農村社區應對中國式現代化的文化阻礙及其化解路徑

摘要：農村社區作為基層治理的基本單元和微觀場所，存在著制約鄉村現代化的諸多文化障礙。以農村社區為著力點，本文梳理中國式現代化對農村社區的要求以及應對中國式現代化的文化阻礙的現實表現。研究發現，導致這些文化困境的原因主要是現代化進程中的制度脫嵌、觀念滲透與現實狀況存在偏差。因而，在此基礎上提出相應的文化化解之策，著力于從國家制度頂層設計出發，培育現代化文化傳承觀念，構建現代化文化發展體系，塑造現代化文化融合機制，完善現代化文化治理和服務模式。這對于不斷厚植農民群眾的鄉村文化自信、滿足農民群眾的精神需求、實現農民群眾的價值目標、推動實現中國式現代化具有重要意義。

關鍵詞：農村社區；中國式現代化；文化

中圖分類號：D422.6" 文獻標識碼：A" "文章編號：1674-3652（2024）02-0035-10

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.02.005

一、研究背景與研究價值

對于文化的概念，學界眾說紛紜。黑格爾曾用“人類創造的第二自然”[ 1 ]來定義文化。馬克思、恩格斯則站在社會歷史發展的角度強調“文化的非自然性”[ 2 ]，因而馬克思主義觀點認為，文化是一個民族語言、習俗、風俗、慣例乃至歷史特點、思維方式、宗教信仰、價值選擇的綜合表述，是一個民族或國家的精神支柱。自然孕育生產文化，文化也必須接受自然的制約、洗禮[ 3 ]。在人類不斷追求幸福和實現文化價值目標的過程中，也面臨著各種文化阻礙。文化背景不同、價值觀念及生活境遇不同，對幸福和價值目標的感知和理解亦不相同[ 4 ]。隨著社會結構的變遷和社會形態的轉型，人類對追求幸福和實現價值目標的過程中產生的文化阻礙的研究愈加豐富，特別是在推動實現中國式現代化的過程中，各種文化成為影響人類意識形態和價值觀念選擇的重要領域，學界廣泛集中于對文化阻礙產生原因、現實體現和化解路徑的研究。如樊曉燕集中探討了中國農村文化面臨的困境集中于文化生存、文化沖突和文化傳承三大維度，并從經濟發展、現代化和文化供給三個角度進行了原因剖析[ 5 ]。而時斌則集中于優化路徑的探討，認為要從激發村民的主體意識、挖掘鄉村文化內涵、健全體制機制等方面入手[ 6 ]，進一步促進鄉村文化振興。那么，鄉村文化作為一種意識形態，如懸在人類頭上的“達摩克利斯之劍”，對人類的日常生產、生活活動、經濟發展活動和思想觀念都帶來了深刻且深遠的影響，在呈現出內涵的趨同性和樣態的多樣性的同時，也呈現出視野的局限性等特征。

改革開放以來，我國進入了由計劃經濟轉向經濟市場化程度較高的市場經濟全面建構時期，對于農民而言，由于城鄉二元體制壁壘的束縛無法實現城鄉自由流動，但“增產”不等于“增收”，大量剩余勞動力選擇繞開體制壁壘發展鄉鎮企業。長此以往，功利主義興起，利益部門化加劇了部門利益與大眾利益之間的沖突，也產生了要素流動的利益取向與城鄉一體化、市場一體化的沖突，地方主義與社會平衡的執政理念的沖突，加上社會管理體系改革嚴重滯后于經濟市場化等諸多風險交織疊加，因而必須加快社會轉型，全面改善社會治理體系。在這樣一種前提下，我國進入社會轉型的高速發展期，經歷了由計劃經濟向市場經濟的轉變、工業社會向信息社會的轉變、貧困社會向富裕社會的轉變。我國經濟發展、民主政治、文化融合、民生權益等各個層面發生急劇變化，整個中國社會都經歷了全面而深刻的變革。對于城鄉整體而言，這種變革集中體現在社會體制轉軌、政治體制改革、社會階層分化重構、社會發展階段轉變以及城鄉文化變遷等層面。

