人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)構(gòu)建的理論審視*

華啟和,包 鑫

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330013)

國(guó)際傳播話語(yǔ)是展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的思想載體,也是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的外在體現(xiàn),對(duì)于塑造國(guó)家形象至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),全面提升國(guó)際傳播效能,形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。”[1]46國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪,需要通過(guò)國(guó)際傳播話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中,如何用人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)向世界展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀,是新時(shí)代提升中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要議題。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)對(duì)外傳播的研究主要集中于探討生態(tài)文明話語(yǔ)國(guó)際傳播的可行性[2]28-32、生態(tài)文明話語(yǔ)對(duì)外傳播的原則[3]60-66、生態(tài)文明話語(yǔ)對(duì)外傳播的時(shí)代價(jià)值[4]61-65以及我國(guó)主流媒體對(duì)外傳播中的生態(tài)文明話語(yǔ)建構(gòu)[5]等方面,系統(tǒng)闡述了我國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)國(guó)際傳播的必要性和重要性。但是,站在人與自然和諧共生現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度來(lái)直接研究構(gòu)建中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際傳播話語(yǔ)的相關(guān)成果較少。人與自然和諧共生的現(xiàn)代理論是馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)人與自然關(guān)系理論以及中華傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特之處。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)不僅有利于講好中國(guó)式現(xiàn)代化的故事,還有利于爭(zhēng)取與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成就相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

一、人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)構(gòu)建何以必要

人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀對(duì)外傳播的重要表達(dá)話語(yǔ),生動(dòng)地呈現(xiàn)了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的圖景。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)有利于在全球范圍內(nèi)傳播中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理念,為實(shí)現(xiàn)建設(shè)清潔美麗世界的目標(biāo)凝聚話語(yǔ)力量,為塑造可信可愛(ài)可敬的中國(guó)生態(tài)文明形象提供必要的話語(yǔ)支撐。

(一)為傳播中國(guó)生態(tài)文明理念提供話語(yǔ)保障

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“黨的十八大以來(lái),我們把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),開(kāi)展了一系列開(kāi)創(chuàng)性工作,決心之大、力度之大、成效之大前所未有,生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐。”[6]中國(guó)生態(tài)文明理念如何能更好地走向世界舞臺(tái)中央?構(gòu)建融通中外的國(guó)際傳播話語(yǔ)至關(guān)重要。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),能夠以中國(guó)特色敘事話語(yǔ)科學(xué)回答中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化的成功實(shí)踐何以走向世界,為傳播中國(guó)生態(tài)文明理念提供有力的話語(yǔ)保障。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)是在尊重人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系過(guò)程中構(gòu)建起來(lái)的具有實(shí)踐性和價(jià)值性的話語(yǔ)體系。從理論溯源來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)學(xué)說(shuō)作為生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。馬克思主義生態(tài)文明理論對(duì)人與自然關(guān)系作出深刻闡釋,認(rèn)為“自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵7]161,人類(lèi)無(wú)法離開(kāi)自然界進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。同時(shí),人在自然界中生存發(fā)展的過(guò)程并不是簡(jiǎn)單適應(yīng)自然的過(guò)程,“人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”[8]392。習(xí)近平總書(shū)記汲取馬克思主義生態(tài)學(xué)說(shuō)關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)論斷,從歷史唯物主義的高度創(chuàng)造性提出了“人與自然是生命共同體”思想,強(qiáng)調(diào)自然是生命之母,人類(lèi)只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的雙贏。從價(jià)值旨?xì)w來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人民至上”的生態(tài)執(zhí)政理念。無(wú)論是美麗中國(guó)建設(shè)還是清潔美麗世界的構(gòu)建,都需要依靠人民群眾并尊重人民的首創(chuàng)精神,以滿(mǎn)足人民的生態(tài)需求、實(shí)現(xiàn)人民的生態(tài)幸福。人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)內(nèi)嵌于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中,是在充分汲取馬克思主義生態(tài)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化形成的理論成果,構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)能夠更好地將中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀進(jìn)行具體的話語(yǔ)外化闡釋,彰顯中華民族獨(dú)特的生態(tài)智慧,進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)際傳播話語(yǔ)構(gòu)建的文化自信。

