作為社交貨幣的《狂飆》：影視劇出圈的互動(dòng)儀式鏈研究

楊曉　周芮

【摘要】在尋求認(rèn)同感與表達(dá)欲的數(shù)字互聯(lián)時(shí)代，高熱度的影視劇成為重要的社交貨幣，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的發(fā)展為個(gè)體搭建起使用社交貨幣的虛擬場(chǎng)景，為個(gè)體間互動(dòng)儀式鏈的形成提供條件準(zhǔn)備。在對(duì)影視劇《狂飆》受眾群體的互動(dòng)儀式鏈形成與產(chǎn)生效果的研究中發(fā)現(xiàn)：互動(dòng)儀式中產(chǎn)生的身份符號(hào)與情感能量能夠投入新的互動(dòng)儀式中，將過(guò)去與現(xiàn)在的情境相連，對(duì)影視劇的出圈具有良好的傳播效果。

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)儀式鏈；社交貨幣；情感能量；群體身份符號(hào)；《狂飆》

網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字技術(shù)的迭代更新，使得以社交媒體平臺(tái)為代表的Web2.0迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的技術(shù)建構(gòu)，改變了受眾的身份與屬性，“受眾”成了兼具信息生產(chǎn)、傳播與接收為一體的“用戶”，在互動(dòng)與社交的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行信息生產(chǎn)與傳播，通過(guò)參與架構(gòu)制造網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)［1］，為影視劇受眾間的虛擬互聯(lián)和在線互動(dòng)提供了便利。鑒于此，本文基于柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，以影視劇《狂飆》的出圈為例，試圖探究在以?shī)蕵?lè)為價(jià)值取向，以共鳴為認(rèn)同標(biāo)簽的互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)，影視劇《狂飆》何以成為受眾群體間的社交貨幣？影視劇受眾群體間互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)侨绾涡纬傻?？其儀式鏈模型是如何推動(dòng)影視劇出圈的？

一、理論回顧

“社交貨幣”一詞最早在法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄的“社會(huì)資本理論”中被提及，布爾迪厄認(rèn)為“社交貨幣可以用來(lái)描述所有真實(shí)而又潛在的資源，它來(lái)源于社交網(wǎng)絡(luò)和群體，既存在于虛擬網(wǎng)絡(luò)，也存在于離線的現(xiàn)實(shí)”。［2］“社交貨幣”的核心在于分享，凡是能買到別人的關(guān)注、評(píng)論、點(diǎn)贊的事物都可以稱之為社交貨幣。［3］影視劇《狂飆》，作為央視八套連續(xù)九年收視榜首的節(jié)目，擁有極高的熱度與話題討論度，成為其網(wǎng)絡(luò)用戶間進(jìn)行互動(dòng)往來(lái)的“社交貨幣”。

柯林斯基于微觀情境學(xué)視角，在歐文·戈夫曼提出的“互動(dòng)儀式”的基礎(chǔ)上提出了互動(dòng)儀式鏈理論。該理論認(rèn)為，互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)侨藗內(nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)交往的情境反映，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心是人際交往過(guò)程中由互動(dòng)儀式產(chǎn)生的情感能量的傳遞。情感是該理論的產(chǎn)生條件，也是互動(dòng)儀式產(chǎn)生的結(jié)果。愛(ài)奇藝、騰訊視頻等兼具彈幕、評(píng)論等功能于一體的網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)，為個(gè)體提供了隨時(shí)隨地可互動(dòng)的虛擬場(chǎng)域，用戶在愛(ài)奇藝視頻平臺(tái)觀看影視劇《狂飆》的過(guò)程中可以自主與他人互動(dòng)，以獲得劇迷的身份認(rèn)同與情感共鳴，用戶將互動(dòng)所獲的情感能量再次投入互動(dòng)之中，形成了互動(dòng)儀式鏈。

