時調(diào)整的過程。這些治理技巧實際上反映了一種獨特的思維方式和方法，這與其他政體更倚重行政機(jī)構(gòu)和立法機(jī)構(gòu)的治理模式形成鮮明對比”。③“中國猶如一只突然出現(xiàn)的‘紅天鵝，對政治學(xué)研究提出了前所未有的挑戰(zhàn)”“中國的發(fā)展軌跡顛覆了我們的常識”④“把西方當(dāng)作理所當(dāng)然的榜樣來學(xué)習(xí)的時代已經(jīng)過去”。⑤

歷史驚人的相似！為什么是中國共產(chǎn)黨獨受螺旋式的關(guān)注并獲得最高級美譽(yù)？倘若以“疏通知遠(yuǎn)”精神為中華人文精神的核心要義，那么黃宗羲的問題“學(xué)問之事，析之者愈精而逃之者愈巧”——與南宋思想家葉適《法度總論二》的那個歷史的嘆息——“夫以二百余年所立之國，專務(wù)以矯失為得，而真所以得之之道獨棄置而未講”，或者就可以理想地與1944年赴延安采訪的美國記者福爾曼的結(jié)論——“共產(chǎn)黨員極端注重他們的文化”⑥——歷史性的照面并共同參與“偉大的會話”！

文化塑造著我們的世界，“觀念強(qiáng)于自然中的一切”⑦，“它們是大多數(shù)其他改變的源泉，而正是那些改變，讓人類獨樹一幟。”⑧“國之大者”，經(jīng)邦濟(jì)世，2023年10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會議在京召開，習(xí)近平文化思想莊嚴(yán)問世，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想譜系再添“文化篇”，更加完善，新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗邁向原理的創(chuàng)造，馬克思主義文化理論獲得實質(zhì)性突破、豐富和發(fā)展，“以中國作為方法”為“文化基因”實踐跨越時空、跨越國界，再鑄輝煌。

聚焦這一宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上重大貢獻(xiàn)，諸位先進(jìn)研究、學(xué)習(xí)已成風(fēng)景，歷史性地凝視這個“偉大的人類會話”的智慧結(jié)晶，在整個人類文明的劇場里，呈現(xiàn)偉大的雄辯的穿透力、洞悉力，以及閃爍其間的智慧的生成力之勢，蔚為壯觀。本文不揣谫陋，希望能再添磚瓦，為深化習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)工作做出努力與貢獻(xiàn)。

一、“中國/人類向何處去？”：迎著歷史之問而來

（一）造大黨，舉大旗，“另辟道路”“另造環(huán)境”⑨，擔(dān)負(fù)救中國、救世界的天下使命

“中國被引入了一個更廣闊的歷史畫面”⑩的根本原因就是有制造新文化景觀的恰切主體——中國共產(chǎn)黨，歷史可以證明，這個全新的政黨自誕生開始，就兼懷天下，勇毅地?fù)?dān)負(fù)起重造“天命”的職志與使命。

“世界上需要共產(chǎn)黨，就是為了團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，組織軍隊，打倒敵人，建設(shè)新中國”。111922年7月，中共二大即有“組成一個大的‘群眾黨”之政黨想象與發(fā)展愿景。12通過努力與奮斗，到了黨的“七大”時，“萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧”的中國共產(chǎn)黨，已經(jīng)“到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村”（楊萬里《桂源鋪》）了。在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會預(yù)備會議上，毛澤東滿懷豪情地說：“我們黨嘗盡了艱難困苦，轟轟烈烈，英勇奮斗。從古以來，中國沒有一個集團(tuán)，像共產(chǎn)黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事。”13也是在這次預(yù)備會上，回顧黨走過的歷史道路時，毛澤東引用了《莊子》中的一句話：“其作始也簡，其將畢也必巨。”他說，中國共產(chǎn)黨成立“以后這二十四年就不得了，翻天覆地！”“現(xiàn)在我們還沒有‘畢，已經(jīng)很大”，但“還要再前進(jìn)，要再長大一點”。14毛澤東的政黨發(fā)展愿景十分明確，他說“我們共產(chǎn)黨現(xiàn)在是一個很大的黨，一個二十四年來有了很多經(jīng)驗的黨，一個準(zhǔn)備勝利的黨。我們要在全國勝利，我們要有這個志向”。15“我們就是要稱王稱霸，是稱解放之王，稱解放之霸。”16

旦暮春秋，中國共產(chǎn)黨日益壯大，截至2022年12月31日，黨員總數(shù)已達(dá)9804.1萬名，基層組織總數(shù)506.5萬個，絕對的世界第一大黨。

使命在身！習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局常委同中外記者見面講話時說：“中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨。大就要有大的樣子。”后來，他又多次講“大就要有大的樣子”，以“大的樣子”形象生動地凸顯中國共產(chǎn)黨挺立于天地之間且氣吞山河的壯志與氣象。

成果輝煌！中國共產(chǎn)黨上下內(nèi)外兼修，勤勉治國，終于成就“元素飽滿、靈動多姿的立體雕像”。一篇名為《百年大黨的偉岸雕像》的文章這樣說，“這種大的樣子，就是大的形象，并具體體現(xiàn)在大的理想、大的抱負(fù)、大的情懷、大的智慧、大的手筆、大的定力、大的擔(dān)當(dāng)、大的貢獻(xiàn)等方面，從而逐漸熔鑄成為中國共產(chǎn)黨百年大黨的偉岸雕像”。曹應(yīng)旺的《中國共產(chǎn)黨為什么能成為大黨、有大樣》則另辟蹊徑，以為“‘大樣就是志向遠(yuǎn)大、不怕犧牲的樣子”“‘大樣就是視野廣大、戰(zhàn)略高強(qiáng)的樣子”“‘大樣就是胸懷博大、集中力量辦大事的樣子”“‘大樣就是組織強(qiáng)大、勇于自我革命的樣子”……