(二)為構(gòu)建清潔美麗世界凝聚話語(yǔ)力量

世界上只有一個(gè)地球,人類(lèi)共處于一個(gè)地球之上。沒(méi)有世界的美麗,也就沒(méi)有中國(guó)的美麗。清潔美麗世界的構(gòu)建,必然內(nèi)在地要求尊重自然、遵循自然規(guī)律,在維護(hù)全人類(lèi)生態(tài)利益的基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代化的正義之路,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。可見(jiàn),人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)內(nèi)在肩負(fù)著構(gòu)建清潔美麗世界的重任。一方面,構(gòu)建清潔美麗世界離不開(kāi)生態(tài)文明理念的指引,既要貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念,也要構(gòu)建共謀全球生態(tài)文明的系統(tǒng)思維和底線思維。人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)能夠清晰呈現(xiàn)出中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)道路的現(xiàn)實(shí)圖景,增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理解和認(rèn)同,為構(gòu)建清潔美麗世界注入新的話語(yǔ)動(dòng)力。另一方面,人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)既彰顯了中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)體系的理論精髓,也詮釋出中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外政治話語(yǔ)的生態(tài)文明意蘊(yùn),無(wú)論是話語(yǔ)的外在表現(xiàn)形式還是話語(yǔ)內(nèi)含的思想價(jià)值都閃爍著主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代光芒,對(duì)于世界各國(guó)共同構(gòu)建清潔美麗世界具有重要的借鑒作用。以人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)來(lái)闡釋、傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)本質(zhì)屬性和生態(tài)價(jià)值取向,有助于增強(qiáng)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)道路的感性認(rèn)知,進(jìn)而助力清潔美麗世界的構(gòu)建。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)深刻昭示不能再走西方國(guó)家先污染后治理的老路,綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展是構(gòu)建清潔美麗世界的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾,以人與自然和諧相處為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[9]92中國(guó)式現(xiàn)代化的綠色發(fā)展之路深深扎根于“人類(lèi)是命運(yùn)共同體”和“地球是生命共同體”的基礎(chǔ)之上,解構(gòu)了西方國(guó)家一貫倡導(dǎo)“唯利益至上”的生態(tài)價(jià)值論,主張以人的創(chuàng)造性勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)鍵,突出人與自然共生共榮這一現(xiàn)實(shí)必然,成功拓展了社會(huì)主義生態(tài)空間的發(fā)展領(lǐng)域,契合建設(shè)清潔美麗世界的美好愿景。從強(qiáng)調(diào)“地球是我們共同的家園”[9]97到倡導(dǎo)“為全球環(huán)境治理注入新動(dòng)力”[9]98,從表明“中國(guó)將繼續(xù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展”[9]254到呼吁“堅(jiān)持不懈推動(dòng)綠色低碳發(fā)展”[9]282,從落實(shí)“積極開(kāi)展氣候變化南南合作”[9]255到承諾“如期實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)”[9]258,人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)生動(dòng)展現(xiàn)出中國(guó)始終站在人類(lèi)文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度參與全球生態(tài)治理,為世界各國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中正確處理人與自然關(guān)系提供了重要的話語(yǔ)遵循,也為清潔美麗世界的構(gòu)建凝聚了強(qiáng)大的話語(yǔ)力量。

(三)為塑造中國(guó)生態(tài)文明形象提供話語(yǔ)支撐

黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺(jué)和歷史主動(dòng)深刻地揭示出中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的制度話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和理論話語(yǔ)內(nèi)涵,形成了一系列關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化的話語(yǔ)表達(dá),增強(qiáng)了中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)自信。中國(guó)人民以歷史的主動(dòng)精神開(kāi)辟出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路,彰顯出生態(tài)文明是促進(jìn)人與自然和諧共生的文明樣態(tài),終結(jié)了國(guó)際政治力量對(duì)“高級(jí)人類(lèi)文明”的話語(yǔ)爭(zhēng)奪,破除了部分國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“西方文明”盲目的話語(yǔ)依賴(lài)和話語(yǔ)崇拜,回?fù)袅恕拔鞣街行闹髁x”的話語(yǔ)霸權(quán)[10]164-170,堅(jiān)定了以中國(guó)話語(yǔ)描繪中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展藍(lán)圖的歷史自信,塑造出可信可愛(ài)可敬的生態(tài)文明大國(guó)形象。

