儒家“忠恕之道”的管理價值、現(xiàn)實局限與轉(zhuǎn)化藝術(shù)

◎翟承宇

2023 年6 月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上以全新視野對“兩個結(jié)合”的重大論斷作出深刻闡釋。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化蘊含豐富的道德范式和處事智慧，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展對于深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，科學(xué)推進“第二個結(jié)合”，樹立文化自覺和文化自信，科學(xué)培育中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)具有重要價值意蘊。儒家“忠恕之道”是儒家思想體系的重要組成部分，蘊含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)智慧和管理價值，將“忠恕之道”的政德價值和治理智慧融入現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)策略和領(lǐng)導(dǎo)文化，有助于提升現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)力和治理效能，實現(xiàn)科學(xué)化和高效化領(lǐng)導(dǎo)決策。但在領(lǐng)導(dǎo)實踐中，由于多種原因使“忠恕之道”的推行和運用存在現(xiàn)實局限，且現(xiàn)有關(guān)于“忠恕之道”的領(lǐng)導(dǎo)實踐價值研究相對較少。據(jù)此，本文從儒家“忠恕之道”內(nèi)涵研究入手，試圖厘清“忠恕之道”的道德調(diào)節(jié)功能和現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)價值，并結(jié)合新時代領(lǐng)導(dǎo)理念，探究“忠恕之道”的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化藝術(shù)，以期為提升領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和決策智慧提供借鑒。

一、何為“忠恕之道”

“忠恕之道”是孔子“一以貫之”的根本之道。在孔子的“仁”學(xué)體系中占據(jù)重要位置，是其終身踐行“為仁之方”的道德理念。“忠恕之道”一詞并非直接出自孔子之口，而是其弟子曾參在解釋孔子的“一以貫之”時講到“夫子之道，忠恕而已矣”[1]。關(guān)于“忠恕之道”的內(nèi)涵釋義，歷代學(xué)者的研究闡釋各有不同，大致分為三個方向，一種觀點認(rèn)為“忠”和“恕”并非處于并列地位，主要表現(xiàn)為本與末的關(guān)系，例如宋儒程頤將“忠”和“恕”比作體與用的從屬關(guān)系，馮浩菲將“忠”和“恕”視為因果之道，因為“忠”而產(chǎn)生“恕”。第二種觀點認(rèn)為“忠恕之道”最終統(tǒng)一為恕道，例如董金裕對“忠”和“恕”的概念分別加以論證，認(rèn)為“恕”的概念外延大于“忠”，“忠”實質(zhì)上包含于“恕”。第三種觀點認(rèn)為“忠”和“恕”是并列平等關(guān)系，典型代表學(xué)者為馮友蘭、楊伯峻，他們對“忠”和“恕”分別加以研究和分析，認(rèn)為“忠恕”是兩個擁有不同理義的詞匯，并指出“忠”和“恕”統(tǒng)一于具體行“仁”之道，在行“仁”之道中體現(xiàn)積極和消極兩個不同層面。關(guān)于“忠恕之道”的內(nèi)涵釋義，筆者主張對其先分別研究，再加以整體把握，所謂“忠恕之道”是以己參照，推己及人，即用自己的心理需求及價值感悟判斷他人。它包含“忠”和“恕”兩個層面，“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”，是對待自我的內(nèi)在要求，是儒家“忠恕思想”的積極表達方式，既包括對人之忠，也包括對物之忠、對事之忠，既包括對上之忠，也包括對下之忠，其重點在于常懷利他之心，竭盡全力地為他人、他事服務(wù)，這與馮友蘭道德境界的利他之說如出一轍。“恕”即己所不欲，勿施于人。這在《論語》原文中直接作了表述，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[2]進一步拓展為對他人的態(tài)度和處理關(guān)系，即以“己心不欲”推測他人之“不欲”。程子說，“以己及物，仁也，推己及物，恕也”[3]。“恕”是依據(jù)自己的內(nèi)心體驗，揣度他人的思想，以達到推己及人的目的，實現(xiàn)一種道德境界。因此，“恕”更意在指向他人，更加強調(diào)處事要尊重他人感受，遵守社會公共準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并努力承擔(dān)相應(yīng)社會責(zé)任。