二、儀式形成：基于分享互動(dòng)的社交貨幣流通過(guò)程

（一）網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)虛擬在場(chǎng)的群體聚集

互動(dòng)儀式產(chǎn)生的前提在于群體的聚集，當(dāng)下數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，深刻闡釋了媒介對(duì)社會(huì)空間的塑造與重構(gòu)，電子媒介的發(fā)展消弭了“時(shí)間”與“空間”的界限，網(wǎng)絡(luò)媒體提供的數(shù)字平臺(tái)讓人們能夠跨越物理空間的交流，進(jìn)入到虛擬空間的互動(dòng)儀式中去。通過(guò)愛(ài)奇藝視頻平臺(tái)這一中介，被影視劇《狂飆》吸引的受眾匯集于此，通過(guò)注冊(cè)的賬號(hào)在虛擬的情景之中實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)”與“群體聚集”，在觀看中獲得社交貨幣的資源儲(chǔ)備，再通過(guò)彈幕、評(píng)論等方式進(jìn)行交流互動(dòng)。在新型數(shù)字交往方式中，群體聚集的虛擬場(chǎng)景并不是單一的，觀眾往往在互動(dòng)的過(guò)程中將空間范圍向“起源地”（愛(ài)奇藝）以外的虛擬空間擴(kuò)展，如在微博場(chǎng)域中開(kāi)通《狂飆》相關(guān)的超話，實(shí)現(xiàn)多個(gè)虛擬場(chǎng)景的“群體共在”。

（二）共同認(rèn)知傳播設(shè)定局外人的界限

社交貨幣的流通是為了獲得他人的認(rèn)同，因此個(gè)體間的互動(dòng)需要基于相同的認(rèn)知，這與柯林斯的觀點(diǎn)不謀而合，完成儀式需要有共同認(rèn)知的人，因此要對(duì)沒(méi)有共同認(rèn)知的局外人設(shè)置限制。作為開(kāi)放的交流場(chǎng)，虛擬空間的準(zhǔn)入門檻較低，任何人都可以加入到互動(dòng)中，因此局外人的身份并不固定，但不是所有加入互動(dòng)的人都能夠真正地成為群體中的一員?！犊耧j》受眾群體內(nèi)部成員之間會(huì)基于劇情內(nèi)容造“?！保蛊涑蔀槿后w的代表符號(hào)，以“?！眮?lái)作為基于趣緣聯(lián)結(jié)起的共同體的身份標(biāo)簽，強(qiáng)化自身歸屬于群體的身份符號(hào)認(rèn)同，以此將“局外人”與“群內(nèi)人”加以區(qū)隔。

（三）共同內(nèi)容聚焦促進(jìn)群體互動(dòng)

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，只有依靠符號(hào)個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)信息的傳遞與交往，群體成員擁有共享的符號(hào)［4］和共同關(guān)注的焦點(diǎn)是互動(dòng)的前提。《狂飆》的觀眾能夠?qū)崟r(shí)通過(guò)彈幕與評(píng)論了解群體中其他個(gè)體的關(guān)注焦點(diǎn)，這些焦點(diǎn)就是個(gè)體用以“購(gòu)買”他人關(guān)注的社交貨幣，當(dāng)共同關(guān)注的焦點(diǎn)出現(xiàn)后，個(gè)體會(huì)積極主動(dòng)地進(jìn)行互動(dòng)以尋求認(rèn)同，使群體間的互動(dòng)達(dá)到高潮。如當(dāng)劇情即將結(jié)束或關(guān)鍵性證人出現(xiàn)時(shí)，彈幕的數(shù)量會(huì)瞬間攀升，這些個(gè)體共同關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)一步促進(jìn)了群體成員間的互動(dòng)。

（四）社交貨幣流通帶動(dòng)情感體驗(yàn)共享

互聯(lián)網(wǎng)的匿名性與即時(shí)性讓人們暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的身份，驅(qū)使個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)世界主動(dòng)分享個(gè)人的情感與體驗(yàn)，以個(gè)人經(jīng)歷和情感作為社交貨幣博得他人的關(guān)注與情感共鳴，以期求得自我認(rèn)同與情感滿足。在《狂飆》中“大嫂”教訓(xùn)兒子時(shí)說(shuō)“我數(shù)到三”的劇情中，觀眾在彈幕中分享自己的體驗(yàn)與經(jīng)歷，在附加個(gè)人情感價(jià)值的社交貨幣流通過(guò)程中，個(gè)體能夠更強(qiáng)烈地體驗(yàn)到與他人的情感共鳴，并在與其他個(gè)體的情感體驗(yàn)共享中將劇情的熱度推向高潮。