當前我國社會轉型呈現出許多特點。關于城鄉文化變遷，從認知的角度來看，城市文化和鄉村文化有著顯著區別：城市地區是各種文化相互碰撞與融合的集聚地，體現出典型的融合性；而鄉村地區的鄉村文化更多的是該地域的歷史文化，體現出典型的純粹性。因此，在社會轉型背景下，農村社區作為農民群眾生產和生活的重要場所，其內部形態隨著文化變遷而發生變遷，也就是說文化時刻影響著社區內部的治理邏輯和功能選擇。正如費孝通所指出的：鄉土社會是安土重遷、生于斯、長于斯、死于斯的社會，人口之間很少會流動。這在一定程度表明傳統農民生活在具有“差序格局”的“熟人社會”里，彼此之間非常熟悉且相互信任，長期以來形成了生活交往所達成的傳統性共同體文化，形成了大體一致的倫理道德、宗族家族文化和風俗規范。對于“農村社區文化”的含義，目前學界也還沒有給出一致的定義，張健等指出：“社區文化其實就是關于社區內部人員的生活方式、價值觀念、社區習俗等的總稱。”[ 7 ]畢天云認為：“其實社區文化是社區內部居民在長期生產、生活過程中積累下來的具有共同價值觀念和行為規范的總和。”[ 8 ]吳理財指出：“農村社區文化其本質上就是一群具有共同信仰的農民共同享有著共同的處境化經驗和行為規范。”[ 9 ]由此看出，對于農村社區文化的概念，學者的表述并無實質性區別。可從現實情況來看，傳統文化的傳承、家族宗族文化的認同、現代性文化的發展都不可能一帆風順。當前農村社區文化在傳承和發展過程中存在諸多阻礙和困境，成為制約鄉村現代化和中國式現代化的重要瓶頸。因此，黨的十八大以來，黨和國家特別強調“增強憂患意識、防范風險挑戰要一以貫之”與“堅持和發展中國特色社會主義”“推進黨的建設新的偉大工程”一以貫之，尤其是黨和國家提出的鄉村振興要振興文化，即這一切問題的解決都需要充分認清新時代農村社區文化傳承和發展的現實阻礙和困境。因此，農村社區作為鄉村文化傳承和發展的基本單元，諸多制約中國式現代化的文化阻礙如何呈現，它們為何存在，又通過何種路徑推動其化解，就成為本文的研究問題。

二、中國式現代化對農村社區的要求及文化阻礙的現實表現

在中國共產黨成立百余年特別是改革開放四十多年以來長期實踐的基礎上，我國探索并成功拓展了中國式現代化，總結出中國式現代化的五個重要特征。那么，農村社區作為推進國家現代化的基本治理單元和微觀場所，也要通過發展數字經濟來壯大農村社區集體經濟、傳承優秀鄉土文化等途徑逐步探索鄉村現代化，以鄉村現代化助力實現中國式現代化。