聚焦新時代發(fā)展愿景描述、文明圖景想象、社會建設(shè)原則與行動準(zhǔn)則規(guī)范、政治感情與政治話語勾畫的文化思想體系建設(shè)，無疑屬于這個有抱負(fù)有志向有作為的歷史主體的題中應(yīng)有之義。

（二）釋放根本性焦慮，回答“中國/人類向何處去”之問

偉大的成就一定是建立在直面歷史與現(xiàn)實并根本性地釋放人類焦慮的大格局、大品質(zhì)、大貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上；創(chuàng)新的最大標(biāo)志是讓問題充分尖銳化，像楔子一樣插入存在的機(jī)體并呈現(xiàn)出萬事萬物關(guān)聯(lián)內(nèi)在外在、相生相克的巨大張力。問題導(dǎo)向，經(jīng)典的行動發(fā)問常常是：我們在哪里？我們?yōu)楹卧谶@里？我們要去哪里？我們?nèi)绾稳ツ抢铮繂栴}尋喚邏輯，社會修辭學(xué)格外地看重“修辭情勢”的生產(chǎn)力與特殊性。

中國共產(chǎn)黨誕生于風(fēng)雨如晦的歲月。鴉片戰(zhàn)爭至于民國，中國社會一片灰滅的氣象，叫人傷感與落淚！龔自珍《乙丙之際箸議第九》有“衰世”的描述——“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商；抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜；則非但尟君子也，抑小人甚尟”；馮桂芬《校邠廬抗議·制洋器議》嘆息悲哀，曰“人無棄材不如夷；地?zé)o遺利不如夷；君民不隔不如夷；名實必符不如夷”；康有為《京師強(qiáng)學(xué)會序》起語交代外敵環(huán)伺，“俄北瞰，英西睒，法南瞵，日東眈，處四強(qiáng)鄰之中而為中國，岌岌哉！”。中間展呈危機(jī)，“我中國孱臥于群雄之間，鼾寢于火薪之上，政務(wù)防弊而不務(wù)興利，吏知奉法而不知審時，士主考古而不主通今，民能守近而不能行遠(yuǎn)……”末尾則是“海水沸騰，耳中夢中，炮聲隆隆。凡百君子，豈能無淪胥非類之悲乎？”有“火槍手”美譽(yù)、善于批評社會的民國學(xué)人王造時批評1931年的亂象說，“從前中國的政治，雖然是腐敗，但是還有舊道德，舊倫理，舊禮教，為之限制。到了現(xiàn)在，舊的東西，都被西洋來的潮流，沖得粉碎，而新的道德紀(jì)律又沒有成立，于是自私自利，專制橫暴，更加盡形畢露了。軍閥官僚的反復(fù)無常，朝秦暮楚，掠奪財產(chǎn)，喪權(quán)辱國，鬻官賣缺，引用私人，收入中飽，賄賂公行，欺善怕惡，吹牛拍馬，壓迫人民，強(qiáng)奸輿論，舉世間所謂是非，所謂廉恥，所謂公德，都一齊不顧。于是變成一個城狐社鼠，鬼魅魍魎的世界！武的流氓，可以做軍閥；文的流氓，可以做高官。誰愈流氓，誰愈得勢。誰不流氓，誰該餓飯”。17抗戰(zhàn)爆發(fā)，“中國現(xiàn)在是處在亡國滅種的危急關(guān)頭。日本帝國主義對于中國的進(jìn)攻，正在急轉(zhuǎn)直下。察哈爾事變之后，華北五省（河北、山東、山西、察哈爾、綏遠(yuǎn)）實際上已經(jīng)放到了日本帝國主義統(tǒng)治之下……”18。此后，就是南京失守、上海淪陷、武漢淪陷、長沙淪陷等，就是大半個中國落入日寇之手，苦難的中國身處空前的災(zāi)難之中。

英雄猶如狂風(fēng)暴雨，他們勇毅堅定，自覺擔(dān)承，關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨人發(fā)出了他們沁入肺腑的歷史之問——“中國/人類向何處去？”作為回答，1940年1月9日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的講演《新民主主義的政治與新民主主義的文化》（發(fā)表于《解放》時改為《新民主主義論》），第一節(jié)的標(biāo)題就是“中國向何處去？”，簡言之，《新民主主義論》就是應(yīng)時的中國共產(chǎn)黨人救國的答案，是中華民族徹底解放的大宣言。中華文化講究“究天人”“通古今”，莊子有言，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”（《莊子·逍遙游》）；荀子亦云“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”（《荀子·解蔽》）；青年毛澤東坦言：“吾人惟有主義之爭，而無私人之爭，主義之爭，出于不得不爭，所爭者主義，非私人也。”19延安時期，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我們的同志要注意，要看大的東西”。20《毛澤東年譜》1939年5月17日有記載：“既然是數(shù)不清的主義，為什么見了共產(chǎn)主義就高叫‘收起呢？講實在話，‘收起是不行的，還是比賽吧。誰把共產(chǎn)主義比輸了，我們共產(chǎn)黨人自認(rèn)晦氣。如若不然，那所謂‘一個主義的反民權(quán)的作風(fēng)，還是早些‘收起吧！”歷史作證，1940年春，杜斌丞讀完《新民主主義論》后感覺“中國的革命，從此有了明確的道路和方針。這就是毛澤東指出的新民主主義，除此別無道路”。21哲學(xué)家馮契在1994年談到其思想歷程時曾說，“最使我心悅誠服的，是在抗戰(zhàn)期間讀毛澤東的《論持久戰(zhàn)》和《新民主主義論》”，前者回答了“抗戰(zhàn)向何處去”的問題，后者則“對一百年來困擾著中國人的‘中國向何處去的問題做了一個歷史的總結(jié)……”22。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人類世界呈現(xiàn)“百年未有之大變局”，何去何從，需要選擇，歷史再次迎來“中國/人類向何處去”的重大問題。