任何話語(yǔ)的生成都有特定的時(shí)代背景,都是在不斷汲取已有的教訓(xùn)和總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中形成的,人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中“資本擴(kuò)張”“資本增值”帶來(lái)的自然資源枯竭和人與自然矛盾迅速激化的歷史教訓(xùn),充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì),在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上致力于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。毛澤東提出“綠化祖國(guó)”的話語(yǔ)號(hào)召,極大地提高了全國(guó)人民建設(shè)祖國(guó)的積極性和主動(dòng)性;鄧小平將“保護(hù)環(huán)境”作為基本國(guó)策,將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境提升到治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度,有效協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系;江澤民提出“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想,一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程;胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”,將建設(shè)“兩型社會(huì)”貫穿和諧社會(huì)構(gòu)建的全過(guò)程,我國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)得到進(jìn)一步完善。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記著眼于人類(lèi)文明進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展,深刻洞悉人與自然之間的關(guān)系,形成了內(nèi)涵豐富的“人與自然是生命共同體”的生態(tài)本體話語(yǔ)體系、“人與自然是利益共同體”的生態(tài)價(jià)值話語(yǔ)體系和“人與自然是發(fā)展共同體”的生態(tài)實(shí)踐話語(yǔ)體系[11]5-12。在全球生態(tài)治理領(lǐng)域,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“世界各國(guó)要同心協(xié)力,抓緊行動(dòng),共建人與自然和諧的美麗家園。”[9]97從推動(dòng)《巴黎協(xié)定》的簽署到生效,再到向全球發(fā)出以歷史上最短時(shí)間實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)的聲明,從發(fā)起建立“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟到落實(shí)好《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)成果,從實(shí)施應(yīng)對(duì)氣候變化的援外項(xiàng)目到推動(dòng)建立全球清潔能源合作伙伴關(guān)系,中國(guó)始終站在人類(lèi)文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)推動(dòng)全球生態(tài)治理走深走實(shí),更好地彰顯中國(guó)在全球生態(tài)文明建設(shè)中的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。不難看出,構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)能更好地向世界展現(xiàn)中國(guó)擔(dān)當(dāng),為增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際認(rèn)同和塑造中國(guó)生態(tài)文明的大國(guó)形象提供重要的話語(yǔ)支撐。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)構(gòu)建的基本遵循

任何話語(yǔ)的構(gòu)建都有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),要立足中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐,堅(jiān)持國(guó)際道義,致力于增進(jìn)人類(lèi)生態(tài)福祉。

(一)言之有據(jù)：以立足中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐為話語(yǔ)構(gòu)建的切入點(diǎn)

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合適與否只有通過(guò)具體實(shí)踐方能檢驗(yàn)。人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)并非無(wú)源之水、無(wú)本之木,不能簡(jiǎn)單套用西方理論范式或延續(xù)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播邏輯進(jìn)行構(gòu)建,而是要在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的大邏輯大趨勢(shì)中構(gòu)建,從中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上汲取源頭活水,形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路的解釋力、支撐力和引導(dǎo)力。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的構(gòu)建要充分重視中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的本體性作用,明確話語(yǔ)服務(wù)對(duì)象和保持話語(yǔ)創(chuàng)新土壤。從靜態(tài)看,提升話語(yǔ)的民族性、現(xiàn)實(shí)性水平,對(duì)于構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)、增強(qiáng)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理性認(rèn)同尤為重要,要有效抓住話語(yǔ)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)根基,將中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐作為話語(yǔ)構(gòu)建的母體與話語(yǔ)表達(dá)的核心。從動(dòng)態(tài)看,構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的過(guò)程,也是依據(jù)話語(yǔ)生發(fā)的時(shí)代背景變化而推動(dòng)話語(yǔ)不斷創(chuàng)新發(fā)展以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的過(guò)程,從話語(yǔ)概念的演化過(guò)程中可見(jiàn)一斑。以中國(guó)在探索現(xiàn)代化發(fā)展歷程中形成的現(xiàn)代化話語(yǔ)嬗變?yōu)槔?從1947年七屆二中全會(huì)提出“國(guó)家工業(yè)化”的建設(shè)任務(wù)到1954年第一屆全國(guó)代表大會(huì)提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo),再到中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”的重要論斷,中國(guó)共產(chǎn)黨人精準(zhǔn)把握不同時(shí)代視域下現(xiàn)代化話語(yǔ)發(fā)展的豐富內(nèi)涵,科學(xué)彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”這一理念是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷程中,經(jīng)歷了從倡導(dǎo)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)期到推進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展時(shí)期再到統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展時(shí)期進(jìn)而不斷深化的過(guò)程而形成的[12]9-18。從話語(yǔ)演進(jìn)上來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明話語(yǔ)構(gòu)建經(jīng)歷了從“污染難免”到“環(huán)境保護(hù)”的話語(yǔ)出場(chǎng),從“可持續(xù)發(fā)展”到“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型,從“生態(tài)文明”到“綠色發(fā)展”“美麗中國(guó)”的話語(yǔ)創(chuàng)新這三個(gè)重要階段[13]4-11。這充分印證了中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)必須立足于中國(guó)具體實(shí)踐才能做到創(chuàng)新,避免用資本主義生態(tài)話語(yǔ)來(lái)衡量中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐,走出“亦步亦趨”的話語(yǔ)敘事困境。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)既是用中國(guó)話語(yǔ)講清楚生態(tài)文明建設(shè)的“中國(guó)成就”,也要因時(shí)制宜進(jìn)行話語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,敢于用“新話語(yǔ)” 代替 “舊話語(yǔ)”,在國(guó)際傳播過(guò)程中更好地跨越語(yǔ)言障礙、超越文化紛爭(zhēng)、穿越心靈隔閡,與全球生態(tài)治理的話語(yǔ)形成對(duì)接,讓國(guó)際社會(huì)更易于理解和接受,在話語(yǔ)傳播中努力做到不卑不亢、不偏不倚。