（一）中國式現代化對農村社區的要求

黨的二十大報告中明確指出要以“中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”。“中國式現代化”這一關鍵詞與當前我國提出的鄉村振興戰略的實現具有邏輯上的關聯性。以“中國式現代化”推進鄉村現代化，是黨和國家面臨的重大課題，這對農村社區這一微觀場所和基本單元提出更高要求。具體來看，首先，中國式現代化堅持中國共產黨領導，而全面實現鄉村振興就要堅持基層黨建引領、組織振興，緊緊圍繞鄉村基層黨建，加強基層黨組織建設，強化基層黨組織工作隊伍，確保基層黨組織的戰斗堡壘作用。其次，中國式現代化堅持發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，而全面實現鄉村振興就要堅持全面提升農民素質，讓農民群眾自覺把優秀鄉土文化內化為精神風貌，緊緊圍繞提高廣大農民群眾的幸福感和安全感，挖掘優秀的農村鄉土文化。如，浙江省溫州市西坑畬族鎮讓川村以畬族文化為基礎，在每年農歷三月三舉辦風情旅游節，形成了特色旅游項目，這種優秀鄉土文化的創造性轉化和創造性發展讓優秀鄉土文化成為中華大地上的璀璨明珠。最后，中國式現代化堅持實現全體人民共同富裕，隨著生活水平迅速提高，共同富裕也不再僅僅是簡單的物質生活的富有，也包括精神生活的富有，而全面實現鄉村振興就要推動鄉村高質量發展和全體農民群眾的共同富裕。在打破城鄉二元壁壘的前提下，通過數字經濟的助力促進城鄉各要素的雙向流動，在滿足全體農民群眾基本物質生活需求的同時，進一步滿足農民群眾的文化精神生活需求。除此之外，中國式現代化堅持人與自然和諧共生，而全面實現鄉村振興就要貫徹習近平同志提出的堅持綠水青山就是金山銀山的生態文明理念，大力開展農村社區的生態環境保護和生態修復，統籌農村社區的山水林田湖草沙系統治理。如，浙江省溫州市安吉縣余村依靠優質礦產資源，將以往那種破壞環境的發展模式轉變為依靠“綠水青山”實現村美民富的生態發展模式，真正實現了人與自然的和諧共生。

（二）農村社區實現中國式現代化的文化阻礙表現

雖然中國式現代化推進鄉村現代化、助力鄉村振興是一個重大任務，也對農村社區的發展提出更高要求，但從現實來看，隨著城鎮化、工業化快速推進，在實現中國式現代化過程中，鄉土文化的傳承與發展遭遇瓶頸，成為農村社區實現鄉村現代化的現實阻礙。

1. 固有體制的束縛導致優秀鄉土文化陷入傳承阻礙

人類為了維持生存和發展，在幾千年來的社會發展過程中形成了各具地域特色的農村傳統文化，由于傳統封建王朝下的各種制度束縛，地域鄉土文化逐漸成形。農村傳統文化開始呈現出相對穩定的特征，如“鄉土性、宗法倫理性、封閉性、保守性、平均主義及滿足感和經驗思維等”[ 10 ]。隨著歷史積淀，一些優秀鄉土文化自發形成，且逐漸引起黨和國家的高度重視，學界也對優秀鄉土文化進行了定義。張琮認為，優秀鄉土文化“是更好反映我國農村政治經濟社會生活的精神支柱，其內容豐富，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術等諸多層面的良好傳承和吸收”[ 11 ]。所以，優秀鄉土文化具有傳承經典、凈化心靈、指引行為、陶冶情操等功能。新型農村社區建設要實現“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的目標，不可避免地要傳承優秀鄉土文化。然而，從現實來看，當前優秀鄉土文化在傳承過程中不斷受到巨大挑戰，成為制約中國式現代化的現實阻礙。具體來看，20世紀中葉，傳統的計劃經濟體制容易偏離實際，導致供需脫節，嚴重制約社會主義制度下的經濟發展，進而導致固有體制下的文化資源難以得到有效利用。而20世紀末，西方國家各式各樣的文化思潮侵蝕著我國農村地區，導致本來就沒有較強辨識能力的農民群眾難以經受誘惑，特別是社區精英也逐漸脫離鄉村，這種精英外流使農村社區呈現“空心化”狀態，年長的老人無法依靠現代技術做到傳統民俗和文化理念的有效傳承。特別是進入21世紀，伴隨著農村社區建設的步伐加快，一些優秀傳統儀式活動、娛樂活動和民間藝術在現代化車輪的擠壓下日益萎縮，舊有社區公共文化空間出現瓦解，也導致優秀鄉土文化面臨傳承困境。例如福建土樓是世界文化遺產，但Z市K村除了土樓之外，還有很多年久失修、破損嚴重的傳統土樓建筑，因固有體制的束縛未能得到有效保護和修復，從而導致文化傳承出現“脫節”的現象。