“中國/人類在哪里？”習(xí)近平總書記在2018年6月中央外事工作會議上診斷世界格局，提出關(guān)鍵性重大論斷：“當(dāng)前中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局。”此后，習(xí)近平總書記多次指出，“當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想正在如火如荼進(jìn)行，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)艱巨繁重，我們面臨著難得的歷史機(jī)遇，也面臨著一系列重大風(fēng)險考驗”。黨的二十大報告專門提到“大黨獨有難題”，既可以理解為中國共產(chǎn)黨成長、壯大、執(zhí)政中遇到的困難、險阻甚至危機(jī)，也可以解讀成黨的建設(shè)中遇到的獨有難題，指向“百年未有之大變局”。“百年未有之大變局”意涵豐富，難以簡單窮盡。例如，有人說“整個世界對于如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，目前普遍處在迷茫之中。曾被說得天花亂墜的新自由主義、華盛頓共識沒有讓發(fā)展中國家發(fā)展起來。最尷尬的是，西方自身的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行已陷入困境……”23；有人說“世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。世界多極化加速推進(jìn)，‘西強(qiáng)東弱的現(xiàn)實短期內(nèi)雖不可能有多大改變，但‘東升西降之歷史潮流卻是勢不可當(dāng)，時與勢在我們這一邊……”24；也有人說，“當(dāng)今世界一直在發(fā)生重大變革。不管變革什么，我們正身處其中，并且最近的‘大衰退已將許多國家?guī)肓艘环N完全崩潰的狀態(tài)”25“消費(fèi)者的信心是脆弱的。許多世界發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退和經(jīng)濟(jì)信心低落，同時能源成本波動、政治不穩(wěn)定和環(huán)境災(zāi)難都成為全球關(guān)注的問題。冷戰(zhàn)雖已結(jié)束，但世界仍存在對立，仍存在許多威脅和平的因素，如全球發(fā)展不均衡，食物、水和能源短缺以及國際恐怖主義……”26；更“有人稱這個新時代為全球化時代、信息時代、知識經(jīng)濟(jì)或體驗經(jīng)濟(jì)時代；有人則看到一個新的、超時代的、對地球更負(fù)責(zé)任的時代的曙光；有人將我們的時代描述為一個制度變革、系統(tǒng)重啟或范式轉(zhuǎn)變的時代……我們現(xiàn)在所處的時代似乎更像轉(zhuǎn)型期。事實上，這個時期將被證明是一個劃時代的經(jīng)濟(jì)和社會變革期”。27

“人類已經(jīng)進(jìn)入世界歷史的中國時刻”。這就意味著“中國作為強(qiáng)大的主體性力量，正從方方面面改變世界。這個時刻將持續(xù)影響一代人甚至更長的時間，中國乃至世界都將因此經(jīng)歷一次巨變”。28“大就要有大的樣子”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)直面與擔(dān)當(dāng)。在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上的重要講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們是一個大黨，領(lǐng)導(dǎo)的是一個大國，進(jìn)行的是偉大的事業(yè)，要善于進(jìn)行戰(zhàn)略思維，善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題。”2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上講話指出：“‘雖有智慧，不如乘勢。了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)。要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”2022年伊始，面對參加省部班學(xué)習(xí)的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，習(xí)近平總書記從推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的宏大課題開篇：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會失去生命力、說服力。馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。”

二、“主義”“旗子”與“理一分殊”：中國的國家文化輪盤

“中國將在全球發(fā)揮應(yīng)有作用，將在人類急需之時帶去一個嶄新的希望”。29這就意味著中國通向敞開的狀態(tài)已然在事實上成為一種強(qiáng)悍的力量。同時也意味著，中國要做出一個卓越的符合人類利益的有品質(zhì)的“主義”的闡釋，并進(jìn)而成為人類一種永恒的存在力量。

“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。30中國共產(chǎn)黨視追求人類的解放為自天的職志與使命，毛澤東稱之為“偉大的工程”31，并在“清涼山上插了一面旗子，叫做新民主主義……”32。習(xí)近平總書記周詳擘畫，因應(yīng)歷史情勢，以“習(xí)近平文化思想”率領(lǐng)全黨全國人民矢志不渝，努力奮斗，再續(xù)中華文明新輝煌！

（一）回到中國看中國：文化強(qiáng)國的“老立場”與新出發(fā)

