文學莊園的濫觴，現(xiàn)實生活的啟導

李雪年

近年來，國學之風盛行，國學經(jīng)典中不僅蘊含著豐富的立身處世之道，而且有意味深長的中國式審美。

“《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集，它收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇……”在真正閱讀接觸《詩經(jīng)》之前，我以為《詩經(jīng)》就像前所述——是冷冰冰的文化常識。然而，隨著專業(yè)知識的不斷積累學習，我開始深入探索《詩經(jīng)》文字內(nèi)外的世界，為解讀《詩經(jīng)》打開了一個前所未有的視角。

? 帶頭開啟“反映勞動群眾心聲”創(chuàng)作目的

《詩經(jīng)》中記錄著大量豐富的民間歌謠，這些民間歌謠都是那個時代長期奮斗在生產(chǎn)生活第一線的廣大勞動群眾真實心聲的表達。因此，這些產(chǎn)生于現(xiàn)實生活的詩歌都具有非常濃厚的生活氣息，它們在不同程度上從不同角度歌頌贊揚了那些能夠把老百姓視為自己子民的開明君主，表達了勞動群眾自己對和平美好生活的向往以及對于健康熱烈生活的美好追求。勞動群眾用自己在田間勞作歇息時的歌喉，唱出屬于自己的歌聲，表達了自己對于奴隸主貴族剝削底層民眾與窮兵黷武發(fā)動戰(zhàn)爭的不滿與抗爭。

在其中的“國風”一類中，有許多農(nóng)事詩言簡意賅地描寫了下層老百姓與奴隸主之間的深刻矛盾。在《豳風·七月》這首詩中，奴隸不僅從事著日常的生產(chǎn)耕作活動，還要為自己的主人砍柴打獵，承擔著縫制衣服、建造房屋等重體力活動。他們辛辛苦苦、勤勤懇懇地采桑養(yǎng)蠶，織布染布之后制作出來的衣服卻供給了不事耕織的貴族們穿戴，打獵獲取的野獸皮衣自己卻絲毫不能享有。在冬天的凜冬里，他們?nèi)蕴幵谝虏槐误w的窮困境地，就連自己辛苦耕作一年后所獲得的糧食也要悉數(shù)上交到奴隸主的手里。我們看到，處于社會最底層的勞動群眾承擔最多的社會勞動，卻依然在忍饑挨餓的生命邊緣苦苦掙扎。反過來再看那些不勞而獲的奴隸主，不勞而獲、養(yǎng)尊處優(yōu)的生活好像從生下來就應(yīng)當是這樣子的。被剝削者在詩歌中對他們進行了質(zhì)問和嘲諷。比如《伐檀》這首詩，在每一聯(lián)句末三個反問句中我們可以真切感受到廣大勞動群眾對于奴隸主殘酷剝削的憤怒抵抗——“彼君子兮，不素餐兮？”“彼君子兮，不素食兮？”“彼君子兮，不素飧兮？”

事實證明，《詩經(jīng)》成功地將廣大勞動群眾帶入了文學的世界，我們在后世許多經(jīng)典作品中都能夠看到這種影子：鞭撻現(xiàn)實、諷刺現(xiàn)實的《紅樓夢》、以歌頌農(nóng)民抗爭精神為主旋律的《水滸傳》、詩圣杜甫所創(chuàng)作的具有憂國憂民情懷的偉大詩詞……我認為，《詩經(jīng)》可以稱得上“人民的文學”，“國風”是在為人民發(fā)聲。

? 文學藝術(shù)的發(fā)源

作為中國古典文學的源頭之一，《詩經(jīng)》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉(zhuǎn)延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤著數(shù)千年來不同階層之人的心田，在文學史和文化史產(chǎn)生著深遠的影響。源于歌謠，卻又不止于歌謠，因此，《詩經(jīng)》被認為是中國古典文學之巔。

《詩經(jīng)》對于詩歌這一文學藝術(shù)較大的影響便是文學手法的借鑒意義。在高中時代我們就接觸到了“賦”“比”“興”這三個詞，但是由于高中教材收錄《詩經(jīng)》篇目有限，我們并不能特別深刻地體會到這三種手法的巧妙之處。通過進一步學習，我們在更多的篇目中深入了解“賦”“比”“興”：我們在《邶風·擊鼓》里的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”中感受直白表達的情感真摯；我們在《衛(wèi)風·碩人》里的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”中感受形似之喻的出神入化；我們在《周南·關(guān)雎》里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”聯(lián)想君子對于窈窕淑女的向往追求……此外，作為中國古代詩歌的奠基之作，《詩經(jīng)》對于篇章、韻律的有序追求，也在后代辭賦、五七言古體及格律詩詞那里得到回響。

《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實、抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國現(xiàn)實主義文學的第一座里程碑。《詩經(jīng)·國風》是中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級大膽地提出了正義質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。

《詩經(jīng)》是一樹絢爛的繁花，承載著關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度這些被后人概括為“風雅”精神。溯詩歌之源，我們感受優(yōu)美文字中濃烈的古韻清香；溯詩歌之源；我們回顧精煉語句中燦爛的思想光芒，溯詩歌之源，我們追尋傳統(tǒng)文化的起點，感受歷經(jīng)千年的傳承與變遷。

? 現(xiàn)實生活的啟導

對于現(xiàn)實生活的啟示意義，我想最有感悟的便是讀到“國風”中的婚戀詩的時候。進入大學以后，會發(fā)現(xiàn)身邊越來越多的人談起了戀愛，身邊人談?wù)摰脑掝}與朋友圈的內(nèi)容也漸漸出現(xiàn)了“婚娶”。雖然我一度很不適應(yīng)，也很抗拒這一現(xiàn)象，畢竟不想承認自己已經(jīng)長大。但是人生總是會隨著時間的流逝推進到下一個階段，《詩經(jīng)》在這個時候很合時宜地出現(xiàn)，其中婚戀詩中描寫的各種女孩子的表現(xiàn)也讓我印象深刻并從中有所啟發(fā)。

在戀愛階段，我想我們應(yīng)該學習他們的率性自然、有所堅守。每每讀到《召南·摽有梅》“摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”讀到《召南·野有死麕》“有女懷春，吉士誘之”，讀到《衛(wèi)風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”時，心中總會被敢于追愛的男女所打動，青春的激情被其點燃，生活的熱火熊熊燃燒。當然，在激情中也同樣需要保持一定的理智清醒，把持有度——這才是我們應(yīng)該向往的愛情。

在婚姻階段，我們要學習古人的堅貞不渝與志氣節(jié)操。倘若你所認定的對象不被他人理解甚至遭到家人的強烈反對，在確定所遇之人為良人后，或許我們可以嘗試學習《鄘風·柏舟》中的女主人公——“之死矢靡它”，敢于為愛的自主發(fā)出錚錚誓言；倘若婚姻之后不是幸福而是變故，身為女同胞，我們應(yīng)當學會對婚姻中的不公說“不”，就像《衛(wèi)風·氓》中的女主人公一樣——“反是不思，亦已焉哉”，敢于追求屬于自己的幸福與自由。

讀《詩經(jīng)》，讓人在物欲橫流的世界里獲得內(nèi)心的一方凈土，讓人感受著來自華夏這片古老大地的無窮文化魅力。不得不說，《詩經(jīng)》真是讓人“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之”。

（作者單位：華南師范大學文學院）