走向生態(tài)文明：建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的研究現(xiàn)狀與展望*

吳燚盛

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350108)

建設(shè)性后現(xiàn)代主義(constructive postmodernism)亦稱生態(tài)后現(xiàn)代主義(ecological postmodernism),它是西方綠色思潮的一支理論勁旅,同時(shí)也是后現(xiàn)代文化思潮的重要構(gòu)成部分。建設(shè)性后現(xiàn)代主義興起于生態(tài)環(huán)境思想氤氳化生、各種環(huán)境保護(hù)理念集聚交融的十九世紀(jì)八九十年代。可以說(shuō),建設(shè)性后現(xiàn)代主義屬于后現(xiàn)代主義思潮中較為前衛(wèi)的理論,在西方生態(tài)環(huán)境理論的研究中嶄露頭角,正逐漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。生態(tài)文明是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的核心內(nèi)容,也是理論建構(gòu)的核心指向,其主要代表人物有查倫·斯普瑞特奈克(Charlene Spretnak)、大衛(wèi)·雷·格里芬(David Ray Griffin)、小約翰·B.柯布(John B.Cobb,Jr.)、赫爾曼·達(dá)利(Herman E.Daly)、菲利普·克萊頓(Philip Clayton)等人。

黨的十八大以來(lái),中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)翻開(kāi)嶄新篇章,治理力度和治理效能顯著提升,黨和人民同步開(kāi)展自上而下和自下而上的全民行動(dòng),“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等生態(tài)文明論述深入人心。建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家柯布等人數(shù)次到中國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn),對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)給予了高度評(píng)價(jià),還指出“生態(tài)文明的希望在中國(guó)”[1]20-21。當(dāng)然,作為生態(tài)環(huán)境理論的生態(tài)后現(xiàn)代主義不僅關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,其生態(tài)文明觀還廣涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域,并情有獨(dú)鐘于另一種社會(huì)形態(tài)——后現(xiàn)代生態(tài)文明社會(huì)。正所謂“他山之石可以攻玉”,通過(guò)對(duì)有關(guān)建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的文獻(xiàn)進(jìn)行研究分析,既有助于整體把握建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論,了解部分國(guó)外生態(tài)環(huán)境思想的研究動(dòng)態(tài),尋找其對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的可資借鑒之處,也有助于我們保持清醒的認(rèn)識(shí),辯證地看待一些國(guó)外綠色思潮,進(jìn)而堅(jiān)定不移地走人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

一、國(guó)外學(xué)界關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論研究

資本主義工業(yè)化以來(lái)的現(xiàn)代性弊端已經(jīng)無(wú)法掩飾,西方哲學(xué)家們開(kāi)始思考未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向。二十世紀(jì)八十年代末期,解構(gòu)主義大潮漸漸退去,人們對(duì)支離破碎的世界充滿疑惑,對(duì)人與人、人與自然的關(guān)系感到迷茫。那一時(shí)期的美國(guó)過(guò)程思想家、女權(quán)主義理論家、生態(tài)學(xué)家等試圖重構(gòu)人們的世界觀,將被打破的現(xiàn)代性社會(huì)元素和符號(hào)重新組合,這成了建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究的開(kāi)端。同時(shí),對(duì)人與自然的思考成為建設(shè)性后現(xiàn)代主義者研究的重要方向。

(一)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究的主要活躍人物

斯普瑞特奈克是美國(guó)著名的后現(xiàn)代主義理論家、生態(tài)女性主義杰出人物,“生態(tài)后現(xiàn)代主義”提出者,被英國(guó)政府環(huán)境部評(píng)為“有史以來(lái)100位生態(tài)英雄”之一。其主要著作有《綠色政治：全球的希望》(GreenPolitics：TheGlobalPromise,1984)、《優(yōu)雅狀態(tài)：后現(xiàn)代時(shí)代意義的復(fù)興》(StatesofGrace：TheRecoveryofMeaningthePostmodernAge,1991),以及被譽(yù)為思想燈塔的《真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代世界的身體、自然和地方》(TheResurgenceoftheReal：Body,Nature,andPlaceinaHypermodernWorld, 1997)等。斯普瑞特奈克致力于尋找世界動(dòng)態(tài)聯(lián)系的線索,探索有機(jī)聯(lián)系對(duì)人類文明的意義。她認(rèn)為關(guān)系原則是我們理解物理世界如何構(gòu)建和運(yùn)行的關(guān)鍵。從某種意義上說(shuō),她所有的研究?jī)?nèi)容都聚焦于“動(dòng)態(tài)的相互聯(lián)系”(dynamic interrelatedness),強(qiáng)調(diào)關(guān)系和過(guò)程對(duì)事物的存在具有決定的而非偶然的意義。近年來(lái),她進(jìn)一步搜集大量事例來(lái)佐證世界是關(guān)系性的存在,在《關(guān)系實(shí)在：轉(zhuǎn)變中的現(xiàn)代世界的聯(lián)系性新發(fā)現(xiàn)》(RelationalReality：NewDiscoveriesofInterrelatednessThatAreTransformingtheModernWorld,2011)一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系真實(shí)”,試圖說(shuō)明人們正在以一種新的姿態(tài)理解現(xiàn)代性對(duì)身體、自然和地方造成的真實(shí)傷害。如今,現(xiàn)代性關(guān)系的沒(méi)落正在重塑我們的知識(shí)體系和文明制度,因而動(dòng)態(tài)的相互聯(lián)系成為生態(tài)后現(xiàn)代主義的重要論域。