中國文明從不強(qiáng)調(diào)“例外性”，但主張在“和而不同”中開展積極的解讀與互動。由此，自毛澤東時代至于習(xí)近平新時代的中共文化思想，并不認(rèn)同“文化本質(zhì)主義”，不以所謂的西方“普世價值”做評估中國社會豐富實踐的基本標(biāo)準(zhǔn)。仿佛作為佐證似的，當(dāng)年的培根在“知識就是力量”之后中肯地提醒人類注意紛亂雜陳的“知識的假象”；而今，劍橋大學(xué)教授斯蒂芬·康納則透過講述的一系列故事啟示我們注意“知識也瘋狂”33，未必能信或可信！

現(xiàn)代文化考驗的是選擇，是立場。后現(xiàn)代政治時代，標(biāo)準(zhǔn)已然缺失，“抉心自食”更加困難，只是“歷史并未終結(jié)”，發(fā)掘希望仍有無限的可能。

揆諸歷史，中國革命與相應(yīng)的革命文化都不是“從國外領(lǐng)來的孤兒”34，它們是歷史協(xié)商互動的結(jié)晶。美國傳記作家羅斯·特里爾《毛澤東傳·尾聲》有一句觸及靈魂的話語：“不能撇開中華文明源遠(yuǎn)流長的特點來解釋毛澤東的品格。索馬里能產(chǎn)生一位毛澤東這樣的人物嗎？新西蘭能嗎？”35中國革命的成功經(jīng)驗之一就在于反對“教條主義”、反對“本本主義”，在于“實事求是”，在于中國革命實踐與馬克思主義理論相結(jié)合——趙超構(gòu)總結(jié)說“馬克思主義穿上了中國的粗布短襖”。36“中國共產(chǎn)黨早在成立初期，便提出了中國文化的出路，既不在崇古復(fù)古，也不在皈依西化，而是通過反帝反封建的民主革命，‘行向社會主義文明（瞿秋白語）。”37借《反對本本主義》，毛澤東旗幟鮮明地提出“本本主義的社會科學(xué)研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路……”38。透過《論新階段》，毛澤東熱情洋溢地說“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的”“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點也不懂得國際主義的人們的做法……”39。

“革命要求我們能說明中國的革命運(yùn)動，說明這個運(yùn)動的各個方面，說明它的內(nèi)部聯(lián)系，包括軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)，整個革命工作的各個側(cè)面及其內(nèi)部聯(lián)系，并總結(jié)經(jīng)驗，把它提高起來，使之條理化、系統(tǒng)化”。40繼承革命傳統(tǒng)，習(xí)近平總書記向歷史請業(yè)切問，并堅持走中國自己的道路的發(fā)展建設(shè)原則。習(xí)近平在《把中國文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信》中指出：“長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。”“西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。”“在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。”“我們要立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。”《“推動中華文明重?zé)s光”——微鏡頭·習(xí)近平總書記考察“一館一院”并出席文化傳承發(fā)展座談會》報道，總書記再次提及中國文化建設(shè)發(fā)展的基本立場問題，他說“中華民族對全人類要有更大的貢獻(xiàn)。五千多年的文明史，現(xiàn)在還在往前探源，我相信，我們的文明史更悠久。傳到現(xiàn)在，要繼續(xù)往下傳。不要變成中國的月亮是西方過來的，中國的太陽也是西方過來的，那不行。我們的文化在這里啊！是非常文明的、進(jìn)步的、先進(jìn)的。將來傳下去，還要傳五千年，還不止五千年”。“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光”。

歷史并未終結(jié)！中國共產(chǎn)黨人希望在萬物凋零、意識錯亂的大劇場里，再現(xiàn)中華文明的智慧和魅力，為萬世開出走出困窘的道路，為未來許上真誠的愿望。中國文化追求卓越，因為“中國”自古就是一種品質(zhì)的代表。《戰(zhàn)國策·趙策》有云：“中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。”五千多年歲月滄桑，發(fā)展到中國特色社會主義新時代，“中國富強(qiáng)了，卻非資本主義”。41中國文明被稱之為“厚生主義”，其突出特點被主要表述為：“第一，政府是負(fù)責(zé)任的、自主的、積極有為的，盡心維護(hù)基本社會秩序穩(wěn)定，興建現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)設(shè)施，建立必要的規(guī)則和制度……這個政府……不可被特殊利益集團(tuán)所控制”；“第二，重視教化”；“第三，崇本抑末”；“第四，節(jié)制資本”。42“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈”，習(xí)近平總書記指出：“中國人民具有偉大夢想精神，中華民族充滿變革和開放精神。幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐。”絕不簡單復(fù)古，也不盲目排外，“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想”“以古人之規(guī)矩”，我們創(chuàng)造性努力，一定能“開自己之生面”。43

以此觀之，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的“領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個大局，一個是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點”，就既是工作的指導(dǎo)，更是倫理的定位與指向。或者，胸懷遠(yuǎn)大和敢于擔(dān)負(fù)責(zé)任還能夠給這個身陷困窘的世界一點希望、一條解放的新航線！為國家造一個新的重心，轉(zhuǎn)換成另一種說法，就是“為中國人民提供一種現(xiàn)代文明可能是衡量中國領(lǐng)導(dǎo)人成功的最重要標(biāo)準(zhǔn)”。44

