黑人女性主義視域下解析《紫顏色》

【摘要】本文運用黑人女性主義相關理論分析黑人女作家艾麗斯·沃克的《紫顏色》，指出父權制和種族歧視是導致黑人女性深受剝削和壓迫的根源；在黑人女性之間建立的“姐妹情誼”；黑人女性在實現自我價值的過程中個人意識的增長，自身經濟地位的提高是改變黑人女性境遇的關鍵；黑人女性在自身成長和改變的過程中帶動黑人男性共同進步，從而提升黑人女性生存空間，建構黑人女性主體性，實現真正意義的解放和獨立。

【關鍵詞】《紫顏色》；黑人女權主義；黑人女性

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）10-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.004

基金項目：遼寧省社科規劃基金項目（項目號：L18DWWW003）。

一、引言

20世紀60年代以來，在美國民權運動和婦女運動的推動下，黑人女性團體也開始出現新的運動，在一篇題為《黑人女權主義者的聲明》的文章里，指出“黑人婦女所受的壓迫式多方面的，不僅有來自種族的壓迫，還有性別、階級、性傾向等，目前的政治理論不適合解釋黑人婦女的處境。”[1]17著名的黑人女性主義批評家貝爾·胡克斯（bell hooks）把黑人女權主義定義為“鏟除統治性意識形態下西方文化中長期存在的性別、種族、階級問題的一種承諾”[2]76。黑人女性主義不僅反映黑人女性經受多重壓迫的特殊經歷，而且對黑人婦女解放、黑人婦女身份認同等問題不斷探索，以達到“重新建立一個公正平等的世界，消除人與人之間的歧視、廢除一切性別特權、打碎全部性別枷鎖”[2]77 。

在此背景下，20世紀70年代以來美國涌現出了一批著名的黑人女性作家，艾麗絲·沃克就是其中之一。她的作品向人們展示了作為黑人女性在父權制和種族歧視的美國社會遭受歧視和壓迫的悲慘經歷，以及黑人女性為了擺脫這些壓迫所做的抗爭和努力。她的代表作《紫顏色》發表于1982年，次年獲得了美國三大圖書獎：普利策小說獎、美國國家圖書獎和全國書評家協會獎。小說主要描述了一位飽受壓迫和剝削，像騾子一樣負重前行的黑人婦女——西麗以及她的轉變和成長過程，此外還有充滿反抗精神的索菲亞、追求獨立平等的莎格和西麗的妹妹耐蒂等個性鮮明的黑人女性，充分展現了黑人女性深受性別和種族雙重壓迫的政治狀況和生活境遇，她們對于種族和性別雙重壓迫的反抗、對完善自我及完美生活的渴望與追求，深刻反映了作者的黑人女權主義思想。

本文根據黑人女性主義相關思想剖析《紫顏色》中黑人女性的生存境遇，即父權制和性別歧視導致黑人女性失語；黑人女性在尋找自我的主體性過程中所結成的“姐妹情誼”；黑人女性在自我成長的過程中帶動黑人男性共同成長。

二、失語的黑人女性

父權制是黑人女性遭受苦難的根本原因之一。父權制即男性至上，在一個社會的各個領域都由男性統治，女性只是客體和他者，從屬于男性。美國激進女權主義者凱特·米利特在1969年《性的政治》一書中指出：父權制是男性借以統治女性的政治、經濟、思想結構，尤其是心理結構所組成的整體系統[3]34。自人類進入父系社會后，男權主義就開始存在并不斷發展，男性在社會生活的各個領域都擁有高于女性的權力和地位；女性從屬于男性，受男性的支配和統治。自黑人女性作為奴隸踏上美國國土之日起，父權制對其壓迫就從未間斷。她們可以像牲口一樣被隨意買賣，奴隸主對她們擁有生殺予奪的權力，即使1862年《解放黑人奴隸宣言》頒布，黑人女性的生存狀況也一樣沒有太大的改變。《紫顏色》從頭至尾都充斥著對父權制的控訴。