在孔子的倫理哲學(xué)中，“忠”是本根，“恕”乃枝葉。朱熹在《論語集注》中對“忠恕”有獨到見解，認(rèn)為忠“主于內(nèi)”，乃盡己之心，恕“見于外”，乃推己之心。楊伯峻在《論語譯注》中把“忠”定義為行“仁”的積極面，把“恕”理解為行“仁”的消極面。與此同時，他認(rèn)為“忠道”和“恕道”也是相互依存，不可分割的統(tǒng)一體，統(tǒng)一于具體行“仁”的踐行之中。正所謂“忠恕猶如中庸，不可偏舉”，因恕而得忠，為忠以行恕，“忠恕”既是行“仁”之法，又是“仁”之體義，更是孔子思想的一貫之道，在孔子儒學(xué)體系中占據(jù)重要地位，貫穿于儒學(xué)倫理始終，在一定程度上甚至是儒家倫理思想的核心。

二、“忠恕之道”的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)價值

“忠恕之道”是協(xié)調(diào)處理人際關(guān)系的為人之道，更是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的為政之道，對從事領(lǐng)導(dǎo)和管理工作具有重要的價值意蘊，因為領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是整合資源和建立秩序，從本質(zhì)上來說，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)實踐是協(xié)調(diào)人與人之間的利害關(guān)系。“忠恕之道”告誡領(lǐng)導(dǎo)者如何提高自身領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，做到律己利他、成己達人，進而實現(xiàn)群體互惠、合作共贏，其中蘊含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)智慧。

福建武夷山朱熹園門口的朱熹雕塑。朱熹園又稱武夷精舍，由南宋著名理學(xué)家朱熹創(chuàng)建，是他生活、著書、講學(xué)長達四十余年的地方。中新社記者 王東明 攝

（一）“忠恕之道”的博愛價值

“忠”“恕”詞源凸顯情感互動性和共鳴性，蘊含著情感互動的倫理特質(zhì)。愛人如己的“忠恕之道”啟示領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)實踐中要以共情目標(biāo)為管理基礎(chǔ)，學(xué)會換位思考，推己及人，像愛自己一樣去愛別人。所謂“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”[4]。它強調(diào)無論何等身份、地位和職業(yè)，人人所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任都是平等和雙向的，體現(xiàn)濃厚的人格平等精神。這與管理學(xué)的人本原理如出一轍，人本原理強調(diào)管理既是“依靠人的管理”，更是“為了人的管理”，要時刻重視管理對象的現(xiàn)實需求，追求管理的人性化。領(lǐng)導(dǎo)情境理論也主張領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格要與下屬的能力和積極性相匹配，充分認(rèn)識和滿足員工的合理需要。這啟示領(lǐng)導(dǎo)者在管理中要學(xué)會相互尊重、換位思考，以平等的人格實現(xiàn)與下屬的情感統(tǒng)一，而絕不能單純實行領(lǐng)導(dǎo)對員工的單向度權(quán)利，也不能要求員工單向度地對領(lǐng)導(dǎo)盡義務(wù)、忠職守。領(lǐng)導(dǎo)追求管理實效，提高領(lǐng)導(dǎo)水平的前提是對員工的人格加以尊重，領(lǐng)導(dǎo)心里要時刻裝著員工的利益，并能讓員工體悟和感知，領(lǐng)導(dǎo)與員工構(gòu)建人格共識、共鳴、共情的價值體系，并將此轉(zhuǎn)化為組織文化，才能真正促進領(lǐng)導(dǎo)工作提質(zhì)增效。

（二）“忠恕之道”的誠信價值

馮友蘭先生曾說：“忠恕是實行道德的方法。”[5]現(xiàn)代社會里，無論是市場經(jīng)濟發(fā)展還是單位經(jīng)營管理，都需要構(gòu)建公正、公平、誠信的競爭環(huán)境，不能投機取巧、弄虛作假和惡性競爭。所謂“誠信贏天下”，任何組織文化都需要以公平而誠信的價值原則為基石，用最大的誠心、善心和愛心增強群體價值文化的內(nèi)驅(qū)力和凝聚力。這就需要恪守“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕之道”。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的誠信領(lǐng)導(dǎo)理論認(rèn)為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備不說假話、不找借口、不虛假承諾、不擅離職守、不逃避責(zé)任五個誠實特質(zhì)，這與能近取譬的“忠恕之道”如出一轍。領(lǐng)導(dǎo)者只有恪守這種誠信特質(zhì)，以真心、誠心、愛心善待員工，才能發(fā)揮出領(lǐng)導(dǎo)的最大效能，形成以組織文化價值系統(tǒng)為依托的強大領(lǐng)導(dǎo)力，進而真正構(gòu)建組織公平、互惠、共贏的價值體系。荀子有云：“忠，誠也。”無論是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，都需要誠于事業(yè)、忠于職守，盡職盡責(zé)做好本職工作，精誠團結(jié)，不斷增強群體凝聚力和向心力，使每一個人在公平和公正的競爭中獲得最大收益。