2. 外來文化的影響導致本土文化受到巨大沖擊

農村社區在應對中國式現代化的文化阻礙時不僅有自身文化傳承的影響因素，更有西方外來文化的沖擊。隨著布雷頓森林體系的瓦解，美國等西方資本主義國家將文化軟實力的發展視為國際競爭的重要因素。對我國而言，雖然1978年改革開放在全國的推行，讓廣大農民群眾可以更好地擁有各種權利、履行各種義務，權利平等、政治自由等觀念逐漸增強，但各種文化價值理念也陸續發生深刻變化，比如“國家主導的激進集體主義價值觀也隨之崩潰，而此時傳統農村的宗教信仰和民間信仰被國家力量摧毀”[ 12 ]，加上具有現代性特征的生產生活方式的驅使，使農村傳統人際關系日益疏離，傳統的熟人社會也逐漸走向陌生人社會，久而久之農村地區失去了原有生產集體的向心力與凝聚力，導致農民群眾的精神信仰也幾乎處于真空或停滯狀態。而在此時，以美國為首的西方資本主義國家依托自身的政治、經濟優勢，打著所謂的“復興全球文化”的旗號，在我國大部分地區，特別是在農村地區，通過傳統的紙媒手段和網頁新聞、電臺廣播、電影電視劇等現代媒介直接對自身的宗教文化和邪教文化進行傳播、大肆宣揚，讓相對處于弱勢的廣大農民群眾潛移默化地接受西方的所謂的具有“普世價值”的宗教文化，逼迫我國民眾的價值理念向西方國家靠攏，進而削弱了農民群眾對本土文化的認同感。如20世紀末波及全國各地區的邪教，在國外反華政治勢力的支持下制造動亂，嚴重擾亂了我國廣大地區特別是農村地區的公共秩序，嚴重破壞了改革發展的穩定局面。更何況，在這樣一個背景下，一小部分行為人或利益集團受利益驅使，在西方國家的利益熏陶下產生了拜金主義和享樂主義，他們在選擇自身精神信仰時拋棄了本心，亦不在乎外界對傳統權威和價值觀念的敬畏，反而接受一些“小恩小惠”的物質產品或精神產品，責任感早已拋之腦后，個人主義極度泛濫，導致孝道衰弱、離婚增多等不良社會風氣盛行，特別是農村地區普遍出現道德失范、行為失準等現象，甚至還會引發基層組織和治理風險，直接或間接沖擊著基層政權。

3. 內生規則的約束導致核心價值觀陷入選擇困境

市場經濟的價值觀、商品生產的方式以及全球性的消費文化成為推動鄉村社會變遷的主導力量，特別是隨著市場經濟的日益發展和全球化進程的加快，這些影響加速了對傳統農村社會生活方式的解構作用[ 13 ]。更何況，“底層社會不僅是一種社會存在，也是一種價值觀”[ 14 ]。當前中國式現代化的社會是一個開放流動的社會，農民群眾的價值觀變遷主要表現為價值觀不斷分化、整合及其辯證運動。在此過程中，部分農民功利世俗觀念、個人主義觀念愈加強烈，日常行為方式也在不斷發生變化，導致新時代背景下具有現代性的社會主義核心價值觀受到嚴峻挑戰。21世紀以來，國家、社會與公民三個維度的社會主義核心價值觀是國家重要的穩定器，是社會主義核心價值體系的內核，構建具有強大凝聚力的社會主義核心價值觀，關系到基層治理現代化目標的實現。但從現實情況來看，在基層社會治理過程中，很多價值準則都未能很好落實與踐行，例如在社會主義市場經濟和家庭聯產承包責任制的雙重推動之下，全體中國人民最原始的追求利潤最大化的動物精神發揮到極致，多數行為人或利益集團更多地去追求個人物質利益，尤其是一直處于社會底層的廣大農民群體，盡管在改革開放過程中獲得了這樣或那樣的好處，但他們更多考慮的是相對收益。因此，廣大農民群眾更希望通過政治參與的渠道來表達更多訴求，從而解決所謂的階級流動受限的問題，這樣就直接影響他們的價值判斷與選擇。與此同時，伴隨社會主義市場經濟深入發展，部分農民群體的功利世俗觀念不斷滋生，個人主義價值觀的過度膨脹也導致農村社區逐漸蛻變為個體相互分裂的原子化狀態，農民陷入了疏離、孤立、分散的境地，即“在市場經濟條件下，個人主義價值觀的盛行，使農民有較少的機會實現自己的價值，他們既得不到長遠利益，又看不到整體利益”[ 15 ]。因而整體來看，隨著現代化社會的轉型，鄉村社會中傳統文化的內生規則，如道德約束、輿論制約這種軟約束對農民群眾的規范能力不斷削減，也直接或間接影響著農民的價值判斷與選擇，時刻沖擊著文明、平等、公正等價值準則。這就極易導致農村社區中的農民群體逐漸處于一種尷尬處境——不斷被邊緣化，從而導致農村社區的文化建設滯后于經濟建設。