(二)言之有理：以堅(jiān)持國(guó)際道義為話語(yǔ)構(gòu)建的著力點(diǎn)

國(guó)際道義影響話語(yǔ)的權(quán)威性,占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn)的話語(yǔ)才能在國(guó)際社會(huì)中進(jìn)行高效傳播。因此,構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),必須要明確道義定位,遵循話語(yǔ)構(gòu)建的國(guó)際道義。

處于百年未有之大變局,人類(lèi)渴望和平、世界需要發(fā)展,和平與發(fā)展仍然是這個(gè)時(shí)代的主題,因此,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)要以維護(hù)和弘揚(yáng)和平與發(fā)展為實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出“生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)”[9]294,強(qiáng)調(diào)“和平是我們最大的共同利益,也是各國(guó)人民最大的共同期盼”[14]441。因此,必須以社會(huì)主義生態(tài)文明大國(guó)的政治定位進(jìn)行人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的構(gòu)建,將中國(guó)環(huán)境外交一貫倡導(dǎo)的“以和為貴”“天下為公”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的構(gòu)建過(guò)程之中,增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)“和平與發(fā)展”價(jià)值理念的國(guó)際認(rèn)同,進(jìn)一步彰顯中國(guó)堅(jiān)持胸懷天下的生態(tài)文明建設(shè)追求。與此同時(shí),構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)必須堅(jiān)持正確的生態(tài)義利觀。在全球生態(tài)治理進(jìn)程中,“義”反映的是世界各國(guó)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”所遵循的共同價(jià)值追求,“利”強(qiáng)調(diào)的是世界各國(guó)共建清潔美麗世界、共享全球生態(tài)治理成果,二者體現(xiàn)了人與自然和諧共生現(xiàn)代化話語(yǔ)與全人類(lèi)共同追求的價(jià)值話語(yǔ)相耦合。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“擁抱世界,才能擁抱明天;攜手共進(jìn),才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。”[14]427破除資本主義“非義即利”的生態(tài)治理思想桎梏,規(guī)避“自者”“他者”相互背離的生態(tài)治理責(zé)任擔(dān)當(dāng),以維護(hù)全球發(fā)展利益的生態(tài)價(jià)值取向作為話語(yǔ)構(gòu)建的重要支點(diǎn)和話語(yǔ)闡釋的核心理念,才能使人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)為構(gòu)建新型環(huán)境外交關(guān)系、提升全球生態(tài)治理能力和建設(shè)生態(tài)良好的地球家園營(yíng)造更為優(yōu)越的國(guó)際輿論環(huán)境,彰顯人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)公平正義的時(shí)代意蘊(yùn)。當(dāng)然,充滿(mǎn)道義的話語(yǔ)才能進(jìn)行長(zhǎng)久傳播,人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的構(gòu)建要杜絕話語(yǔ)霸權(quán)主義的侵蝕和強(qiáng)權(quán)政治的擾亂。縱觀世界歷史發(fā)展軌跡,不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)霸權(quán)主義和生態(tài)帝國(guó)主義的話語(yǔ)邏輯始終是以西方國(guó)家生態(tài)話語(yǔ)為脈絡(luò)主線,資本邏輯驅(qū)使形成的現(xiàn)代化使得一些發(fā)展中國(guó)家錯(cuò)誤地相信全球生態(tài)治理的“普世價(jià)值”,陷入西方國(guó)家生態(tài)治理的“話語(yǔ)陷阱”,甚至成為西方國(guó)家的“話語(yǔ)附庸”。因此,構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),必須弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值,凝聚全球生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值共識(shí),勇于駁斥西方國(guó)家的生態(tài)話語(yǔ)霸權(quán),維護(hù)全球人民共同的生態(tài)利益。