格里芬是美國(guó)著名的后現(xiàn)代主義思想家,美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)終身教授,后現(xiàn)代世界中心主任,2008年諾貝爾和平獎(jiǎng)提名者。作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的提出者和建設(shè)者,他在柯布教授的啟蒙下致力于生態(tài)后現(xiàn)代主義的研究。格里芬的主要著作有《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》(TheReenchantmentofScience：PostmodernProposals,1988)、《后現(xiàn)代精神》(SpiritualityandSociety：PostmodernVisions,1988)和《復(fù)魅何須超自然主義——過(guò)程宗教哲學(xué)》(ReenchantmentWithoutSupernaturalism：aProcessPhilosophyofReligion,2001)等數(shù)十部,發(fā)表文章百余篇。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀是對(duì)后現(xiàn)代主義的進(jìn)一步探索,倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。現(xiàn)代性視個(gè)人與他人、他物的關(guān)系為外在的、偶然的和派生的。相反,格里芬認(rèn)為后現(xiàn)代的生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)一種有機(jī)的關(guān)系,在“共同體”范疇下,個(gè)人與他人、他物的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的[2]8。后現(xiàn)代的生態(tài)文明要重新詮釋人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系,以懷特海的生態(tài)哲學(xué)為思想基礎(chǔ),兼容多元文化思想,重構(gòu)“田園牧歌”式的生態(tài)文明世界。

柯布是世界著名后現(xiàn)代思想家、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、過(guò)程哲學(xué)家,建設(shè)性后現(xiàn)代主義和有機(jī)馬克思主義的領(lǐng)軍人物,中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長(zhǎng),西方世界最早提出“綠色GDP”的思想家之一,有“生態(tài)圣哲”之稱。懷特海對(duì)柯布的影響至關(guān)重要,柯布繼承了懷特海的哲學(xué)衣缽,在哈茨霍恩(Hartshorne)的影響下成為過(guò)程哲學(xué)的第三代傳人。他毫不避諱地說(shuō)：“當(dāng)我的注意力轉(zhuǎn)向生態(tài)問(wèn)題時(shí),我發(fā)現(xiàn)懷特海在這方面已經(jīng)領(lǐng)先了我。”[3]10柯布在自傳中把1969年視為人生的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”,此后他躬耕于過(guò)程哲學(xué)和世界生態(tài)文明的研究之中。柯布關(guān)于生態(tài)文明的著作主要有《是否太晚?一種生態(tài)神學(xué)》(IsItTooLate?ATheologyofEcology,1971)、《生命的解放》(TheLiberationofLife,1981)和《可持續(xù)性：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)與正義》(Sustainability：Economics,Ecology,andJustice,1992)等。柯布團(tuán)隊(duì)近年來(lái)多次到中國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)交流,與王治河、樊美筠等中國(guó)學(xué)者加強(qiáng)合作,創(chuàng)辦、發(fā)展了“中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院”,并在中國(guó)多地的科研院校成立了三十余個(gè)過(guò)程研究中心。柯布多次強(qiáng)調(diào),中國(guó)具有與生俱來(lái)的過(guò)程思想和得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),“中國(guó)是最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方”[4]5-10。在他看來(lái),建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明觀是對(duì)西方工業(yè)文明以來(lái)的現(xiàn)代性的超越式反叛,是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度弊端的深刻揭露,后現(xiàn)代的生態(tài)文明需要的是可持續(xù)、穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)模式。

達(dá)利是中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院高級(jí)研究員,世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)創(chuàng)建者。由他發(fā)展的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”思想為建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明理論構(gòu)建奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ),成為21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究熱點(diǎn)。達(dá)利的主要著作有《穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(Steady-StateEconomics,1977)、《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》(ValuingtheEarth：Economics,Ecology,Ethics,1993)和《超越增長(zhǎng)》(BeyondGrowth,1996)等。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他致力于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系研究,反對(duì)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長(zhǎng)癖好,認(rèn)為“只要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系以增長(zhǎng)為基礎(chǔ),追求可持續(xù)性就是不可能的”[5]序言。達(dá)利反對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)無(wú)止境的增長(zhǎng)模式,揭露了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度對(duì)自然資源的掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞。為此,他提出可持續(xù)發(fā)展的三個(gè)可操作性原則：一是所有可再生性資源的利用水平不應(yīng)超過(guò)其再生產(chǎn)能力;二是污染物排放水平應(yīng)低于生態(tài)系統(tǒng)的凈化能力;三是將不可再生資源開(kāi)發(fā)利用后所獲得的收入作為資本部分保留,將其投資于可再生的替代性資源[6]1-6。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是為后現(xiàn)代生態(tài)文明量身定制的“經(jīng)濟(jì)方案”,試圖打造一種共同體經(jīng)濟(jì)來(lái)維持整個(gè)星球的可持續(xù)發(fā)展,進(jìn)而為全人類共同福祉謀篇布局。