（三）“忠恕之道”的仁義價值

“忠恕之道”對領(lǐng)導(dǎo)實踐的最大價值在于它飽含濃厚的仁愛精神。孔子的“忠恕之道”是行仁之道，從某種意義上講，行“忠恕”就是行“仁”,“忠恕之道”的核心就是仁愛，“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”蘊含著“修己”和“安人”的管理哲學(xué)，意在告誡領(lǐng)導(dǎo)者為政之要在于立德，想做“有位之人”先做“行仁之人”。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)道德理論強調(diào)道德是領(lǐng)導(dǎo)的核心，并提出尊重、服務(wù)、公正、誠實和共同目標(biāo)五個領(lǐng)導(dǎo)道德原則。韋伯魅力型權(quán)威認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者優(yōu)秀的人格特質(zhì)和個人魅力能夠激發(fā)下屬忠誠、信服甚至主動奉獻的情感欲望。在領(lǐng)導(dǎo)和管理實踐中，領(lǐng)導(dǎo)者要善于運用“忠恕”管理思想提高自身領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，一方面要嚴(yán)于律己，恪守慎獨自省、常思己過的修身之道，努力做到德位匹配，警惕管理中可能出現(xiàn)的權(quán)利和地位特殊化、領(lǐng)導(dǎo)和決策利己化等道德風(fēng)險，不能借助領(lǐng)導(dǎo)實權(quán)而腐敗墮落、攫取不當(dāng)利益，更不能為了片面追求自身利益和個人業(yè)績損害員工群體利益；另一方面要寬以待人，以“仁”調(diào)節(jié)群體人際關(guān)系，盡心盡力為群體奉獻自己的全部愛心，更要將心比心、換位思考，設(shè)身處地地為他人著想,不能苛求于人。“忠恕”思想蘊含著濃厚的律己精神和寬容精神。告誡領(lǐng)導(dǎo)者要取得下屬擁護，就必須在思想上、作風(fēng)上、行動上嚴(yán)于律己、寬以待人。正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠怨矣”。對待員工要寬仁博愛，建立容錯機制，對待自己則要修身內(nèi)省，以此為準(zhǔn)繩可有效提升領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力和治理效能。

三、“忠恕之道”的現(xiàn)實局限

（一）“忠恕之道”的單向性運用帶來操作性局限

“忠恕之道”作為維護和諧秩序的道德金規(guī)蘊含著獨特的管理價值，但在實踐中，存在一定程度的操作性局限。“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的前提應(yīng)該是知己知彼，因為人際交往關(guān)系存在復(fù)雜性，個人訴求存在多樣性，價值利益存在多元性，故而在很多情況下，己所欲并非人所欲，己所不欲并非人所不欲，有時甚至己所不欲恰恰是人之所欲，己之所欲恰恰是人所不欲。恰如明代學(xué)者呂坤曾言：“天下之事，有己所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。”[6]因此，“忠恕”的實踐必須伴隨交際性原則的實施，跳出以自我為中心的單向慣性思維，讓忠恕實踐成為一種交互性實踐。正如孔子所言：“不患人之不己知，患不知人也。”[7]但有時即使雙方進行了充分溝通，仍可能有意見不統(tǒng)一或利益沖突的情況。這就需要在人際交往中既要知己知彼，又要克己顧彼，在處理自我與他人的關(guān)系中，雙方都需要在不斷調(diào)試中去確證自身言行的合理性，在彼此的互動反饋中不斷調(diào)整自身言行，體悟?qū)Ψ降膬r值選擇和價值趨向，以實現(xiàn)雙方的價值共鳴。在管理中，由于領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的身份、地位、權(quán)力、資源不對等使得“忠恕之道”可操作性受阻。有的領(lǐng)導(dǎo)可能由于地位和權(quán)力的特殊化而形成以己為中心的價值判斷，即以己之所欲替代員工之所欲，以己之不欲判定員工之不欲，久而久之，易形成以己之價值來替代整體價值，以己之視角替代整體視角。因此，領(lǐng)導(dǎo)者在踐行“忠恕之道”時要強化戰(zhàn)略思維能力，樹立全局意識和系統(tǒng)觀念，以整體視角審視自己、員工和組織整體利益，避免以我為中心的單向直線思維。