4. 價值觀念的變化導致社區居民行為方式出現偏差

如果說鄉村的優秀鄉土文化是一種宏觀的價值指引，那么風俗習慣就是日常生產生活中的具體行為展現，正是這些風俗習慣指引著農民日常生產、生活行為和價值選擇。這些風俗習慣既是傳統文化的重要組成部分，又是當今社會文明的重要標志[ 16 ]。人類生產、生活的典型文化一經形成，就會日積月累，逐漸演變成一種日常的生活行為方式。這些日常生活行為方式受到物質生活條件的制約，還表現為它要受一定社會觀念的支配，而觀念是物質生活條件的反映，因而價值觀念的變化易導致農民行為方式選擇出現偏差。具體而言，婚嫁、祭祀標準隨著時代發展而不斷變化。首先，中華人民共和國成立之初，長袍馬褂大紅花、鳳冠花裙坐花轎是舊式婚禮的典型特征，改革開放以來一直流傳著一句民謠，“50年代嫁英雄，60年代嫁貧農，70年代嫁軍營，80年代嫁文憑，90年代找‘孔方兄’”[ 17 ]。進入21世紀后，很多年輕人的婚禮都不再由家里人主辦，而是交給婚慶公司承辦，租車、預訂賓館和飯店等諸多事宜都交給婚慶公司，這種現代化行為方式失去了傳統文化觀念的痕跡。其次，改革開放以來，火葬逐漸被人們所接受，各地骨灰堂盒滿為患，骨灰堂愈加增多。但隨著社會發展依舊滿足不了現實需要，于是“海葬”“江葬”和“空撒”逐漸盛行，這些價值觀念被人們所普遍認可，進而改變著人們的行為方式。這在一定程度表明隨著現代化社會轉型和科學技術發展，人們的行為方式呈現多元化、復雜化，傳統葬禮也逐漸退出歷史舞臺，取而代之的是現代葬禮，如通知親友、開追悼會、火化等。除此之外，人們廣為傳播的祭奠方式也出現了異化，以往在清明節，后人都是通過直接給墳頭添土的方式祭掃逝者，如今祭掃方式呈現多樣化，出現了各種文明祭掃的方式，例如在互聯網上免費申建一座為逝去的親人獻花、上香的網絡靈堂，在墓園種植以紀念親人的樹木等。但從現實來看，這也導致了諸多不文明祭掃方式的產生，如在清明節串聯各地同宗群眾，大搞聯宗祭祖活動，甚至集資修宗譜、建祠堂廟宇、為爭奪祖宗墳地引發宗族械斗。這些行為偏離了基本的人類道德和社會公德，破壞了鄉村社會的長期穩定。因此，新型農村社區作為新的公共治理和居住單元，農民本就離開了原來的“熟人社會”去適應城市化的“陌生人社會”的日常風俗習慣，導致傳統道德倫理關系轉變為契約關系，進而產生應對中國式現代化的文化行為偏差阻礙。