（二）行向“中國文化”“中國風(fēng)格”“中國氣派”的大道去——人類歷史大劇場中的新愿景，新使命，新設(shè)計

1.歷史大道上的瞭望與凝視

中國共產(chǎn)黨人熱愛歷史并愿意在歷史的長時段中去審視人與事、理與情，延安時期的中央文件就明確指出：“中國共產(chǎn)黨人是中華民族最優(yōu)秀的子孫……是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。”45法國歷史學(xué)家布羅代爾的研究也證明：“現(xiàn)在的中國雖然初看上去是全新的和革命性的，但實際上與一個漫長而榮耀的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，這種傳統(tǒng)在共產(chǎn)主義實驗開始之前那一讓人悲哀的世紀(jì)（1840至1949年）受到重創(chuàng)。”在他看來，一方面中國革命激活了偉大的中華文明，“中國決心成為一個大國……通過這場震驚世界的革命，她重新發(fā)現(xiàn)了其原有的作為一個偉大文明的榮譽(yù)和尊嚴(yán)”。“在非常短的時間內(nèi)，這一活著的最古老的文明就變成了所有欠發(fā)達(dá)國家中最年輕、最活躍的力量”。事實是，中華文明無量地給予了中國革命以豐厚的營養(yǎng)，中國革命“所有這些仰賴的都是中國生活和中國文明的某些基本特征，沒有這些東西，一切都是不可能的”。46

歷史成了革命成功的“秘鑰”。哲學(xué)家保羅·利科提出了普遍的困惑——“這就是矛盾：如何在進(jìn)行現(xiàn)代化的同時，保存自己的根基？如何在喚起沉睡的古老文化的同時，進(jìn)入世界文明？”47基于中國革命與建設(shè)實踐，中共及其人民貢獻(xiàn)了他們的“歷史的辯證法”，進(jìn)而讓歷史成為革命與建設(shè)的修辭裝置，讓歷史在嵌置中相互激活，讓歷史得以辯證地發(fā)揮作用，例如，“舊中國以今從古，新中國以古從今”。48《中國革命和中國共產(chǎn)黨》的開篇就講“中華民族”的燦爛歷史，第二章“中國革命”的首節(jié)就是“百年來的革命運(yùn)動”；《新民主主義論》提出了“中國向何處去”的問題之后，花費(fèi)了大量的篇幅闡釋“中國的歷史特點”。習(xí)近平總書記講：“中國特色社會主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。”“延安時期，黨中央就已明確提出要把馬克思列寧主義和中國革命實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，非常注重從五千年中華文明中汲取營養(yǎng)，這可謂我們黨的第一次文明自覺。”49俯仰春秋，習(xí)近平總書記說：“中國走上這條道路，跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個基因。所以我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事，去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化。”

歷史當(dāng)然可以為中國文化的再卓越貢獻(xiàn)出更多的義理資源與參照，那些獨一無二的經(jīng)驗和建設(shè)性的探索過程，無疑都能成為有效嵌置在今天社會進(jìn)程中的利器，例如“天下為公”“天下大同”“協(xié)和萬邦”“推己及人”“兩用執(zhí)中”“厚德載物”“德法并行”“明德新民”“有為主義”“理一分殊”“愚公移山”等。中國共產(chǎn)黨人沒有止于此，他們更加深刻地感受到歷史所擁有的來自于曠遠(yuǎn)歲月的史詩元素與深厚基調(diào)。歷史的世界充滿了詩意，一旦開啟歷史的關(guān)聯(lián)，永恒就在眼前閃爍。而朗吉努斯的想象和說法最微妙，他說：“大自然把人放到宇宙這個生命大會場里，讓他不僅來觀賞這全部宇宙的壯觀，而且還熱烈地參加其中的競賽，它就不是把人當(dāng)作一種卑微的動物；從生命一開始，大自然就向我們?nèi)祟愋撵`里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛，即對于凡是真正偉大的，比我們自己更神圣的東西的愛。因此，這整個宇宙還不夠滿足人的觀賞和思索的要求，人往往還要游心馳思于八極之外。一個人如果四面八方把生命諦視一番，看出一切事物中凡是不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就會馬上體會到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的。因此，仿佛是按照一種自然規(guī)律，我們所贊賞的不是小溪小澗，而是尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋……盡管溪澗也很明媚而且有用。我們可以說，人類將有用和必需的事物看得很平凡，而將歆韻之情留給了那種使人震驚的事物。”50在這樣的意義上，中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)尤其是“兩個結(jié)合”中的第二個結(jié)合具有絕對的倫理性，通過它們，我們可以再次深刻地理解郭沫若為何讓馬克思進(jìn)文廟與孔子相遇，深刻地體味“歷史不可缺如，它不僅使生命悅澤，而且予其以道德意蘊(yùn)。透過歷史，逝者恒之；無者有之；舊者新之；少者壯之。倘若一位七旬老人，因其閱歷而被稱譽(yù)為智慧的話，那么，一個思接千載的人，該是多么睿哲！誠然，一個胸懷歷史春秋的人，真可謂歷經(jīng)千古了”51的奇妙與偉大。

2.恢宏的愿景與開新路的志向

新的歷史情勢下，認(rèn)知與想象發(fā)生了翻天覆地的大革命。區(qū)別于從前，“‘一個國家、區(qū)域或城市是否可以成為品牌的問題已經(jīng)不像過去那樣神秘了。如今大多數(shù)品牌研究者和從業(yè)人員都傾向于將國家、區(qū)域或城市視為產(chǎn)品進(jìn)行營銷”52。因為，就新的認(rèn)識情勢而言，品牌是一種對國家（民族）特性的表達(dá)，可以向外部世界投射出國家（民族）的一些核心思想和觀念。53這是我們深刻解讀習(xí)近平文化思想的新的方向與可能路向。