克萊頓是美國(guó)生態(tài)文明研究院院長(zhǎng),克萊蒙神學(xué)院教授和克萊蒙研究生大學(xué)哲學(xué)系教授,美國(guó)克萊蒙林肯大學(xué)前常務(wù)副校長(zhǎng),兼任多個(gè)科學(xué)與宗教的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。其在與賈斯延·海因澤克(Justin Heinzekehr)合著的《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》(OrganicMarxism：AnAlternativetoCapitalismandEcologicalCatastrophe,2014)一書(shū)中融合了“中西馬”的理論,以生態(tài)災(zāi)難為切入點(diǎn),指出資本主義(現(xiàn)代性)的生產(chǎn)方式和制度模式是生態(tài)災(zāi)難產(chǎn)生的內(nèi)在根源。該書(shū)集中表達(dá)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一些重要觀點(diǎn),其中,“有機(jī)馬克思主義”的提出引起了中國(guó)馬克思主義研究的極大反響。克萊頓等人還在該書(shū)中提出了走向社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展道路、原則綱領(lǐng)和政策思路,對(duì)中國(guó)乃至世界的生態(tài)文明建設(shè)提供了富有啟發(fā)的建設(shè)性方案。

(二)關(guān)于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭(zhēng)的研究

關(guān)于“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”的詞義界定在中西方學(xué)界存在頗多爭(zhēng)議,導(dǎo)致很多讀者不知所云。從時(shí)間維度來(lái)看,人們普遍認(rèn)為現(xiàn)代性發(fā)軔于西方十七世紀(jì)以理性為主要特征的啟蒙運(yùn)動(dòng)。哈貝馬斯(Habermas)指出：“黑格爾起初把現(xiàn)代當(dāng)作一個(gè)歷史概念加以使用,即把現(xiàn)代概念作為一個(gè)時(shí)代的概念。”[7]5他直言現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未完成的方案”,雖然現(xiàn)代性社會(huì)已是四面楚歌,但他“并不想放棄現(xiàn)代性,也不想將現(xiàn)代性這項(xiàng)設(shè)計(jì)看作是通告失敗的事業(yè)”[8]20。哈貝馬斯繼承了法蘭克福學(xué)派理性批判的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性還是“進(jìn)行時(shí)”,何來(lái)的“后現(xiàn)代”一說(shuō)。后現(xiàn)代主義大師利奧塔(Lyotard)指出,“后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一部分”[9]140,“現(xiàn)代性在本質(zhì)上是不斷地充滿它的后現(xiàn)代性的”[9]154,并且“后現(xiàn)代主義不是窮途末路的現(xiàn)代主義,而是現(xiàn)代主義的新生狀態(tài),并且這種狀態(tài)是一再出現(xiàn)的”[9]138。同樣,建設(shè)性后現(xiàn)代主義者也對(duì)現(xiàn)代與后現(xiàn)代持一種較為理性的態(tài)度。斯普瑞特奈克認(rèn)為,現(xiàn)代性是指現(xiàn)代世界觀及其后果的‘現(xiàn)代境況’,是尋求超越現(xiàn)代性失敗假設(shè)的方向,是一個(gè)重新將人類理智建立在身心、自然和地方的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的方向[10]序言。柯布表示,解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了簡(jiǎn)單的否定,而建設(shè)性后現(xiàn)代主義正在為現(xiàn)代世界提出一個(gè)積極選擇,即對(duì)現(xiàn)代性的批判和拒絕應(yīng)該伴隨著重構(gòu)[11]31-38。格里芬指出,建設(shè)性后現(xiàn)代主義“試圖超越現(xiàn)代世界觀,但不是通過(guò)消除上述世界觀本身存在的可能性,而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代前提和傳統(tǒng)概念的修正,從而建構(gòu)新的世界觀”[12]3。超越現(xiàn)代性并非與現(xiàn)代性決裂,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的某種“辯證”發(fā)展。執(zhí)迷于現(xiàn)代與后現(xiàn)代的理論探討并無(wú)太大意義,因?yàn)闊o(wú)論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代,都體現(xiàn)為一定歷史時(shí)期、特定文化思維在哲學(xué)層面上的高度凝練,需要?dú)v史實(shí)踐的檢驗(yàn)。