(三)言之有情：以增進(jìn)人類(lèi)生態(tài)福祉為話語(yǔ)構(gòu)建的落腳點(diǎn)

任何話語(yǔ)的受眾都有一定的情感依托和情感追求,能夠引起受眾情感共鳴的話語(yǔ)更具現(xiàn)實(shí)感召力。構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)要兼顧國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)和國(guó)際生態(tài)治理的現(xiàn)狀,話語(yǔ)的議題設(shè)置既要立足本土語(yǔ)境也要關(guān)照國(guó)際語(yǔ)境,充分體現(xiàn)出話語(yǔ)本身所兼具的民族性和世界性,從而增強(qiáng)話語(yǔ)受眾的情感共鳴,提升話語(yǔ)的說(shuō)服力和感染力。換言之,要從增進(jìn)人類(lèi)生態(tài)福祉的目標(biāo)出發(fā),進(jìn)一步審視人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的構(gòu)建,以系統(tǒng)思維和全局視野科學(xué)對(duì)待全人類(lèi)的生態(tài)利益訴求。正如馬克思所言：“凡是民族作為民族所做的事情,都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情”[15]257。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)能有效契合生態(tài)文明建設(shè)和世界現(xiàn)代化發(fā)展客觀需要,在順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)中增進(jìn)人類(lèi)生態(tài)福祉,承擔(dān)起“世界那么大,問(wèn)題那么多,國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案,中國(guó)不能缺席”[16]的時(shí)代使命,為全球生態(tài)治理和可持續(xù)發(fā)展注入不竭源泉。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的構(gòu)建科學(xué)映襯出中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持站穩(wěn)人民立場(chǎng)的重要話語(yǔ)立場(chǎng),清晰回答共謀全球生態(tài)文明“為了誰(shuí)”的根本問(wèn)題,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的生態(tài)向度。在全球生物多樣性保護(hù)方面,中國(guó)表明“各國(guó)是同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體”,要“凝聚全球環(huán)境治理合力”[9]261;在防治荒漠化方面,中國(guó)呼吁國(guó)際社會(huì)“共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界而努力”[17]147;在維護(hù)能源資源安全方面,中國(guó)承諾愿同世界各國(guó)“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[17]127。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎全球人民的生態(tài)福祉,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量直接影響全球人民生活質(zhì)量,只有遵循人與自然發(fā)展的規(guī)律,厘清“現(xiàn)實(shí)的人”與“人化的自然”之間的相互關(guān)系,才能找準(zhǔn)生態(tài)文明建設(shè)的成功之道,以生態(tài)文明建設(shè)成果維護(hù)人民的生態(tài)利益、實(shí)現(xiàn)人民的生態(tài)幸福。“縱觀人類(lèi)文明發(fā)展史,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰。”[18]374在全球生態(tài)治理中,中國(guó)始終堅(jiān)持多邊主義,在全球氣候治理和生物多樣性保護(hù)等全球性問(wèn)題上展現(xiàn)中國(guó)作為,致力于增進(jìn)全人類(lèi)的生態(tài)福祉。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)構(gòu)建的路徑選擇

在全球生態(tài)治理過(guò)程中,在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中,傳播好人與自然和諧共生現(xiàn)代化的話語(yǔ)對(duì)于我國(guó)爭(zhēng)取生態(tài)文明建設(shè)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有十分重要的意義。因此,迫切需要構(gòu)建讓世界聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)。

(一)豐富話語(yǔ)內(nèi)容闡釋,增強(qiáng)話語(yǔ)的說(shuō)服力

話語(yǔ)的內(nèi)容闡釋關(guān)系到話語(yǔ)的引領(lǐng)力是否具有現(xiàn)實(shí)性,能否成功指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)前,在中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)國(guó)際傳播的過(guò)程中,有些概念和術(shù)語(yǔ)尚未有明確的定義和解釋,話語(yǔ)缺乏系統(tǒng)性和整體性,容易導(dǎo)致對(duì)話語(yǔ)的理解產(chǎn)生偏差,進(jìn)而影響話語(yǔ)有效傳播。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)要自覺(jué)地將中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的偉大成就轉(zhuǎn)化為豐富的話語(yǔ)表達(dá),增強(qiáng)話語(yǔ)的思想穿透力和實(shí)踐輻射力。