小說開頭描繪了一個十四歲的黑人女孩西麗被繼父強暴，先后生下兩個孩子都被繼父粗暴地奪走賣掉，內心苦悶的她沒有地方訴說，只能艱難地尋求上帝的幫助，她用一些只有自己能夠看懂的文字跟上帝寫信，訴說自己的經歷和苦難。而在現實生活中她沒有任何發聲的權利，她的悲慘遭遇不能告訴任何人，因為繼父威脅她說“如果你說出去會害了你媽媽”。她默默地承受著一切，照顧家庭和年幼的弟弟妹妹、干農活、忍受繼父的打罵和性騷擾。繼父認為她無用之后就粗暴地把她賣給了X先生，并配上了家里的一頭山羊。在繼父眼里西麗就像一個自己的所有物，作為主人自己可以隨意處置她，甚至像賣牲口似的把她賣掉。西麗從一個地獄進入另一個地獄，作為丈夫的X先生依然像繼父一樣粗暴地對待她，她依然充當著奴隸、女傭、性工具的角色，在丈夫家受盡欺凌和侮辱。而在此過程中，她只能給上帝傾訴，在這種麻木的生活中西麗也麻木了自己的思想，她甚至認為人生本應如此，作為一個黑人女性就應該過這樣暗無天日的生活。在X先生無端地打罵她時，她忍住苦痛告訴自己“西麗，你是一棵樹”“你是一塊木頭”，以此來麻痹自我。

此外，西麗的母親和妹妹的遭遇也使得西麗對男性產生恐懼。西麗的母親被繼父折磨致死，西麗的妹妹耐蒂因為聰明、美麗受到西麗丈夫的騷擾，因為反抗男性在家中的權威而被趕出家門，和西麗斷了聯系。而這些事情發生的根源均源自黑人男性的男權主義思想，可他們卻未受到任何懲罰，依然過著正常的生活。

小說中的西麗的繼父和X先生都是男權主義的典型代表，他們暴躁、專斷，享受著女性帶來的福利并不斷貶低、壓迫黑人女性。在粗糲的生活中，黑人女性逐漸失去思想和反抗能力，她們的命運不再屬于自己，只能被動地接受命運的安排，將一切遭遇都歸結于上帝和命運的安排，成為麻木失語的客體，男權社會的犧牲品。

父權制之外，另一個導致黑人女性苦難生活的根源是種族歧視和壓迫。由于奴隸制和白人文化至上思想的影響，黑人在社會中備受壓迫，而作為黑人女性又處于社會等級的最底層，沒有任何話語權，只能任人擺布。黑人女權主義自產生之日起就旗幟鮮明地聲稱自己“有別于以往的政治理論”“以往的政治理論無法涵蓋黑人婦女的經歷”，傳統的女性主義是以白人女性的經歷和體驗作為標準來衡量男女沖突，而黑人女性的生活中除了性別壓迫之外，還存在著種族壓迫和階級不平等。

種族歧視這一主題在小說人物索菲亞身上體現得淋漓盡致。索菲亞——西麗的兒媳，她比西麗更具有反抗精神。她在家反抗父親、兄弟，婚后也不屈從于丈夫哈勃的家庭暴力，不想成為像西麗那樣沒有自我的黑人女性。即使索菲亞反抗性很強，她仍然逃脫不了來自白人的歧視和壓迫。索菲亞拒絕為白人市長夫人做女傭而被打，并被關進監獄，獄中的她被描述為“他們打破了她的腦袋。他們打斷了她的肋骨。他們把她的半個鼻子掀了。他們把她的一只眼睛打瞎了。她從頭到腳渾身浮腫。舌頭有我胳膊那么粗，伸到牙齒外面，就像塊橡皮。她不會說話了。她渾身青紫，像個茄子似的”[4]62。出獄后的她還要在白人市長家做女傭，索菲亞在五年的時間里不被允許回家見自己的家人，唯一一次被允許回家還只能和家人孩子待十五分鐘就必須回去。

在男權至上、種族歧視的社會里，作為既是黑人又是女性的他者，無論是麻木順從的西麗，還是充滿反抗精神的索菲亞都逐漸失去話語權。正如當代著名的黑人女權主義批評家貝爾·胡克斯（bell hooks）在她的專著《女權主義理論——從邊緣到中心》中指出“遭受性別壓迫最嚴重，生活在精神、身體和靈魂摧殘多重壓迫下的還是黑人婦女”。[5]4