三、現代化進程中農村社區存在文化阻礙的原因探討

自改革開放以來，特別是中國特色社會主義進入新時代，黨和國家領導人更加重視國家治理現代化和基層治理現代化的問題，“現代化”一詞也更為深入人心，成為黨和國家以及全體人民共同的奮斗目標。黨的十八屆三中全會明確提出“推進國家治理體系和治理能力現代化”，這是我國正式把國家治理體系和治理能力與現代化聯系起來，真正把發展前景放在現代化建設上，從而加深國家、社會與“現代化”一詞之間的內在聯系，現代化構成國家治理乃至國家基層治理的題中應有之義。走向現代化的過程顯然是一個強化現代性的過程，亦是一個政治、經濟與文化相互交叉、促進共同發展的過程，同時在一定程度上意味著傳統型的、舊時的事物逐漸被新的事物所取代，從而進入一個新的發展形態。諸多文化阻礙的內在聯系及內因分析如圖1所示。

在現代化進程中，國家治理現代化明顯體現著現代性發展的實踐邏輯和運行思維。貝克曾經用“壓縮餅干”比喻中國社會轉型的特殊性，他認為中國社會轉型中的沖突和碰撞就是歷史的不斷濃縮和積累。自改革開放以來，中國經歷著一場前所未有的全面的社會轉型，“中國社會正在從計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的理念轉化，正在從封閉半封閉社會向開放社會的理念轉化，正在從鄉村社會向城鎮社會轉化，正在從同質單一性社會向異質多樣性社會轉化，正在從倫理社會向法理社會轉化”[ 18 ]。這些理念的變化也推動具體治理制度的轉化。改革開放四十多年來，中國取得的巨大成就正是在追求國家治理現代化和社會大發展的推動下實現的。同時，楊崇磊等認為，“現代化”的國家發展過程中必須依賴國家理念和治理制度的雙重實施。如果理念思維成就了民族的科學巔峰，那么理念審視則是通往巔峰的必經之路[ 19 ]。農村社區作為現代化進程中的微觀場所，承載著社會轉型的巨大壓力，也承載著實現中國式現代化的巨大壓力。需要指出的是，農村社區的文化建設作為鄉村現代化和國家基層治理現代化的重要組成部分，在黨和國家的歷史發展中飽含著社區居民的精神依托和價值取向。從現實來看，家庭聯產承包責任制為起點的改革在全國范圍逐漸展開，在一定程度上表明了中國農村地區的經濟必須緊追城市，打破城鄉二元體制壁壘，縮小城鄉差距，但與此同時，農村地區的諸多文化問題也日益凸顯出來。諸如“由科技進步、人的積極性得到調動而激發的生產力形成了強大的經濟增長勢頭，同與之不相適應的經濟體制、管理體制、法律規范等等產生碰撞，經濟增長的勢頭越強，改革傳統文化的要求也就越強烈”[ 20 ]。這種急速發展的現代化經濟增長勢頭迫切要求現代性社會發生與之相匹配的轉型性變化，需要社會各方面在結構、功能上的分化與整合，因為舊有的鄉土文化顯然不能完全適應現代性發展的要求。

在實現中國式現代化的過程中，農村社區內部所產生的各種文化阻礙問題，不僅是社會轉型中的一切體制機制的現代性問題，也是人的問題和開放性的問題，這是現代化進程中不可逆轉、不可避免的關鍵要素。究其內在原因，主要是伴隨著現代化社會走向開放、風俗習慣和行為方式發生變遷，農民群體的價值觀念也在接連發生變化。與此同時，西方那套所謂的具有“普世價值”的文化觀念持續滲透到農村社區，導致農村社區居民的生活方式和文化理念都在發生深刻變化。這些復雜因素摻雜在一起，導致文化風險極易成為農村社區建設過程中難以回避的現實。而社區文化建設也正是農村社區建設的本質要求之一。因此，潘順玉指出：“社區實際上是以一種獨特方式處理一定區域內人群所涉及的政治、環境、人口、經濟、教育、文化、科技、道德、治安、管理、組織等廣泛的社會事務，表現為教育性、引導性、勸解性、安撫性和保障性，即使實施某種強制性的管理，也只是接受政府職能部門的授權，而非其自有屬性。社區是人群休養生息的所在，是人類文明發展到一定階段的必然社會形態。”[ 20 ]故此，農村社區建設的目標之一，就是在現代化社會轉型過程中，營造一種與時代發展相適應、與人類需求相契合的微觀生存發展空間。但從現實來看，除了優秀鄉土文化的傳承遇到瓶頸之外，仍不乏西方外來文化與固有鄉土文化之間的碰撞、固有觀念與社會主義核心價值觀的碰撞、農民日常風俗習慣的偏差等文化發展的現實阻礙，由此陷入了制約中國式現代化的巨大困境。雖然自改革開放以來，國家逐漸重視治理評估工作，但是工作的重點幾乎只是放在了群體性事件上，甚至還存在“方案后置”的現象，較少圍繞人的現代性發展對各種現實挑戰進行剖析，這就導致農村社區的各種文化久經挑戰，無法得到根本有效的解決，這在本質上也成為一種現代性發展的必然過程。

