記者:就目前的考古成果來(lái)看,最能突出反映寺墩遺址具備崧澤文化特征的遺跡或者遺存有哪些?
林留根:寺墩遺址最能體現(xiàn)崧澤文化特征的,包括地層年代分析、墩北臺(tái)地50座墓葬隨葬品,尤其水井出土的6件漆彩陶壺。其中一件三色陶壺,紋飾精美,推測(cè)是當(dāng)時(shí)貴族使用的奢侈品。這些都是崧澤文化晚期代表。
記者:您如何看待常州寺墩遺址與杭州良渚古城遺址兩者關(guān)系?
林留根:在學(xué)界,我們所說(shuō)的長(zhǎng)江下游文化,主要有馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化三個(gè)時(shí)期。馬家浜文化距今7000—6000年,崧澤文化距今6000—5300年,良渚文化距今5300—4300年,這三個(gè)階段是連續(xù)發(fā)展的。
目前考古實(shí)證,良渚遺址以良渚文化為主。而寺墩遺址經(jīng)歷了從崧澤文化晚期到良渚文化,比單一的良渚古城遺址歷史更加悠久。
上世紀(jì),寺墩出土大量玉器。那時(shí)候,有學(xué)者提出,良渚古城是良渚古國(guó)的“首都”,寺墩遺址是良渚古城下轄的“省會(huì)”。
然而,近幾年的考古發(fā)掘證實(shí),寺墩經(jīng)歷了崧澤文化晚期。因此,我認(rèn)為,史前時(shí)代,寺墩和良渚的關(guān)系更像先秦時(shí)期的吳國(guó)與越國(guó),兩者都是長(zhǎng)江下游文明中的重要一員,又各具特色。比如,同處良渚文化時(shí)期,寺墩出土玉琮為多節(jié),良渚遺址出土的玉琮單節(jié)居多。
另外,寺墩出土的大口陶尊(祭酒禮器),有日月山、三叉戟等刻畫(huà)符號(hào),這些是山東大汶口文化的重要特征,反映出長(zhǎng)江下游與黃河下游的文化交流,實(shí)證了中華文明多元一體。
在上古傳說(shuō)中,中原有華夏民族,東夷、西戎、北狄、南蠻。日月山、三叉戟等是東夷部落首領(lǐng)太昊氏、少昊氏的族徽。從考古實(shí)證看,這類(lèi)刻符確實(shí)集中在東部地區(qū),從山東大汶口、莒縣陵陽(yáng)河、諸城前寨,再到江蘇寺墩。可以說(shuō),寺墩刻符為考證東夷等上古部落的遷徙、大汶口文化和良渚文化的發(fā)展提供了重要材料。
記者:您如何看待5000年前的“長(zhǎng)三角一體化”?
林留根:從崧澤文化到良渚文化,長(zhǎng)江下游都是一體化往前發(fā)展的,只是在不同的歷史階段,會(huì)出現(xiàn)不一樣的地域中心。
有人誤讀,良渚文化就是杭州余杭良渚遺址。非也非也!“良渚”之名取自良渚遺址,但良渚遺址不等于良渚文化。以良渚文化最顯著的特征玉器來(lái)說(shuō),良渚古城遺址有玉器,江蘇泰州興化蔣莊遺址、常州寺墩遺址同樣有大量玉器。
良渚古城遺址成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn),影響深遠(yuǎn),而良渚文化是分布于整個(gè)長(zhǎng)三角地區(qū)的考古學(xué)文化,不能把良渚遺址等同于良渚文化。如果等同了,其實(shí)是“圈地”圈小了,也無(wú)法準(zhǔn)確地反映5000年前長(zhǎng)江下游波瀾壯闊的一體化進(jìn)程。
同樣地,崧澤文化涵蓋長(zhǎng)江下游。崧澤墓葬的隨葬器物常見(jiàn)鼎、豆、壺等陶器,斧、錛等石器,璜、玦等玉器,大口陶尊是最具代表性的禮器。寺墩88、63號(hào)墓出土隨葬品都在這個(gè)范圍內(nèi),等級(jí)上,寺墩低于張家港東山村,高于常州圩墩、新崗等。
在學(xué)界,崧澤文化向鎮(zhèn)江寧鎮(zhèn)丘陵、江淮平原,以及大汶口文化的滲透,被稱(chēng)為以東山村遺址為代表的“崧澤古國(guó)”的西征北伐,其在太湖流域產(chǎn)生的顯著效應(yīng)是崧澤文化發(fā)展為良渚文化,“崧澤古國(guó)”過(guò)渡為“良渚古國(guó)”,良渚文化在長(zhǎng)江下游獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。因此,考古學(xué)家張忠培先生會(huì)在張家港東山村題寫(xiě)下“良渚文明之源”,而寺墩遺址見(jiàn)證了從崧澤文化到良渚文化這個(gè)最偉大的時(shí)代變革。
當(dāng)然,作為從崧澤文化到良渚文化過(guò)渡的代表,寺墩遺址能否與良渚古城一樣擴(kuò)展為世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,有待以后考古發(fā)掘。城墻在哪?玉器作坊在哪?相較于經(jīng)歷近百年的殷墟考古、三星堆考古,寺墩考古“還是太年輕了”,很多工作尚未充分展開(kāi),仍有不少未解之謎。
(摘自2月20日《文匯報(bào)》,作者為該報(bào)記者。本文圖片除署名外,均受訪者供圖。)