話語(yǔ)的內(nèi)容闡釋要?dú)w納實(shí)踐成就、突出理論優(yōu)越性。任何對(duì)外傳播話語(yǔ)的內(nèi)容闡釋都應(yīng)該在貼近現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)實(shí)際成果,以實(shí)際成果印證話語(yǔ)的科學(xué)性和優(yōu)越性。“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。”[7]763人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是不斷發(fā)展變化的歷史實(shí)踐過(guò)程,因此,構(gòu)建其國(guó)際傳播話語(yǔ)要“講清”人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和西方資本主義現(xiàn)代化模式的本質(zhì)區(qū)別,“講透”建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在不同發(fā)展階段的基本特征和表現(xiàn)形式,“講好”傳播人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和地球生命共同體的價(jià)值指引作用,“講活”實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對(duì)中華民族的永續(xù)發(fā)展和全球生態(tài)文明建設(shè)的重大意義,以話語(yǔ)的國(guó)際成就讓全球人民看到一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)需要、重視綠色發(fā)展、尊重自然規(guī)律、追求和合共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,突出理論本身的科學(xué)性和優(yōu)越性。

話語(yǔ)的內(nèi)容闡釋要形成話語(yǔ)自覺(jué)、體現(xiàn)理論創(chuàng)新性。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境,理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章,是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”[1]18對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的充分闡釋離不開(kāi)對(duì)話語(yǔ)傳播方式的創(chuàng)新表達(dá)。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)必須以高度的理論自覺(jué)解構(gòu)西方生態(tài)資本主義的“話語(yǔ)束縛”,重塑社會(huì)主義生態(tài)文明的話語(yǔ)自信,實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的理論自覺(jué)和時(shí)代創(chuàng)新。自覺(jué)的話語(yǔ)構(gòu)建意識(shí)是話語(yǔ)創(chuàng)新表達(dá)的前提,話語(yǔ)要以?xún)?nèi)容自覺(jué)體現(xiàn)理論創(chuàng)新[19]1-10。人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)構(gòu)建的自覺(jué)意識(shí)體現(xiàn)在,面對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)時(shí)要用原創(chuàng)性話語(yǔ)主動(dòng)表達(dá)、自覺(jué)發(fā)聲,講清人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路,破解西方構(gòu)造的“學(xué)理滲透”和“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)滲透”。話語(yǔ)自覺(jué)意識(shí)的形成是為了保障話語(yǔ)內(nèi)容的自覺(jué),人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的內(nèi)容必須自覺(jué)體現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程,正確認(rèn)識(shí)處理好人與自然關(guān)系的必要性和重要性、自覺(jué)回應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)如何兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)、自覺(jué)揭示人與自然和諧共生現(xiàn)代化的世界意蘊(yùn),在話語(yǔ)構(gòu)建和傳播的過(guò)程中突出話語(yǔ)自覺(jué)和理論創(chuàng)新。比如：習(xí)近平總書(shū)記用“天不言而四時(shí)行,地不語(yǔ)而百物生”強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”的邏輯必然,用“萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”詮釋“共建地球生命共同體”的價(jià)值旨?xì)w,這些話語(yǔ)內(nèi)容蘊(yùn)含豐富的中華傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),高度展現(xiàn)出中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新和文化自信,從而維系人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的原創(chuàng)性和獨(dú)特性,增強(qiáng)話語(yǔ)的說(shuō)服力。

(二)創(chuàng)新話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯路徑,提升話語(yǔ)的表現(xiàn)力