(三)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的概念內(nèi)涵研究

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的提出者格里芬和生態(tài)后現(xiàn)代主義的提出者斯普瑞特奈克一致認(rèn)為兩者的理論可以等同起來(lái)理解。建設(shè)性后現(xiàn)代主義雖然包含了很多含義和維度,“然而最重要的維度是其對(duì)人類現(xiàn)代物質(zhì)文明與自然界之間整體的和諧關(guān)系的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)向作用。因此,建設(shè)性后現(xiàn)代主義也被稱為生態(tài)后現(xiàn)代主義”[12]2。斯普瑞特奈克曾表示“生態(tài)后現(xiàn)代主義與大衛(wèi)·格里芬、理查德·福羅克(Richard Falk)和查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)等人的‘非解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義’有‘共同的根據(jù)’”[10]86。換句話說(shuō),生態(tài)后現(xiàn)代主義可以稱為建設(shè)性的后現(xiàn)代主義和重構(gòu)的后現(xiàn)代主義[13]50。懷特海思想是后現(xiàn)代的,而“后現(xiàn)代思想是徹底生態(tài)學(xué)的”[2]8,因而基于過(guò)程哲學(xué)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義具有濃厚的生態(tài)底蘊(yùn),它十分強(qiáng)調(diào)并推崇“生態(tài)主義”和“綠色運(yùn)動(dòng)”。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的后現(xiàn)代思想家而言,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明必須以可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作為理論支撐,在資本主義和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)模式之外形成第三種經(jīng)濟(jì)模式——共同體經(jīng)濟(jì)[5]16。對(duì)于生態(tài)學(xué)背景的后現(xiàn)代思想家而言,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀“應(yīng)該把解決生態(tài)危機(jī),特別是全球變暖,當(dāng)作眾多事業(yè)中最重要的一個(gè)”[14]46。建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀并非完全拋棄了現(xiàn)代文明的生態(tài)觀念,而是在肯定基礎(chǔ)上的否定,是多元論視角下的兼容并包與創(chuàng)新發(fā)展。

(四)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的理論來(lái)源研究

學(xué)界的主流聲音認(rèn)為建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀以懷特海哲學(xué)為理論支撐,懷特海的過(guò)程哲學(xué)蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想,分析了后現(xiàn)代生態(tài)文明世界的普遍相關(guān)性。實(shí)際上,建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)者大多數(shù)是過(guò)程哲學(xué)家,格里芬作為最早把懷特海哲學(xué)稱作“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”的人,對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注貫穿他整個(gè)學(xué)術(shù)生涯[14]45。格里芬指出,懷特海哲學(xué)是深層生態(tài)的,建設(shè)性后現(xiàn)代主義以懷特海哲學(xué)為思想資源,以懷特海的生態(tài)哲學(xué)為思想基礎(chǔ)[12]1-16。柯布作為過(guò)程哲學(xué)的集大成者,他在自傳中直言“懷特海是影響他思想一生的人”[15]35,并指出“懷特海哲學(xué)對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代主義的基本假定提供了最為系統(tǒng)和明確的論述”[16]32。建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明觀透露著懷特海“有機(jī)整體論”論調(diào),認(rèn)為世間萬(wàn)物處于不斷生成的過(guò)程之中,后現(xiàn)代生態(tài)文明的各種關(guān)系也是普遍的、動(dòng)態(tài)的和過(guò)程性的,為此,有學(xué)者指出,“懷特海的有機(jī)哲學(xué)是第一個(gè)當(dāng)代形式的建設(shè)性后現(xiàn)代主義”[17]35。建設(shè)性后現(xiàn)代主義本身就是一個(gè)紛繁蕪雜的龐大理論體系,其生態(tài)文明觀除了受到懷特海過(guò)程哲學(xué)的影響,還深受其他理論的影響。斯普瑞特奈克提出的“徹底的非二元論”與懷特海有機(jī)哲學(xué)具有相同的理論旨趣,都可以視為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論來(lái)源。當(dāng)然,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀還融合了生態(tài)學(xué)馬克思主義、傳統(tǒng)中國(guó)文化和不同宗教文化的思想[18]13-19,涉及跨文化、多學(xué)科的內(nèi)容。此外,也有其他國(guó)外學(xué)者從不同角度談及建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀來(lái)源于深層生態(tài)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生態(tài)危機(jī)等。

(五)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的共同體思維研究

斯普瑞特奈克在其扛鼎之作《真實(shí)之復(fù)興》中闡明生態(tài)文明社會(huì)與共同體息息相關(guān),包含了“地球共同體”或者“宇宙論”的意涵,所有地球的進(jìn)程也都是宇宙論的進(jìn)程,“宇宙/地球/大陸/民族/生物圈/社區(qū)/鄰里/家庭/個(gè)人,都屬于我們能夠感知的不間斷的連續(xù)體”[10]85。這實(shí)際上是一種物理聯(lián)系,即所有的物種都參與生物圈新陳代謝的交換,體現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡性。在斯普瑞特奈克看來(lái),宇宙是一個(gè)場(chǎng),是人存在的根據(jù),人類一切行為都應(yīng)遵循共同體法則。建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家以事物普遍的、內(nèi)在的聯(lián)系觀點(diǎn)為基礎(chǔ),主張建立小的社區(qū)共同體,進(jìn)而由無(wú)數(shù)小共同體聯(lián)合成大的共同體。格里芬從公共政策方面指出,“后現(xiàn)代思想是公共的或者社區(qū)主義的,它強(qiáng)調(diào)社會(huì)政策應(yīng)當(dāng)指向保存或重建不同形式的地方共同體”[19]44。柯布從全球化視角指出,帝國(guó)主義和全球資本主義是“邪惡的制度”,虔誠(chéng)的基督徒反對(duì)這樣的“社會(huì)化”,因此接受的是特殊的集體思維[15]8,即一種生態(tài)文明的社區(qū)共同體思維。柯布還以場(chǎng)(filed)的概念闡釋共同體,“不存在脫離與其他實(shí)體的關(guān)系的孤立實(shí)體。現(xiàn)代物理學(xué)表明,最基本的單位不是自足的、孤立的粒子,而是類似有機(jī)體的物體,而有機(jī)體的存在始終依賴于其所處的環(huán)境并深受其環(huán)境的影響”[20]88。克萊頓從個(gè)人福祉和共同體福祉出發(fā),認(rèn)為“一個(gè)可持續(xù)的世界必須基于將共同幸福置于個(gè)人利益之上的那種使命”[21]621。建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的共同體最初表現(xiàn)為人與自然關(guān)系上的和諧共生,通過(guò)人與自然的共同體拓展出生物圈共同體、地方(社區(qū))共同體、生態(tài)共同體和宇宙共同體等概念。此外,格里芬甚至提出“全球民主”[22]23-28思想,他認(rèn)為全球民主共同體是生態(tài)文明的前提條件,生態(tài)文明需要一個(gè)全球?qū)用娴拿裰髡Ｄ壳?建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家把美國(guó)加州的克萊蒙小城作為其共同體思想的實(shí)踐圣地。