三、儀式效果：身份符號(hào)及情感能量獲得與再投資

群體團(tuán)結(jié)的形成與個(gè)人情感能量的獲得并非儀式的結(jié)束，當(dāng)個(gè)體帶著曾經(jīng)獲得的身份符號(hào)和情感能量進(jìn)入到新的情境，把過(guò)去與現(xiàn)在的情境聯(lián)結(jié)在一起時(shí)，就形成了完整的互動(dòng)儀式鏈。個(gè)人在互動(dòng)儀式中完成了身份符號(hào)和情感能量的儲(chǔ)備，并根據(jù)情感能量最大化的原則進(jìn)入新的互動(dòng)儀式的過(guò)程，就是前一個(gè)互動(dòng)儀式的效果再投資的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，身份符號(hào)和情感能量的介入會(huì)促進(jìn)前一個(gè)情境的二次傳播，形成長(zhǎng)期循環(huán)反饋的效果。

（一）身份符號(hào)介入下的文化狂歡

理查德·道金斯曾提出“模因”的概念，認(rèn)為“模因是文化進(jìn)化與傳播的最小單位，人們通過(guò)復(fù)制和模仿進(jìn)行人際傳播實(shí)踐，其本質(zhì)特征是成功地實(shí)現(xiàn)復(fù)制與傳播”。［5］個(gè)體進(jìn)行社交貨幣儲(chǔ)備與流通的過(guò)程，也是通過(guò)不斷重復(fù)群體代表符號(hào)，獲得群體身份認(rèn)同，并將所獲得的身份符號(hào)帶入新的互動(dòng)儀式的過(guò)程。通過(guò)前一輪儀式互動(dòng)獲得同樣身份符號(hào)的成員會(huì)產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)，在新的互動(dòng)儀式中，當(dāng)大量擁有同一群體身份符號(hào)的個(gè)體在新的互動(dòng)儀式中發(fā)布其代表符號(hào)，新的個(gè)體出于模仿的天性會(huì)給予其較高的關(guān)注，并在從眾心理的推動(dòng)下期待獲得參與感。

在各大視頻平臺(tái)中其他與《狂飆》題材類似，或由《狂飆》的主演出演的影視劇彈幕中，《狂飆》的受眾群體通過(guò)發(fā)布“從狂飆那里過(guò)來(lái)的”“從隔壁安欣那里來(lái)的+1”“這魚(yú)讓我想起了狂飆老默的魚(yú)”等彈幕，向其他的成員展示身份符號(hào)，在有相同身份符號(hào)的成員的回應(yīng)下再次形成以“狂飆”為群體代表符號(hào)的互動(dòng)儀式。在此過(guò)程中，群體外的成員作為“局外人”想要進(jìn)入群體內(nèi)部，就需要了解相關(guān)話題，建立起共通的意義空間，將群體的代表符號(hào)作為一種社交貨幣去購(gòu)買進(jìn)入該群體的“入場(chǎng)券”。對(duì)于《狂飆》的觀眾而言，劇中的服裝、人物、臺(tái)詞以及由此在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行二次創(chuàng)作生產(chǎn)的表情包、臺(tái)詞梗等，都成為其成員身份識(shí)別過(guò)程中的談資，觀眾通過(guò)討論相關(guān)話題，識(shí)別群體成員并吸引局外人的注意，局外人通過(guò)了解《狂飆》獲得社交貨幣儲(chǔ)備，購(gòu)買進(jìn)入《狂飆》討論群體的入場(chǎng)資格。在身份符號(hào)介入與模因驅(qū)動(dòng)下掀起的文化狂歡，推動(dòng)了《狂飆》的二次傳播，擴(kuò)大了《狂飆》的受眾群體范圍與虛擬互動(dòng)儀式場(chǎng)域，逐步推動(dòng)《狂飆》的出圈。