在“西強(qiáng)東弱”的話語(yǔ)格局下,中國(guó)話語(yǔ)的對(duì)外傳播存在著話語(yǔ)本義被有意或無(wú)意曲解,國(guó)際傳播話語(yǔ)背后的中國(guó)理念和中國(guó)主張進(jìn)入國(guó)際傳播場(chǎng)域后產(chǎn)生歧義甚至完全背離初衷的問(wèn)題。因此,在構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)時(shí),應(yīng)對(duì)接目標(biāo)國(guó)家或地區(qū)的語(yǔ)言形式、價(jià)值觀念,將其國(guó)際傳播話語(yǔ)中的關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)進(jìn)行精準(zhǔn)翻譯,牢牢掌握話語(yǔ)塑造主動(dòng)權(quán)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“用融通中外的語(yǔ)言、優(yōu)秀的翻譯作品講好中國(guó)故事,引導(dǎo)更多外國(guó)讀者讀懂中國(guó)。”[20]構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),要牢牢把握住中國(guó)自身生產(chǎn)的話語(yǔ)闡釋和翻譯的主動(dòng)權(quán),基于目標(biāo)國(guó)家或地區(qū)的文化語(yǔ)境和語(yǔ)言形式,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明相關(guān)話語(yǔ)進(jìn)行精準(zhǔn)且生動(dòng)的翻譯,確保表層含義與深層內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一,積極引領(lǐng)國(guó)際輿論場(chǎng)對(duì)人與自然和諧共生現(xiàn)代化議題的探討。與此同時(shí),國(guó)家和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)要做好高層次翻譯人才隊(duì)伍培養(yǎng)和建設(shè)工作,綜合運(yùn)用馬克思主義理論、政治學(xué)、新聞傳播學(xué)、翻譯學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)和技術(shù),探索建立人與自然和諧共生現(xiàn)代化多模態(tài)、多語(yǔ)種、多功能傳播話語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù),形成多領(lǐng)域國(guó)家機(jī)構(gòu)資源的互通共享,在人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯層面提供智力支持。

此外,構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)應(yīng)適配目標(biāo)國(guó)家或地區(qū)的文化語(yǔ)境,契合其認(rèn)知邏輯和思維方式,對(duì)人與自然和諧共生現(xiàn)代化相關(guān)抽象性概念進(jìn)行具象化轉(zhuǎn)譯,做到宏觀政策理論話語(yǔ)的微觀轉(zhuǎn)化。不同文化族群基于不同的文化背景,對(duì)信息的閱讀處理和認(rèn)知邏輯存在很大差異,這在一定程度上導(dǎo)致我們?cè)噲D通過(guò)話語(yǔ)傳達(dá)的核心價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵在國(guó)際輿論場(chǎng)上處于“懸浮”狀態(tài),無(wú)法與其他國(guó)家或地區(qū)展開(kāi)有效對(duì)話。因此,我們需要運(yùn)用多種具象化的生動(dòng)話語(yǔ),結(jié)合國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)心的氣候變化、生物多樣性保護(hù)和糧食安全等共識(shí)性議題,打造融通中外的新概念、新范疇、新表述,傳遞全球生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。具體而言,中國(guó)在推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中,既要有“點(diǎn)”上的具象呈現(xiàn),也要有“面”上的理念傳播,依托新媒介技術(shù),以電影、電視、音樂(lè)、短視頻等更直觀的媒介為載體,以國(guó)際通用的視聽(tīng)語(yǔ)言講好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)故事,激發(fā)和引導(dǎo)全球受眾的理解和認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的柔性表達(dá)、具象轉(zhuǎn)譯。與此同時(shí),既要構(gòu)建立體化、具象化的人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),還要講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化道路在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域給中國(guó)人民生活帶來(lái)的巨大變化,也要結(jié)合生動(dòng)鮮活的生態(tài)文明建設(shè)案例和全球人民共同關(guān)心的環(huán)保話題,用講故事的方式講清楚人與自然和諧共生現(xiàn)代化的世界意義。

(三)完善話語(yǔ)傳播載體,增進(jìn)話語(yǔ)情感認(rèn)同

話語(yǔ)既是理論的外在表達(dá),也是抽象概念的集合,構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)離不開(kāi)話語(yǔ)傳播載體的外在支撐。不可否認(rèn),當(dāng)前盡管我國(guó)主流媒體在國(guó)內(nèi)社會(huì)具有一定的權(quán)威性和傳播力,但中國(guó)話語(yǔ)在國(guó)際上仍存在傳播公信力不足、傳播影響力不強(qiáng)等現(xiàn)實(shí)難題。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)需要借助具象化的載體,在多維載體的融合體驗(yàn)中增強(qiáng)受眾對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)的認(rèn)同感,提升話語(yǔ)信任度,充分發(fā)揮話語(yǔ)本身的思想引領(lǐng)和實(shí)踐導(dǎo)向作用。