(六)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展研究

建設(shè)性后現(xiàn)代主義者對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的成就青睞有加,幾乎所有的過(guò)程哲學(xué)家都有特殊的生態(tài)情結(jié),他們都是一群“操心”的人,關(guān)心人類社會(huì)的未來(lái)走向,把率先實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的希望寄托于中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。柯布是典型的中國(guó)生態(tài)文明“領(lǐng)導(dǎo)論”者,他聲稱“在地球上所有的國(guó)家中,中國(guó)最有可能引領(lǐng)其他國(guó)家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”[23]7。格里芬指出,“運(yùn)用生態(tài)馬克思主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義,中國(guó)有望實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,挽救人類文明”[24]27-35。斯普瑞特奈克結(jié)合中國(guó)的儒釋道文化,指出中國(guó)得天獨(dú)厚的過(guò)程思維優(yōu)勢(shì),結(jié)合有機(jī)世界觀去看待未來(lái)的發(fā)展,“中國(guó)的社區(qū)或地區(qū)就有可能超越各種現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài),在走向綠色未來(lái)的道路上成為典范”[25]61-63。克萊頓也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中如何避免西方現(xiàn)代性錯(cuò)誤提出了一些自己的見(jiàn)解[26]27-30。同時(shí),國(guó)外建設(shè)性后現(xiàn)代主義者對(duì)中國(guó)生態(tài)文明和現(xiàn)代化建設(shè)提出了一些看法,主要是希望中國(guó)利用過(guò)程哲學(xué)、傳統(tǒng)文化和(有機(jī))馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐,避免走西式現(xiàn)代化道路,重視農(nóng)村(社區(qū))共同體建設(shè)等。柯布認(rèn)為,只有徹底地從機(jī)械世界觀解放出來(lái),從經(jīng)濟(jì)主義的思維中解放出來(lái),將社會(huì)主義與生態(tài)文明相結(jié)合,才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義生態(tài)文明[27]29-35。“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的提出向世界證明了中國(guó)走的道路不是西式現(xiàn)代化道路,“如果中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路,中國(guó)所取得的成就將不可限量”[28]5-10。實(shí)際上,建設(shè)性后現(xiàn)代主義者的鄉(xiāng)土情結(jié)十分濃厚,他們向往的是較為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)樸素生活和田園式的詩(shī)意棲居,柯布表明“中國(guó)的生態(tài)文明必須建立在農(nóng)業(yè)村莊的基礎(chǔ)之上,這將使最可持續(xù)的實(shí)踐成為可能”[29]7。此外,建設(shè)性后現(xiàn)代主義者還參與構(gòu)建了“有機(jī)馬克思主義”,這一帶有“懷特海式的馬克思主義”則需要我們審慎對(duì)待。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義的學(xué)術(shù)探討

在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下,建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注度不斷提高,在后現(xiàn)代思潮中的影響力不斷增強(qiáng)。同時(shí),中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁入嶄新階段,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的探索取得一定成效。從文獻(xiàn)翻譯、解讀到理論內(nèi)容研究,再到客觀辯證地結(jié)合中國(guó)實(shí)際,對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的學(xué)術(shù)探討已經(jīng)產(chǎn)生了相關(guān)著作,具備一定的影響力。