（二）“忠恕之道”的策略性曲解失去本意價值

“忠恕”的策略性實踐是指為了達到個人某種功利目的而采取的一種功利性實踐，這種實踐本質(zhì)上是對“忠恕”的故意曲解，只是標(biāo)榜和套用了“忠”和“恕”的道義模式，借以謀取私利。比如在領(lǐng)導(dǎo)實踐中，領(lǐng)導(dǎo)者可能套用“忠恕”的道義模式而使員工一味地對其個人忠誠和服從，將員工的思想統(tǒng)一于個人思想，借以樹立個人領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。又比如在交往過程中，交往雙方可能以“忠恕之道”為掩蓋，為了達到某種功利性目的而進行利益交換，以謀求“利人利己”的“雙贏”。原本譽為道德金律的“忠恕之道”因為被功利化地運用而喪失其道德本義。因此，“忠恕之道”的實踐和推行必須以“仁”為前提，即遵循仁義和善良的道德原則，這是踐行“忠恕之道”的先決條件。無論是強調(diào)“忠”還是強調(diào)“恕”，領(lǐng)導(dǎo)者首先要三省吾身，堅守仁義和善良，避免因個人趨利而造成道德喪失，損害群體利益。

（三）“忠恕之道”的盲目性套用導(dǎo)致結(jié)果異化

“忠恕之道”以自我為出發(fā)點，往往以自己的道德德行來評判和感悟他人，從而拓展自身的德性。以“忠”道而言，在封建社會，董仲舒對“君為臣綱、君尊臣卑，父為子綱、父尊子卑，夫為妻綱、夫尊妻卑”進行理論論證，強調(diào)了臣對君、子對父、妻對夫的從屬地位，即臣對君、子對父、妻對夫的絕對忠誠。久而久之便出現(xiàn)了官員以己之感受強求于百姓，父以己之意愿苛求于子，夫以己之要求規(guī)范于妻等現(xiàn)象，無論君主、父親和丈夫的言行是否合理，都必須絕對服從和執(zhí)行，由此便形成了“愚忠”和“愚孝”，甚至造成了所謂“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的慘痛悲劇。在領(lǐng)導(dǎo)實踐中，領(lǐng)導(dǎo)者假借忠之名義，要求下屬和員工絕對性服從和盲目性執(zhí)行，勢必會引發(fā)領(lǐng)導(dǎo)在單位內(nèi)權(quán)力的泛濫和地位的特殊化，難以形成對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的制約和有效監(jiān)督，造成權(quán)力監(jiān)管缺失或流于形式，易產(chǎn)生以權(quán)謀私和貪污腐敗現(xiàn)象。

對“恕”道而言，“忠恕之道”講求以寬恕之心善待他人，但寬恕他人也應(yīng)有原則分寸和適用條件，不能不加區(qū)分地盲目性寬恕，避免產(chǎn)生縱容惡果。孔子曾強調(diào)：“見善如不及，見不善如探湯。”[8]在涉及道德原則和是非曲直的立場面前，必須堅持愛憎分明、懲惡揚善，反之，無限度的寬容并非寬仁博愛，反而是姑息養(yǎng)奸，必然有損群體利益和社會道德秩序。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)將寬容原則結(jié)合具體事件和問題加以分析，掌握好寬容的“溫度”和“效度”，建立規(guī)范的容錯機制，引導(dǎo)員工不斷改正錯誤、改進方法、提高能力和水平，但必須注意對錯誤的性質(zhì)加以研判和區(qū)分，當(dāng)員工的行為有悖道德原則和群體利益時，仍然堅持盲目寬容、姑息遷就，勢必會影響?yīng)剳偷墓叫院皖I(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，貽害單位群體利益和組織文化形象。

綜上所述，“忠恕之道”作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系和管理實踐的道德金律，有其適用場域、環(huán)境和條件，應(yīng)該充分考慮施行人的立場、觀點和利益出發(fā)點是否真正為了與人為善，是否符合群體利益，是否符合道德要求，反之，只會曲解“忠恕”的道德本義，嚴(yán)重損害“忠恕”的崇高感。