作為傳奇品牌，中國文化/中共政黨文化已經(jīng)在事實上打造了它的嚴(yán)密而辯證的輪盤，居于這個輪盤中央的是品牌愿景，它們深刻而不可化約。“愿景”是偉大的牽引力和助燃劑，依靠理想和科學(xué)的發(fā)展愿景，“中國將在全球發(fā)揮應(yīng)有作用，將在人類急需之時帶去一個嶄新的希望”54。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民要為世界開出“中國作風(fēng)”“中國氣派”的“尚未”之路！

延安時期，《新民主主義論》提出石破天驚的國家文化愿景——“新民主主義文化”。按照毛澤東的說法，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的”55。按照毛澤東的說法，“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”56。這是一個盤古開天地以來首次為農(nóng)民爭文化權(quán)的新文化類型，它的合法性主體是來自受壓迫的工農(nóng)兵！

史詩性的成效再次閃爍呈現(xiàn)。習(xí)近平文化思想賡續(xù)革命與建設(shè)歷史偉業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)中國社會再次出發(fā)，中國文化的愿景再次與人類的“尚未”深刻地關(guān)聯(lián)在一起。品牌學(xué)者西蒙·安浩認(rèn)為，“如果一個國家想要被認(rèn)同，它需要融入世界。為了融入世界，它必須在事關(guān)所有地方人們福祉的全球‘對話中發(fā)揮作用、富有成效和發(fā)揮想象力。對話的清單很長，包括氣候變化、全球治理、消除貧困、移民、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、人權(quán)、核武控制、教育、貪污、恐怖主義和戰(zhàn)爭……它們應(yīng)在討論中和全球努力中做出突出的、有意義的和令人難忘的貢獻(xiàn)”。57

首要政治任務(wù)——習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出的重要指示，將“用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民”作為宣傳思想文化工作的首要政治任務(wù)。

新的文化使命——習(xí)近平總書記提出擔(dān)負(fù)新的文化使命等重大創(chuàng)新觀點。新的文化使命是指：在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。借用一個說法，就是要通過賡續(xù)歷史，讓中華文化再創(chuàng)新、再構(gòu)建、再完成、再建設(shè)、再澆鑄、再點燃、再出眾、再卓越……58

習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。中國式現(xiàn)代化是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化。

習(xí)近平總書記說，“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新”。

中國文化和中華文明不但是獨立的文化/文明體系，而且是解除世界性頑疾和應(yīng)對數(shù)字化時代新挑戰(zhàn)、應(yīng)對“輕文明”困擾的解放的新航線，它將引領(lǐng)世界從催眠的狀態(tài)下不斷醒過來，為新的人類的解放事業(yè)建設(shè)新的價值觀、世界觀、歷史觀、文明觀，它將拆解掉那些自稱唯一的、最真理的謊言，把政治、文化、生活和藝術(shù)糅合起來，持續(xù)培育積極的力量，關(guān)聯(lián)身心靈，釋放社會智慧，耕耘創(chuàng)新世界的能力，造就一個新的光輝燦爛的人類文化共和國。就如錢穆評價宋學(xué)“內(nèi)在有一種相互共同的信仰，向外有一種綿力不斷的教育，而又有一種極誠摯、極懇切之精神”一樣，習(xí)近平文化思想所展開的愿景顯示，這種文化“帶有一種嚴(yán)正的淑世主義”。59

3.“理一分殊”與行動路線

“歷史質(zhì)并非一套穩(wěn)固地安置在社會核心里的價值；它代表一套措施、一組文化取向，而社會實踐也通過它得以落實，因此我們可以說它是一套投入”。60

朱子學(xué)說，“理一分殊四字最妙”（陸世儀），“分形”理論來自自然界現(xiàn)象，有意思的是，將它們“捉置一處”（錢鐘書）貫通看待的人，竟是中共領(lǐng)袖毛澤東。1956年8月，毛澤東同中國音樂家協(xié)會負(fù)責(zé)人的談話中曾使用了一個譬喻：“一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。”611958年3月，毛澤東在成都會議上回顧中國革命與建設(shè)的經(jīng)驗時指出：“基本路線是普遍真理，但各有枝葉不同。”62說的都是“理一分殊”與“分形”的道理。簡單地說，無論“理一分殊”抑或“分形理論”，所主張的其實都是將基本精神完美地呈現(xiàn)在不同的單元開展無息無聲傳播的境界，它們最本質(zhì)的特征是自相似性——“局部放大與整體一樣，整體縮小又與各個部分相同，分形體具有無窮嵌套的層次結(jié)構(gòu)，卻沒有特征尺度指示其幾何形態(tài)”。63

這是一種“新質(zhì)生產(chǎn)力”，形態(tài)上，它們“宇宙如網(wǎng)”，“萬狀而無狀，萬形而無形”；思維上，它們尊萬物，“啄啐同時”，讓“各種介面之間的永不間斷地交互作用著”……

“九個堅持”——2018年8月21日至22日，全國宣傳思想工作會議以“九個堅持”概括宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識，正是由于它們，多樣的、松散的、錯綜復(fù)雜的力量聚合在一起，連接成一個偉大的象征，以及文化身份的共同體。