(一)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義文本翻譯研究

在中央編譯出版社的主持下,王成兵、馬季方、張妮妮等人翻譯了多部建設(shè)性后現(xiàn)代主義相關(guān)著作。同時(shí),王治河、樊美筠、楊富斌、吳偉賦等人也對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代哲學(xué)的根基——懷特海“過(guò)程哲學(xué)”,進(jìn)行了譯介和闡釋。楊富斌(2003)、周邦憲(2006)、李步樓(2011)三位譯者按照原版目錄的五個(gè)部分對(duì)懷特海的《過(guò)程與實(shí)在》進(jìn)行了不同版本的翻譯。他們遵循懷特海哲學(xué)的基本內(nèi)容,運(yùn)用不同的翻譯手法對(duì)過(guò)程哲學(xué)的主要思想進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的闡釋。馬杰等人翻譯了達(dá)利主編的環(huán)境保護(hù)論文集《珍惜地球》(2001)。該論文集在1973年第一次出版時(shí)名為《走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)》,后經(jīng)歷兩次改版,引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的關(guān)注。石音翻譯的《綠色政治——全球的希望》(1988)成為國(guó)內(nèi)公認(rèn)的首部建設(shè)性后現(xiàn)代主義譯作。張妮妮翻譯了《真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》(2001),成為建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀(生態(tài)后現(xiàn)代主義)的奠基之作,同時(shí),她還翻譯了斯普瑞特奈克的論文《生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論》(1997)和《生態(tài)后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的意義》(2007)。近年來(lái),隨著建設(shè)性后現(xiàn)代主義的縱深發(fā)展,孟獻(xiàn)麗等人翻譯了《有機(jī)馬克思主義》(2015),王俊等人將再版的《共同福祉》翻譯為《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(2015)。不唯如此,王治河、樊美筠、李義天、柯進(jìn)華等中國(guó)學(xué)者都親身參與過(guò)建設(shè)性后現(xiàn)代主義的文獻(xiàn)翻譯。

(二)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的基本內(nèi)容研究

國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為建設(shè)性后現(xiàn)代主義是一種嶄新的生態(tài)世界觀,包含了有機(jī)整體論、生態(tài)平衡和諧論、后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論(穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì))、后現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值論和后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與科技論等相關(guān)內(nèi)容。以王治河為主要代表的中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院人員可謂是研究和傳播建設(shè)性后現(xiàn)代主義的中堅(jiān)力量,王治河認(rèn)為生態(tài)文明需要“后現(xiàn)代思維”,而建設(shè)性后現(xiàn)代主義就包含了“有機(jī)思維、過(guò)程思維、和諧思維、多元思維”等后現(xiàn)代特征[30]11-17。吳偉賦從形而上的角度進(jìn)行思考,認(rèn)為建設(shè)性后現(xiàn)代主義不乏濃烈的哲學(xué)思辨色彩,關(guān)注人與世界、人與自然的問(wèn)題,其生態(tài)文明觀更注重理論在生理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域以及社會(huì)領(lǐng)域的具體應(yīng)用[31]19。楊富斌認(rèn)為,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處,主張敬畏自然、尊重自然,按照自然的規(guī)律來(lái)改造和利用自然物,以增進(jìn)人類共同福祉、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展[32]67-73。楊洋指出,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明蘊(yùn)含濃厚的反機(jī)械論,堅(jiān)持有機(jī)整體生態(tài)觀,消解人類中心主義,注重科技與人文相結(jié)合等[33]3-14。于文秀指出,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀反對(duì)單面性的男性精神,主張生態(tài)的后物質(zhì)觀,與生態(tài)女權(quán)主義關(guān)系緊密。同時(shí),方世南、樊美筠等人在概述和整理國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)內(nèi)容的基礎(chǔ)上表達(dá)出建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明的基本觀點(diǎn)[34]9-19[35]243-247。

(三)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀與教育研究

中國(guó)學(xué)者們注重后現(xiàn)代主義的有機(jī)教育理念,他們認(rèn)為中國(guó)教育迫切需要進(jìn)行轉(zhuǎn)向,進(jìn)而走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育,培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)。溫恒福深入探討了建設(shè)性后現(xiàn)代教育論,指出建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明觀的“和諧共生論”對(duì)于促進(jìn)師生關(guān)系有積極意義,每個(gè)地區(qū)、每名教師和學(xué)生都有受到關(guān)愛(ài)的權(quán)利[36]25。樊美筠認(rèn)為,現(xiàn)代教育根祗上是機(jī)械教育,她主張的后現(xiàn)代教育是一種“有根、和諧、容他”的教育,中國(guó)在有機(jī)教育方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),具備天然的實(shí)踐沃土,通過(guò)后現(xiàn)代有機(jī)教育能夠走出當(dāng)代教育改革的困境[37]3-13。丁通通分析了建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的教育思想,對(duì)其教育目的觀、課程觀、生態(tài)德育觀以及教育研究觀進(jìn)行深入分析,并闡明了建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明教育對(duì)我國(guó)生態(tài)文明教育的啟示意義[38]7-11。同時(shí),有一些學(xué)者從建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀中汲取課程改革的靈感。王洪席等人指出,過(guò)程是課程改革的內(nèi)在邏輯,關(guān)系是課程思維的當(dāng)代選擇,整合是課程設(shè)計(jì)的應(yīng)然向度,創(chuàng)造是課程實(shí)施的本質(zhì)訴求[39]27-31。楊志華認(rèn)為,現(xiàn)代教育范式必須向生態(tài)文明教育范式轉(zhuǎn)換,提出“生態(tài)教育、熱土教育、全人教育和復(fù)興博雅教育”。中國(guó)部分大學(xué)已經(jīng)提出綠色大學(xué)建設(shè)目標(biāo),懷特海幼兒園也在中國(guó)部分地區(qū)創(chuàng)立[40]21-26。此外,張瑋、劉濟(jì)良和李峰等人結(jié)合建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀對(duì)生態(tài)德育進(jìn)行了深入淺出的探討[41]33-36[42]113-116[43]50-51。