（四）“忠恕之道”施行者的人格影響施行效果

如前所述，“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”都是以自我的理解和感悟為出發(fā)點，施行者的知識、素質(zhì)、能力和價值觀不同，勢必導(dǎo)致“忠恕之道”的踐行效果大相徑庭。因此，在領(lǐng)導(dǎo)實踐中，領(lǐng)導(dǎo)者的能力、素質(zhì)和格局是影響“忠恕之道”推行的關(guān)鍵因素，倘若領(lǐng)導(dǎo)者缺乏領(lǐng)導(dǎo)能力、管理能力、洞察能力和決策能力，并且以自我為中心不善調(diào)查研究而盲目推行“忠恕之道”，必然有悖“忠恕之道”的應(yīng)然價值，導(dǎo)致“忠恕之道”的踐行效果大打折扣，甚至取得截然相反的效果。此外，員工個體因知識、素質(zhì)、能力缺乏而片面追求“忠恕之道”，則可能影響員工人際關(guān)系，有悖整體團結(jié)，甚至誘發(fā)違背職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則的道德風(fēng)險，影響群體利益和組織價值文化。因此，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是員工，在踐行“忠恕之道”的同時必須堅持修身內(nèi)省，努力提升知識結(jié)構(gòu)、素質(zhì)能力和視野格局，堅持從整體利益出發(fā)，這樣才能發(fā)揮“忠恕之道”應(yīng)有的道德價值。

四、“忠恕之道”的轉(zhuǎn)化藝術(shù)

（一）以道德秩序引領(lǐng)“忠恕之道”

“忠恕之道”蘊含濃厚的平等、尊重、誠信、寬仁、共贏等人際交往原則，這都是現(xiàn)代社會道德規(guī)范追求的應(yīng)然要義。因此，要扎實推進習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”，努力將“忠恕思想”的道義范式融入新時代公民道德規(guī)范，引導(dǎo)人們在明大德、守公德、嚴(yán)私德中科學(xué)踐行“忠恕之道”。在領(lǐng)導(dǎo)實踐中，領(lǐng)導(dǎo)者要深度挖掘“忠恕之道”中的領(lǐng)導(dǎo)智慧和管理價值，努力將其融入日常職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)操守和職業(yè)道德教育。“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”都在告誡我們時刻要嚴(yán)于律己，修身慎獨，努力提升自身文化素養(yǎng)和綜合能力。對領(lǐng)導(dǎo)者而言，在領(lǐng)導(dǎo)實踐中要時刻堅持嚴(yán)于律己，樹立人人平等的原則，不搞權(quán)力和地位的特殊化，更要銘記“上所好者，下必其焉”，堅持率先垂范，上行下效，爭當(dāng)員工和下屬的模范和表率；對員工而言，也要堅持修身立德，時常反省自身是否缺乏職業(yè)操守和敬業(yè)精神，是否存在工作推諉、履職不力、逃避責(zé)任等職業(yè)道德失范行為。與此同時，在不違反道德原則的前提下，對待他人要寬仁博愛，在處理人際關(guān)系和作決策時應(yīng)學(xué)會換位思考，用真誠實現(xiàn)雙方情感共鳴和行為共識。

（二）以團隊文化整合“忠恕之道”

從領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)角度分析，組織文化具有明顯的精神性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和融合性，同時具有顯著的導(dǎo)向、激勵、凝聚和調(diào)適功能，是凝聚群體價值的向心力。“忠恕之道”嚴(yán)以律己、寬以待人的價值金規(guī)，引導(dǎo)人們想問題、看事情、作決策要堅持從整體利益出發(fā)，樹立系統(tǒng)思維。依據(jù)管理學(xué)系統(tǒng)原理，管理活動所處理的每一個問題都是系統(tǒng)中的問題，在處理問題和決策時要統(tǒng)籌兼顧、綜合分析，充分考慮管理要素的整體性、相關(guān)性、有序性和互動性。無論是領(lǐng)導(dǎo)還是員工，都應(yīng)樹立“一盤棋”思想，警惕“圈子文化”“鳥盡弓藏”等不良現(xiàn)象。因此，將“忠恕之道”有效融入組織團隊精神、發(fā)展理念和文化活動等文化理念系統(tǒng)，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者和員工樹立正確的利益觀、權(quán)力觀、榮辱觀，創(chuàng)造勇?lián)?dāng)、肯奉獻、重合作的干事創(chuàng)業(yè)氛圍，凝聚團隊協(xié)作精神，形成同舟共濟的命運共同體，有效發(fā)揮團隊文化的向心力和凝聚力。