（二）社交貨幣驅(qū)動(dòng)下的情感能量轉(zhuǎn)化

受眾使用網(wǎng)絡(luò)主要有獲取有用的信息、宣泄自己的情緒、進(jìn)行情感交流、參與娛樂(lè)或打發(fā)時(shí)間四種目的。［6］在網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)播放的《狂飆》通過(guò)塑造共同的話語(yǔ)場(chǎng)，將網(wǎng)絡(luò)中的虛擬個(gè)體緊密相連，加深虛擬空間中個(gè)體間的情感依賴與陪伴，《狂飆》的受眾群體在虛擬場(chǎng)域的互動(dòng)儀式過(guò)程中，通過(guò)對(duì)群體符號(hào)的使用宣泄自己的情緒與體驗(yàn)，并在群體身份符號(hào)的互動(dòng)中形成情感共同體，得到情感能量的滿足。情感能量的傳遞依托附加情感價(jià)值的社交貨幣的流通，在新媒體平臺(tái)中，個(gè)體主動(dòng)的分享與表達(dá)并不僅是為了進(jìn)行信息交換，而是通過(guò)個(gè)體間的人際互動(dòng)獲取群體內(nèi)的社交認(rèn)同，馬斯洛需求層次論將其稱為“社交與尊重的需求”，個(gè)體在此互動(dòng)儀式中能夠獲取更多的信任資本。

情感能量的強(qiáng)度包括充滿熱情與自信的高端的情感能量、較為平淡的中端的情感能量以及消極的、缺乏主動(dòng)性的低端的情感能量［7］，其中，高端的情感能量能夠促使個(gè)體選擇主動(dòng)進(jìn)行以自我為中心的互動(dòng)儀式，以達(dá)到自身情感能量的最大化。在《狂飆》的群體互動(dòng)中獲得高端的情感能量的個(gè)體，會(huì)更加積極主動(dòng)地在不同社交媒體平臺(tái)上進(jìn)行以自我為中心的內(nèi)容分發(fā)：如微博、知乎平臺(tái)上以《狂飆》為話題的相關(guān)法律知識(shí)普及、衍生表情包傳播；小紅書(shū)博主以劇中人物“大嫂”的妝容為焦點(diǎn)，分享“大嫂”的穿搭與仿妝；抖音平臺(tái)則以《狂飆》中人物模仿視頻為主。個(gè)體在以“我”為主的互動(dòng)中凝聚更多的情感，尋求身份認(rèn)同與更大的情感能量回報(bào)，在凝聚情感能量的過(guò)程中，也吸引了更多的流量匯集，當(dāng)流量積累到一定的程度，個(gè)體的情感能量即能實(shí)現(xiàn)由社交貨幣向流量財(cái)富的轉(zhuǎn)化，《狂飆》也借此獲得二次傳播，逐步出圈，在法治觀念普及、視頻模仿、美容穿搭等領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的技術(shù)搭建使個(gè)體突破身體在場(chǎng)的局限，虛擬在場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)為個(gè)體在觀看影視劇時(shí)形成互動(dòng)儀式鏈提供了條件，在信息交流、情感共享和身份認(rèn)同的互動(dòng)模式中，個(gè)體間形成的群體團(tuán)結(jié)和符號(hào)資本不斷推動(dòng)作為結(jié)果的身份符號(hào)與情感能量再次投入新的互動(dòng)儀式中，從微觀的情境擴(kuò)大到宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)中?！犊耧j》以掃黑除惡為主題，對(duì)法治觀念進(jìn)行傳播，在傳播過(guò)程中形成的圍繞此劇產(chǎn)生的共同焦點(diǎn)成為個(gè)體進(jìn)行二次傳播的驅(qū)動(dòng)力，在互動(dòng)條件成熟的前提下，個(gè)體可以將身份符號(hào)與情感能量擴(kuò)大至現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中。把握互動(dòng)儀式鏈模型的特征，結(jié)合身份符號(hào)與情感能量引導(dǎo)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的互動(dòng)延伸，能夠使影視劇獲得更好的互動(dòng)效果與傳播效果。

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作者簡(jiǎn)介：楊曉，西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院（藝術(shù)學(xué)院）講師，博士（西安 710063）；周芮，西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院（藝術(shù)學(xué)院）碩士生（西安 710063）。

編校：董方曉