“十四個強(qiáng)調(diào)”——2023年6月2日，文化傳承發(fā)展座談會明確文化建設(shè)方面的“十四個強(qiáng)調(diào)”，以“凸顯”做標(biāo)識，從強(qiáng)調(diào)堅持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，到弘揚(yáng)全人類共同價值，落實全球文明倡議，推動文明交流互鑒，豐富世界文明百花園。“高抽繹”之后，復(fù)能扎根泥土，實踐落實。

“七個著力點”——2023年，習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示，提出“七個著力”的要求，七條路同時通向遠(yuǎn)方，它們或者是著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)；或者是著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)……它們殊途同歸，分形在各自的軌道與戰(zhàn)線上，戰(zhàn)斗和努力。

習(xí)近平文化思想升華社會實踐為一種“中國方法”，是共產(chǎn)黨新中國的國家“禮樂”、革命“聲詩”。“一種哲學(xué)的質(zhì)量取決于它所提出的思想的獨創(chuàng)性、徹底性、觀念之間相互聯(lián)系的嚴(yán)密性，以及整套看法留給讀者的印象的鮮活程度。哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家——柏拉圖、亞里士多德和德國哲學(xué)家康德的想法與他們的大多數(shù)同時代人并無很大區(qū)別，但他們之所以會成為大哲學(xué)家，是因為他們雄辯地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護(hù)，并把它們組織到一起，建成了一座宏偉壯觀（同時也是很艱深的）大廈。”64

三、結(jié)語與啟示：迎著歷史之問，給中國/世界以光明而充實的未來

“塑造國家品牌……要比塑造普通產(chǎn)品或企業(yè)品牌更加復(fù)雜且多難……”65

面對眩暈的整個世界以及那些難以描述的問題，中國共產(chǎn)黨人依然尋求“大地的邏輯”，扎根泥土，胸懷世界，再次啟動了他們的文化建設(shè)偉大工程。這些設(shè)計有些是顯在的，有些是隱在的，但它們毫無例外都很理性。大地的邏輯就是實在、堅毅和持續(xù)！

秉承歷史使命，習(xí)近平文化思想以“無量之網(wǎng)”承接未來，推新創(chuàng)造，功勛卓著。習(xí)近平說，“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代”。

“歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，‘兩個結(jié)合是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！薄啊诙€結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。”

柳詒徵在《中國文化史·緒論》中有三問：中國何以幅員廣袤？何以種族繁多？何以歷史悠久？66錢穆在《中國歷代政治得失》中曾經(jīng)感嘆：“羅馬帝國滅亡了，以后就再沒有羅馬。唐室覆亡以后，依然有中國，有宋有明有現(xiàn)代，還是如唐代般，一樣是中國。這是中國歷史最有價值最堪研尋的一個大題目。”67歷史上尚有無數(shù)個困擾人心的大問題等待我們給出中國答案。歷史將會證明，通過努力，中國/人類必定有一個光明而充實的未來！

習(xí)近平文化思想應(yīng)運(yùn)而生，它在復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實中給中國/人類一個過去和未來，由問題而來，貢獻(xiàn)解放的航線而啟發(fā)與建設(shè)。“它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日……”68，充盈、強(qiáng)勁而光輝！

注 釋：

①（英）白修德等：《中國的驚雷》，新華出版社，1988年，第260頁。

②（美）喬伊斯·霍夫曼：《新聞與幻象：白修德傳》，新華出版社，2001年，第92頁。

③（德）韓博天：《紅天鵝——中國獨特的治理和制度創(chuàng)新》，中信出版集團(tuán)，2018年，第16頁。

④參看（德）韓博天：《紅天鵝——中國獨特的治理和制度創(chuàng)新》，中信出版集團(tuán)，2018年，第1頁。

⑤（德）韓博天：《紅天鵝——中國獨特的治理和制度創(chuàng)新》，中信出版集團(tuán)，2018年，第187-188頁。

⑥（美）哈里森·福爾曼：《北行漫記》，解放軍文藝出版社，2002年，第85頁。

⑦（英）菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托：《觀念的躍升——20萬年人類思想史》，中信出版集團(tuán)，2023年，“前言”第2頁。

⑧（英）菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托：《觀念的躍升——20萬年人類思想史》，中信出版集團(tuán)，2023年，第39頁。

⑨毛澤東：《致向警予信》，載《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，2008年，第493頁。

⑩王賡武：《更新中國——國家與新全球史》，浙江人民出版社，2018年，第17頁。

11毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告》，《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第349頁。

12參考中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社，1989年，第64頁。

13毛澤東：《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的工作方針》，《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第292頁。

14毛澤東：《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的工作方針》，《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第291頁。

15毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告》，《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第351-352頁。

16毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告》，《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第335頁。

17王造時：《由“真命天子”到“流氓皇帝”》，載《新月》月刊第三卷第十一期，第28頁。

18《中國共產(chǎn)黨中央委員會為日本帝國主義并吞華北及蔣介石出賣華北出賣中國宣言》，載魏建國主編：《瓦窯堡時期中央文獻(xiàn)選編》上冊，東方出版社，2012年，第13頁。

19《毛澤東書信選集》，人民出版社，1983年，第19頁。

20毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的結(jié)論》，《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第381頁。