三、黑人婦女間的“姐妹情誼”

由于男權主義對女性的壓迫，女性個體之間建立起相互幫助，共同對抗性別壓迫的互助關系是姐妹情誼的基礎。黑人女性在社會中處于他者的地位，在這種艱難的生存環境下，應尋求女性之間的相互幫助。“姐妹情誼強調女性間的友愛對個體心靈成長和對群體的重要幫助，它重在情感建立和交流，尊重自由和獨立、崇尚彼此互信互愛。”[2]271在《紫色》中，姐妹情誼有兩條線索：一條是西麗和自己的親妹妹耐蒂之間的關系；另一條是和西麗無血緣關系的黑人婦女對西麗的影響和幫助。

在西麗的早期生活中，耐蒂是她的精神支柱，她雖然是西麗的親妹妹，但卻和西麗不一樣，她接受教育，教西麗知識并且鼓勵西麗反抗繼父和丈夫X先生的虐待。在走投無路時，她選擇了逃跑。逃走后的耐蒂給西麗寫信，她們之間的“姐妹情誼”就通過這些信件得到深化和升華。西麗不再像之前那么無助地向上帝訴苦，而是給耐蒂寫信訴說自己的想法，耐蒂鼓勵西麗要反抗X先生的虐待，告訴她外面的世界，這也極大地開闊了西麗的視野，為后來西麗找回自我，離開艾伯特開創大眾褲子廠做了鋪墊。

和西麗沒有血緣關系的黑人女性里，索菲亞和西麗的“姐妹情誼”在索菲亞和丈夫哈勃打架之后。西麗出于對索菲亞特立獨行和反抗意識的嫉妒，慫恿哈勃打索菲亞。事后，西麗承認自己的愚蠢和嫉妒，她們在縫百納被的過程中和解，后來索菲亞拒絕做白人市長的女傭而被捕，西麗也竭盡全力解救她。

除了索菲亞之外，另一個對西麗人生產生重大影響的黑人女性是莎格。莎格是個布魯斯歌手，她自信不羈，性感迷人。她是艾伯特的情人，在生病后被艾伯特帶回家。在西麗全心全意地照顧下，莎格從病中恢復健康。她幫助西麗從思想上、行為上尋找到自我。當得知艾伯特打西麗時，她說，“我不走了，等到艾伯特肯定不再打你的時候我再走”[4]54。她幫助西麗找到被艾伯特扣下的信，讓西麗擺脫自卑，發現自己的美和價值。最后，在西麗終于下定決心離開艾伯特時，她帶著西麗來到孟菲斯，并且在那里鼓勵她開辦褲子廠，實現經濟上的獨立。

通過黑人婦女之間的相互幫助，西麗開闊了眼界、見識了不同的黑人女性的別樣人生，慢慢地走出麻木、自卑的狀態，并在經濟獨立之后，開啟了新的生活。

四、共同進步的黑人兩性形象

兩性關系是黑人女權主義者和黑人女性作家探討的永恒話題。生理上的差異造成男女兩性的差別，社會歷史和文化等因素造成兩性社會權利的不平等。法國后現代主義哲學家福柯認為“話語與權利是不可分的，權利是通過話語來實現的”[6]38。

著名的黑人女性主義者貝爾·胡克斯在批評激進女權主義的錯誤時說，黑人女性主義的重要性在于它為男女兩性提供了一個新的意識形態，黑人女性主義的思想、內容、理論、目標、責任為批評、斗爭和改變提供了一個空間，而絕不是發動新一輪的男女戰爭。[2]96艾麗斯·沃克本人也反對“分離主義”，她認為遭受苦難的黑人男性和女性應該團結起來，共同對付生活的挑戰。