（三）以科學(xué)方法規(guī)范“忠恕之道”

“己所不欲，勿施于人”最根本的道德特質(zhì)在于“律己”和“利他”，而利他又包含給予他人利益和不損害他人利益兩個層面，在人際交往中，即使不能做到給予他人惠利，起碼也能不損害他人利益，其結(jié)果也是公益、普惠與和諧的。如何推進“忠恕之道”的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在踐行時不被變質(zhì)和曲解呢？這就要規(guī)范“忠恕之道”的踐行邏輯和路徑。在踐行“忠恕之道”前要堅持“四位一體”的價值評判，首先，要評判自己推行的“忠恕之道”是否符合他人利益，通過換位思考，尋求自己與他人所共同的“欲求”和“不欲”，即尋求利益共同點；其次，要評判自己與他人所達成的共同利益是否符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)和群體行為規(guī)范，即是否符合整體利益；再次，要評判所推行的“忠恕之道”是否符合法律和規(guī)章制度；最后，還要判斷“忠恕之道”實行是否符合特定的事件、條件和環(huán)境，以權(quán)衡其是否“當(dāng)為”的適宜度和原則界限。這四重價值評判是逐層遞進又一脈相連的，利益評判意在“盡己之忠心”，道德評判意在“盡己之良心”，法律評判意在“盡己之公心”，條件評判意在“盡己之初心”。在領(lǐng)導(dǎo)實踐中，領(lǐng)導(dǎo)者掌握著單位管理和決策實權(quán)，關(guān)乎單位全體員工及整個單位的前途命運和發(fā)展方向。因此，領(lǐng)導(dǎo)者在作決策時要“三思而后行”，以“忠恕之道”的四重踐行標(biāo)準(zhǔn)研判所作的決策是否經(jīng)過科學(xué)調(diào)研，決策是否符合單位員工整體利益，是否契合單位價值形象和社會道德標(biāo)準(zhǔn)，是否有違單位規(guī)章制度和法律規(guī)范，這也是檢驗領(lǐng)導(dǎo)干部決策能力與決策水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，唯有如此，領(lǐng)導(dǎo)所作的決策才能真正實現(xiàn)成己達人，互惠共贏。

（四）以規(guī)章制度保障“忠恕之道”

由于“忠恕”思想是一種由自我標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，“推己及人”的原則和思想，因此，不可避免地帶有一定程度的主觀性。如何對“推己及人”的思想加以嚴(yán)格規(guī)范，這就涉及“忠恕之道”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題，“忠恕之道”在當(dāng)今社會要實現(xiàn)其應(yīng)有的價值意蘊，就要將“推己及人”的社群性關(guān)愛原則與當(dāng)今時代要求的普遍性價值原則相結(jié)合。而法律和制度則是實現(xiàn)二者有機結(jié)合的重要保障。因為一旦失去法律和制度保障，造成自己與他人行使權(quán)利和履行義務(wù)的不平等，這種情況下“推己及人”則變成了空談，甚至越是“推己及人”越會影響他人的合法利益，越破壞社會整體道德原則，不僅不能體現(xiàn)社會公正，反而可能導(dǎo)致徇私舞弊、貪贓枉法的現(xiàn)象出現(xiàn)。因此，“忠恕”思想的踐行離不開法律和制度的限定與保障，在社會關(guān)系中，需要營造平等、公平、公正的健康法治環(huán)境以保障“忠恕之道”。領(lǐng)導(dǎo)者要堅持以制度為依據(jù)和準(zhǔn)繩，凡事按規(guī)矩和制度辦事，既要確保領(lǐng)導(dǎo)和員工之間權(quán)利和義務(wù)真正平等，更要確保群體賦予的權(quán)力在陽光狀態(tài)下運行，清除制度在制定、執(zhí)行和監(jiān)管等各環(huán)節(jié)的漏洞，這樣才能推動“忠恕之道”有效融入領(lǐng)導(dǎo)和治理文化，在科學(xué)、合理、規(guī)范的機制體系中發(fā)揮其獨特的價值魅力。