21宋新勇等：《杜斌丞》，載中共黨史人物研究會編：《中共黨史人物傳》第五十四卷，陜西人民出版社，1994年，第314頁。

22馮契：《〈智慧說三篇〉導(dǎo)論》，載《馮契文集》（第1卷），華東師范大學(xué)出版社，2016年，第11頁、第12頁。

23姚中秋：《世界歷史的中國時刻》，海南出版社，2019年，第198頁。

24張城：《文明與革命——中國道路的內(nèi)生性邏輯》，廣西師范大學(xué)出版社，2023年，“序言”第18-19頁。

25參看奈杰爾·摩根等：《旅游地、品牌和聲譽(yù)管理》，載（英）NigleMorgan等著：《目的地品牌：管理地區(qū)聲譽(yù)》，中國旅游出版社，2014年，第6頁。

26參看奈杰爾·摩根等：《旅游地、品牌和聲譽(yù)管理》，載（英）NigleMorgan等著：《目的地品牌：管理地區(qū)聲譽(yù)》，中國旅游出版社，2014年，第6頁。

27參看奈杰爾·摩根等：《旅游地、品牌和聲譽(yù)管理》，載（英）NigleMorgan等著：《目的地品牌：管理地區(qū)聲譽(yù)》，中國旅游出版社，2014年，第6頁。

28姚中秋：《世界歷史的中國時刻》，海南出版社，2019年，“序章”第5頁。

29（英）伯特蘭·羅素：《中國問題》，中國畫報出版社，2019年，第1頁。

30中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（修訂本）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第70頁。

31毛澤東：《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第602頁。

32參看毛澤東：《時局問題及其他》，載《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第258頁。

33參看（英）斯蒂芬·康納：《知識也瘋狂——人類的求知、無知與幻想》，浙江人民出版社，2023年，第161頁。

34（美）埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，人民文學(xué)出版社，2017年，第93頁。

35（美）羅斯·特里爾：《毛澤東傳》，中國人民大學(xué)出版社，2006年，第494頁。

36王春泉：《馬克思主義穿起了中國的粗布短襖》，《當(dāng)代陜西》，2019年第10期，第68-71頁。

37楊鳳城等：《中國共產(chǎn)黨文化思想史》，中共黨史出版社，2023年，第4頁。

38毛澤東：《反對本本主義》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第111頁。

39毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第534頁。

40毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告》，《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第341-342頁。

41姚中秋：《世界歷史的中國時刻》，海南出版社，2019年，第192-196頁。

42姚中秋：《世界歷史的中國時刻》，海南出版社，2019年，第199頁。

43參看（清）沈宗騫述，齊振林寫：《芥舟學(xué)畫編》，人民美術(shù)出版社，2016年，第72-74頁。

44王賡武：《更新中國——國家與新全球史》，浙江人民出版社，2018年，第97頁。

45《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》，載中共中央文獻(xiàn)研究室等編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第318頁。

46（法）費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史綱》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第212-215頁。

47（法）保羅·利科：《歷史與真理》，上海譯文出版社，2004年，第280頁。

48王賡武：《更新中國——國家與新全球史》，浙江人民出版社，2018年，第1頁。

49張城：《文明與革命——中國道路的內(nèi)生性邏輯》，廣西師范大學(xué)出版社，2023年，“序言”第17頁。

50轉(zhuǎn)引自范景中：《〈無極變化〉與宇宙意識》，載曹意強(qiáng)等編：《圖像與觀念——范景中學(xué)術(shù)論文選》，嶺南美術(shù)出版社，1993年，第46-47頁。

51轉(zhuǎn)引自范景中：《藝術(shù)史家貢布里希傳略》，載曹意強(qiáng)等編：《圖像與觀念——范景中學(xué)術(shù)論文選》，嶺南美術(shù)出版社，1993年，第65頁。

52參看約拉姆·米特克等：《危機(jī)時代的目的地品牌再定位》，載（英）NigleMorgan等著：《目的地品牌：管理地區(qū)聲譽(yù)》，中國旅游出版社，2014年，第339頁。

53參見（英）NigleMorgan等著：《目的地品牌：管理地區(qū)聲譽(yù)》，中國旅游出版社，2014年，第1-2頁。

54（英）伯特蘭·羅素：《中國問題》，中國畫報出版社，2019年，第1頁。

55毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第663頁。

56毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第698頁。

57參看西蒙·安浩：《競爭力特質(zhì)》，載（英）NigleMorgan等著：《目的地品牌：管理地區(qū)聲譽(yù)》，中國旅游出版社，2014年，第27頁。

58（美）南·艾琳：《后現(xiàn)代城市主義》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年，第4頁。

59錢穆：《國史大綱》（修訂本），商務(wù)印書館，1996年，第808、793頁。

60（法）阿蘭·圖海納：《行動者的歸來》，商務(wù)印書館，2008年，第60頁。

61毛澤東：《同音樂工作者的談話》（1956年8月24日），載《人民日報》1979年9月9日，第1版，收入《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第76-85頁。

62毛澤東：《在成都會議上的講話》，載《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1996年，第371頁。

63轉(zhuǎn)引自陳彥光等：《論分形與旅游景觀》，《人文地理》，1997年第1期，第62頁。

64（美）羅伯特·所羅門等：《大問題：簡明哲學(xué)導(dǎo)論》第10版，清華大學(xué)出版社，2018年，第11頁。

65（英）基思·丹尼：《國家品牌：概念·議題·實踐（第二版）》，清華大學(xué)出版社，2022年，第9頁。

66柳詒徵：《中國文化史》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2015年，第2-7頁。

67錢穆：《中國歷代政治得失》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第75頁。

68毛澤東：《星星之火，可以燎原》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第106頁。

作者簡介：王春泉，西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國家社科基金重大招標(biāo)項目首席專家（西安 710127）。

編校：張紅玲