構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),要借助多元傳播載體實(shí)現(xiàn)豐富話語(yǔ)內(nèi)容、增強(qiáng)話語(yǔ)情感的目標(biāo)。一方面,構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)需要充分利用直觀具象的話語(yǔ)載體,完善話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)。話語(yǔ)的呈現(xiàn)方式并非一成不變,正如人與自然和諧共生的現(xiàn)代化同樣是抽象的概念,“看得見(jiàn)”的話語(yǔ)不一定能完整概括其本質(zhì)內(nèi)涵和具體樣態(tài),因此,在構(gòu)建話語(yǔ)的過(guò)程中,一些“看不見(jiàn)”的話語(yǔ)則需要利用視圖、繪畫(huà)、音樂(lè)等具體的載體呈現(xiàn)給受眾,讓話語(yǔ)受眾感知到人與自然和諧共生現(xiàn)代化并非空虛的宏大理念,而是涉及全球可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的現(xiàn)代化樣態(tài),從而促進(jìn)全球的話語(yǔ)受眾自覺(jué)維護(hù)話語(yǔ)傳遞出來(lái)的正確價(jià)值觀念,為全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。另一方面,要運(yùn)用多元交互載體展現(xiàn)話語(yǔ)的共享價(jià)值。人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的構(gòu)建要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,豐富話語(yǔ)的表現(xiàn)形式。走向現(xiàn)代化是全人類(lèi)的發(fā)展目標(biāo),實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必然會(huì)成為人類(lèi)文明史上最深刻的時(shí)代變革之一,標(biāo)志著歷史向前發(fā)展的宏大趨勢(shì)。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)外新聞傳播平臺(tái)具有廣泛的受眾群體,無(wú)論是官方媒體的信息傳播還是個(gè)人社交平臺(tái)的信息交流都能極大提升話語(yǔ)的傳播效果。構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),可以利用云計(jì)算、人工智能以及數(shù)據(jù)通信等科技手段完善話語(yǔ)表達(dá),擴(kuò)大話語(yǔ)覆蓋面和影響力,實(shí)現(xiàn)與國(guó)內(nèi)外信息的溝通共享。

構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),需要增進(jìn)話語(yǔ)的情感認(rèn)同,促進(jìn)受眾形成自覺(jué)話語(yǔ)意識(shí)。顯然,要想增強(qiáng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)的共情力,必須將話語(yǔ)本身蘊(yùn)含的人民主體地位、綠色發(fā)展理念以及實(shí)踐價(jià)值共享作為話語(yǔ)構(gòu)建的基本準(zhǔn)則,助推話語(yǔ)成為引導(dǎo)受眾前進(jìn)的重要力量。例如,在聯(lián)合國(guó)生物多樣性峰會(huì)上,國(guó)家主席習(xí)近平曾用“山積而高,澤積而長(zhǎng)”強(qiáng)調(diào)推進(jìn)全球環(huán)境治理需要各方共同努力,用簡(jiǎn)明通俗的“中國(guó)話語(yǔ)”表明“中國(guó)主張”;在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)特別致辭中,國(guó)家主席習(xí)近平直接表明“只要是對(duì)全人類(lèi)有益的事情,中國(guó)就應(yīng)該義不容辭地做,并且做好”[9]254,以真誠(chéng)的態(tài)度、堅(jiān)定的立場(chǎng)有效增強(qiáng)了對(duì)外話語(yǔ)的情感認(rèn)同,提高了話語(yǔ)傳播實(shí)效。不難看出,話語(yǔ)的情感認(rèn)同能激發(fā)個(gè)體對(duì)話語(yǔ)的更深層次認(rèn)同,只有充分激活話語(yǔ)的傳播效能,實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)理論內(nèi)涵和社會(huì)效應(yīng)的良性互動(dòng),人與自然和諧共生現(xiàn)代國(guó)際傳播話語(yǔ)才有了建構(gòu)效應(yīng)與實(shí)踐價(jià)值。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ)充分展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)全球生態(tài)治理話語(yǔ)的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐指引,不僅豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)執(zhí)政話語(yǔ)體系,而且進(jìn)一步架構(gòu)起我國(guó)環(huán)境外交的話語(yǔ)橋梁,有效破解了西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)在人類(lèi)文明發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)上的話語(yǔ)霸權(quán)。在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中,構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)際傳播話語(yǔ),可以有效地推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的國(guó)際傳播,為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化道路提供借鑒,從而提升中國(guó)在全球生態(tài)治理中的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)中國(guó)從生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者到引領(lǐng)者的轉(zhuǎn)變。