(四)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明與中國(guó)生態(tài)文明的辯證研究

早期國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)待建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀以肯定為主。一些學(xué)者認(rèn)為,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有積極意義。王治河提出了“中國(guó)式建設(shè)性后現(xiàn)代主義”[44]26-30,在高遠(yuǎn)的整合精神以及實(shí)踐性品格的基礎(chǔ)上探討后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義,認(rèn)為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)思維能夠幫助中國(guó)獨(dú)辟蹊徑,迎頭趕上,走一條具有后現(xiàn)代特征的現(xiàn)代化道路。他認(rèn)為生態(tài)文明是一種后現(xiàn)代文明,需要人們思維方式的轉(zhuǎn)換、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,也需要生活方式的變革,在中國(guó)產(chǎn)生“別一種生活方式”是可能的[45]112-117。歐陽(yáng)康認(rèn)為,建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明社會(huì)有助于破解現(xiàn)代化“圍城”,并提出當(dāng)代中華民族在現(xiàn)代化問(wèn)題上的反思與超越[46]39-43。張麗認(rèn)為,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀是對(duì)西方工業(yè)文明產(chǎn)生的生態(tài)惡果的沉痛反思,借鑒西方早發(fā)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)可以少走彎路[47]4-14。隨著建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論的發(fā)展和中國(guó)學(xué)者的深入研究,尤其是建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們提出“有機(jī)馬克思主義”之后,部分中國(guó)學(xué)者開(kāi)始以審慎的態(tài)度對(duì)待建設(shè)性后現(xiàn)代主義及其生態(tài)文明觀。王雨辰認(rèn)為,建設(shè)性后現(xiàn)代主義把地區(qū)生態(tài)自治作為解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明的根本出路,在根本上誤解了馬克思主義[48]80-90。他在分析西方生態(tài)思潮對(duì)我國(guó)的影響時(shí)談到,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的“深綠”生態(tài)思潮對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系有積極影響,但是他也指出建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀既強(qiáng)調(diào)共同體價(jià)值觀和共同福祉,又把生態(tài)文明的本質(zhì)歸結(jié)為拒斥科學(xué)技術(shù)大規(guī)模使用的自給自足的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì),在一定程度上自相矛盾了[49]29-39。陳永森指出,建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明觀和生態(tài)城市建設(shè)理念忽視了科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)問(wèn)題中的積極作用,過(guò)于理想化而難以實(shí)現(xiàn)[50]1-9。此外,尹海潔、孔智鍵、陳云等人也對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀進(jìn)行了辯證研究[51]36-42[52]14-19[53]43-50。

三、研究述評(píng)與未來(lái)展望

綜上所述,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各自的研究背景出發(fā),結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀進(jìn)行研究。建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究的主要代表人物以哲學(xué)、生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)背景為主,推動(dòng)建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀在形成后的短短三十余年時(shí)間里逐步成型,其“綠色”初心是值得肯定的,我們必須看到建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀存在的價(jià)值。一是建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀力主人與自然的有機(jī)統(tǒng)一,反對(duì)二元對(duì)立,并進(jìn)一步提出有機(jī)統(tǒng)一的宇宙論,用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物之間的關(guān)系。建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀敏銳地洞悉到,在科技迅猛發(fā)展、個(gè)人主義和消費(fèi)主義盛行的時(shí)代,人們變得利益化,情感變得虛偽化,失去了自然純真的人性,甚至為追求經(jīng)濟(jì)效益不顧后果,割裂了人與人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系。資本主義工業(yè)迅猛發(fā)展以來(lái),生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出,呈現(xiàn)出多樣化、全球化等特征,因而建設(shè)性后現(xiàn)代主義推崇的是一個(gè)生態(tài)性的社會(huì),呼吁人們返璞歸真,同自然和諧相處,生生共存。二是建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)人文情懷,提倡人們“詩(shī)意的生活”和“花園式棲居”。這不僅表達(dá)了人對(duì)自然的關(guān)懷,還體現(xiàn)出在兩性關(guān)系上對(duì)女性精神的突顯,批判父權(quán)制思維,試圖通過(guò)新的生態(tài)世界觀來(lái)破解固有的思想桎梏,也批判強(qiáng)者對(duì)弱者的霸凌、奴役,提出對(duì)“強(qiáng)勢(shì)”的抵抗。同時(shí),人應(yīng)該對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都心存仁愛(ài),只有在尊敬和感同身受的基礎(chǔ)上才能在人自身的生產(chǎn)、社會(huì)的生產(chǎn)和自然的生產(chǎn)中尋求動(dòng)態(tài)平衡。三是建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀是多維綜合的理論體系。建設(shè)性后現(xiàn)代主義反思現(xiàn)代性弊端,重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。可以說(shuō),過(guò)程哲學(xué)的基質(zhì)決定了建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的復(fù)雜性,它在吸收經(jīng)典馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教理論的基礎(chǔ)上不斷豐富創(chuàng)新,在完善過(guò)程中重視理論與實(shí)踐、邏輯與方法并行。