四、現代化進程中農村社區文化阻礙的化解之道

黨的二十大報告指出：“全面建設社會主義現代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發展道路，增強文化自信，激發全民族文化創新創造活力，增強實現中華民族偉大復興的精神力量。”[ 21 ]農村社區作為社會治理的微觀場所，其內部存在的諸多文化阻礙困境嚴重制約著社區居民的思想觀念和價值選擇，因而如何有效化解這些文化阻礙成為亟須解決的現實難題。

（一）培育以現代化理念為基準的文化傳承觀念

現代化發展進程是基層社會治理的各方面、各維度相互融合的復雜過程。因而，在培育和建設農村社區文化的過程中，既要防范優秀鄉土文化的消失和斷層，更要注重培育以現代性理念為基準的文化傳承觀念，減少由于觀念碰撞而引發的社會矛盾和文化阻礙，進而推動基層社會治理現代化進程。具體來看，首先，要突出農村社區文化的厚重“基色”。我國文化歷史悠久綿長、內涵豐富，各地區文化又呈現出顯著差異，因而這種差異性培育了一代又一代具有文化差異的后人。但千年伊始，在如今的現代化進程中就要培育以現代化理念為基準的文化傳承觀念，打造符合社會主義市場經濟體制的多元價值觀念，這一系列調整都要滿足農民的基本物質生活和精神需求，如倡導建立老年學校的全面學習型教育觀念、傳統文藝的傳承理念的宣揚等。不予否認，“農村社區居民在相當長的一個時期內，生活在傳統計劃經濟模式的習慣中，已經在觀念形態上根深蒂固地形成計劃經濟模式的思維習慣和生活方式”[ 20 ]。加上社區在社會轉型期承受著重大任務，傳統優良文化已經逐漸消融殆盡，這就要求社區在文化建設的過程中，大力提倡和發掘優秀鄉土文化，通過全新的理念和方式，給廣大社區居民群眾灌輸新的文化意識，“進一步提高全社會文明程度，弘揚中華傳統美德，加強家庭家教家風建設，推動明大德、守公德、嚴私德，提高人民道德水準和文明素養”[ 21 ]。其次，要加強農村社區文化的原生“底色”。在突出文化的厚重“基色”的同時，要加強農村社區優秀鄉土文化的原貌，留住鄉情鄉愁，在傳承鄉村歷史形態上下功夫，保持鄉土文化的原汁原味。2019年5月，中共中央、國務院在《關于建立健全城鄉融合發展體制機制和政策體系的意見》中也明確指出：“劃定鄉村建設的歷史文化保護線，保護好農業遺跡、文物古跡、民族村寨、傳統村落、傳統建筑和灌溉工程遺產，推動非物質文化遺產活態傳承。”[ 22 ]如漳州市坎下村的傳統土樓堅持多措并舉、內外兼修，堅持“引進人才”“傳承家風”等系列舉措，秉持以現代化理念為基準的文化傳承理念，最終實現華麗蛻變。因此，加強鄉村歷史文化的傳承與保護，繁榮發展鄉村文化事業和文化產業，健全現代公共文化服務體系，實施重大文化產業項目帶動戰略，進而有效化解文化阻礙困境。