在小說一開始，西麗生活中的黑人男性都以剝削者的身份出現，無論是西麗的繼父還是丈夫X先生，對待西麗都像是自己的附屬品，他們可以隨意地毆打、買賣黑人女性。滿腹苦悶的西麗在耐蒂逃走后，只能把希望寄托在上帝身上，給上帝寫信傾訴自己的悲苦。隨著西麗生活的展開，她認識了索菲亞、莎格，收到了耐蒂的信，自己在思想和行動上不斷進步，不斷取得自主權，開始改變自我。西麗對丈夫的稱呼也不再像最初時的X先生，而是艾伯特，在小說的最后部分，西麗得知艾伯特多年來一直扣留耐蒂的信，怒火中燒地開始反抗，兩個人扭打在一起。后來在莎格的幫助下，西麗離開艾伯特創辦大眾褲子廠。

在西麗實現經濟獨立后，艾伯特也意識到了自己之前的錯誤，開始平等地和西麗交往。西麗離開了以后，艾伯特度過了一段頹廢的時光，在哈勃的幫助下，艾伯特開始改變，他開始干活、收拾屋子、做飯，開始新的生活。“他突然說，西麗，我現在心滿意足，我第一次像個正常人那樣生活在世界上。我覺得我有了新的生活。”[4]180改變后的艾伯特喜歡上收集貝殼，傾聽貝殼的聲音。學會傾聽也是兩性關系平等和諧相處的基礎。此外，艾伯特和西麗成為朋友，他開始做針線活——一個歷來被認為是女人的工作，這也體現了艾伯特在不斷摒棄男尊女卑的思想，愿意和女性一起分擔勞動。

艾麗斯·沃克筆下的西麗從一開始給上帝寫信時用簡短、模糊、語言表述不清，到最后思路清晰，語言表述準確，也體現了西麗——一個飽受歧視和虐待的黑人女性不斷成長，獲得自信，獨立生存的經歷。一開始西麗毫無生存能力，麻木而自卑，只能被動地接受生活的重負，但在生活的過程中，她遇到了一系列富有個性的黑人女性，勇于反抗、維護自己利益的索菲亞，敢愛敢恨、自我意識強烈的歌唱家莎格，在她們的影響下，西麗勇敢地面對生活的挑戰，不斷改變自我，并在此過程中影響其他的黑人女性，比如哈勃的情人“吱吱叫”，一開始她自卑又膽小，人們甚至都不記得她的名字，只叫她“吱吱叫”，在小說的最后，“吱吱叫”在黑人女性的影響下，特意要求別人稱呼自己的名字“瑪麗·阿格紐斯”，并且充滿信心地靠唱歌謀生。

艾麗斯·沃克刻畫了一系列黑人女性，改變了白人作家和黑人男性作家筆下黑人女性刻板的文學形象，展示黑人女性文化，通過她們的經歷表明：黑人女性只有認識自我，不斷擺脫禁錮女性的束縛和枷鎖，依靠婦女之間“姐妹情誼”的互相支持和幫助才能獲得真正的獨立和解放。

五、結語

《紫顏色》采用第一人稱的書信體敘事，給黑人女性自由傾訴的機會，同時也體現了作者希望黑人女性擁有話語權的寫作意圖。西麗在寫信的過程中從麻木、迷茫到自信、獨立，不斷克服人生中阻礙自己的性別歧視，給讀者展示了黑人女性悲慘的生活經歷，但與此同時也展示了黑人女性在戰勝不公正待遇的過程中的堅韌與抗爭，傳遞黑人女性的優秀文化，豐富了黑人女性的文學形象，拓寬了女性主義研究的領域，為其他族裔女性和第三世界女性的解放事業起到了啟示作用。

參考文獻：

[1]吳新云.身份的疆界[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[2]嵇敏.美國黑人女權主義視域下的女性書寫[M].北京：科學出版社，2011.

[3]戴雪紅.父權制與當代資本主義的批判——女權主義的理論透視[J].婦女研究論叢，2001，6（43）.

[4]艾麗斯·沃克.紫顏色[M].陶潔譯.南京：譯林出版社，2008.

[5]貝爾·胡克斯.女權主義理論——從邊緣到中心[M].曉征，平林譯.南京：江蘇人民出版社，2008.

[6]黃華.權力，身體與自我：福柯與女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，2005.

作者簡介：

張真，女，河南許昌人，魯東大學外國語學院講師，碩士，研究方向：美國黑人女性文學。