但是,面對(duì)日新月異的現(xiàn)代化社會(huì)和日益復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,當(dāng)前的研究遠(yuǎn)不足以展現(xiàn)“后現(xiàn)代”生態(tài)文明觀的全貌,且作為建設(shè)性和過(guò)程性的理論還有很大的延伸空間,我們必須看到建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀研究存在的不足。

首先,現(xiàn)有研究與實(shí)踐脫鉤,缺乏實(shí)際操作性。通過(guò)現(xiàn)有文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn),多數(shù)關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的研究關(guān)注“形而上”的哲理分析,并未深入生態(tài)文明社會(huì)的實(shí)踐可能來(lái)進(jìn)行問(wèn)題闡釋,建設(shè)性后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的“共同體”也具有一定的烏托邦色彩。同時(shí),“后現(xiàn)代”理論的界定與合理性還存在一定爭(zhēng)議。因此,理論研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是亟待重視的問(wèn)題,理論的完善需要實(shí)踐的檢驗(yàn),未來(lái)的研究應(yīng)該在理論與實(shí)踐相結(jié)合上“下功夫”,注重具體問(wèn)題具體分析,加強(qiáng)相關(guān)理論的綜合引用,關(guān)注中西方理論的融會(huì)貫通,以期對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐,避免陷入烏托邦式的困境。

其次,研究領(lǐng)域片面化,缺乏跨學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的研究對(duì)象主要是美國(guó)等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,試圖為資本主義的發(fā)展尋求替代方案,其對(duì)中國(guó)生態(tài)文明的看法存在一定主觀性,歸結(jié)為對(duì)發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家關(guān)切不足,很難真正做到標(biāo)榜自己的“關(guān)愛(ài)他者”。同時(shí),建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀主要以倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)的研究視角為主,以其他學(xué)科視角進(jìn)行全面探索的研究不足。建設(shè)性后現(xiàn)代主義本身主張跨學(xué)科的有機(jī)教育,但較少進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)與多領(lǐng)域結(jié)合的研究。因此,學(xué)者們應(yīng)運(yùn)用國(guó)際視野,拓展該研究議題的范圍,開(kāi)辟建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀新的論域,并深入結(jié)合政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等視角,對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀進(jìn)行更加系統(tǒng)、全面的把握。

再次,唯物辯證的批判類文章較少,批判精神有待提升。文獻(xiàn)研究表明,建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的文章不乏支持者和贊賞者,也有部分學(xué)者能夠以正反兩面的態(tài)度進(jìn)行研究,但是能夠以唯物史觀進(jìn)行審視的文章并不多見(jiàn)。尤其建設(shè)性后現(xiàn)代主義冠上“有機(jī)馬克思主義”名號(hào)以來(lái),通過(guò)理論宣教和渲染,建設(shè)性后現(xiàn)代的生態(tài)文明觀與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)似乎已完美銜接,受到了中國(guó)學(xué)者的青睞,由此,可能影響人們客觀看待建設(shè)性后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì),導(dǎo)致研究趨勢(shì)傾向于生態(tài)后現(xiàn)代主義的同構(gòu)契合而較少?gòu)臍v史唯物主義視角關(guān)注其異質(zhì)分歧。因此,對(duì)待建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀這樣的“舶來(lái)物”,中國(guó)學(xué)者要深入挖掘其背后的邏輯立場(chǎng)和理論源流,保持清醒的頭腦,運(yùn)用歷史唯物主義審視外來(lái)思潮,才能做到“取其精華,去其糟粕”。

最后,研究力度不夠,可供參考的譯文數(shù)量有限。截至2023年9月27日,在中國(guó)知網(wǎng)總庫(kù)上以“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”為主題詞進(jìn)行檢索,共檢索到文章439篇,其中學(xué)術(shù)期刊類360篇、學(xué)位論文類41篇。以“建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明”為主題詞進(jìn)行檢索,共檢索到文章114篇,其中學(xué)術(shù)期刊類89篇、學(xué)位論文類16篇。同時(shí),建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究可供參考的一手材料和中文譯作有限,且與該研究緊密相關(guān)的著作文獻(xiàn)數(shù)量不多。因此,學(xué)者們應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身研究背景,運(yùn)用專業(yè)的知識(shí)和發(fā)展的眼光加大理論耕耘力度,并聯(lián)合各界翻譯外文文獻(xiàn),系統(tǒng)整合、出版相關(guān)文獻(xiàn),以減少研究的阻力,提升譯文的可讀性和專業(yè)性。

毋庸諱言,作為后現(xiàn)代主義思潮的理論必然帶有很強(qiáng)的解構(gòu)和重構(gòu)雙重特性,導(dǎo)致其理論自身的紛繁蕪雜,也注定了建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明之路必定荊棘叢生。面對(duì)日益緊張的生態(tài)環(huán)境危機(jī),人類“不能再像鴕鳥(niǎo)一樣把頭埋進(jìn)沙子里”。需要注意的是,我們必須以清醒的頭腦來(lái)學(xué)習(xí)和看待建設(shè)性后現(xiàn)代主義,只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬克思主義唯物史觀進(jìn)行審視,才能更好地去甄別西方形形色色的綠色思潮,從而更好地開(kāi)辟新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)道路。