（二）構建以現代化制度為準繩的社區文化發展體系

在培育以現代化理念為基準的文化傳承觀念的同時，農村社區文化困境的化解也要構建以現代化制度為準繩的社區文化發展體系，通過一定的宣傳教育手段，推動社會治理重心向基層下移，使社區居民更易接受變革中的日常生產、生活風俗和禮儀習慣，這就給社區文化發展的體系建構提出了更高要求。具體來看，首先，注重傳統文化的挖掘，厚植鄉村文化自信。時代在發展，并不是說傳統文化要隨意摒棄，但也不是原封不動地保留和復原，而是要立足新的時代方位，挖掘優秀鄉土文化，增強廣大農民群眾的鄉村文化自信。如F省Z市S村作為一個典型的江南水鄉村莊，經過千年積淀產生了船文化、糖糕文化等非物質文化遺產，近年來在政府主導下，建設了農民畫館、船匠工藝館以及糖糕館，進一步發揚和傳承非遺文化，成為各地學習的典范。其次，健全多元文化融合的發展體系。隨著新型農村社區建設的逐步推進，村莊與村莊之間也出現了開放、流動的形態，農村社區不僅有固有的優秀鄉土文化，還出現了諸多與傳統文化相碰撞的外來文化和現代文化。如在S省J縣X城郊村的現代化農村集體產權改革過程中，通過清產核資、成員界定、資產量化、經營管理等步驟，使農民身份發生轉變，大多數選擇加入經濟股份合作社的農民成為股民，這就意味著農民的價值觀念和精神追求也不再單一化，這就需要在傳承優秀鄉土文化、化解文化阻礙的同時，全方面、多方位地接受和吸收滿足農民日益增長的組織文化和交往文化需求，“實現農民的再組織化，在一定程度上提高農民參與社會文化活動的主動性、積極性，以群團組織、各類社區文化組織等為橋梁”[ 23 ]，在內心主動接受和容納現代化進程中的風俗習慣、鄉規民約。最后，創新農村社區文化治理體系。這就要發展農村社區共同的公約制度，主動化解文化沖突引發的各種矛盾，通過在農村社區成立“社區公約”“家庭文明公約”“計劃生育公約”等途徑，引導社區居民對舊意識觀念、舊風俗習慣進行揚棄，推進具有時代進步性、前瞻性的制度文化發展，進一步推動與社會現代化進程相一致的新的文化發展戰略的建構，實現良性互動。

（三）塑造以現代化環境為標準的多元文化融合機制

在現代化演進過程中，西方外來文化對我國農村地區傳統文化的沖擊和破壞力不可小覷，這就要求塑造以現代化大環境為標準的多元文化融合機制。從具體要求來看，要重點打造豐富多彩、形式多樣、整合性強的農村社區文化環境，形成共同價值觀和社區理念。這對農村社區的文化風險治理提出更高要求，在完善自身優秀鄉土文化的保留和傳承的前提下，更注重審視西方外來文化和現代文化的雙重效應。具體而言，首先，地方政府要做化解中國式現代化的文化阻礙的統籌者和領導者，在農村社區文化阻礙的治理中發揮核心主導作用，加大對農村社區傳統文化、外來文化和現代文化事業的資源輸送；民間社會組織要根據居民多層次、多樣化的需求，加大對傳統文化的傳承、對外來文化的正視和對現代文化的認同，“始終圍繞著不同時期的工作中心，開展形式多樣的文化活動，做到傳統文化與現代文化、本土文化和外來文化的有機結合”[ 24 ]，從而形成具有特色的社區文化觀念；廣大農民群眾要充分發掘和繼承自身感興趣的優秀傳統文化，采用合理有效的方式將其傳播開來，因此要充分意識到西方外來文化對公共價值觀的沖擊，保持清醒的頭腦，杜絕個人主義和功利主義價值觀的盛行。其次，為多元文化的融合重塑現代鄉村文化空間，當今世界是你中有我、我中有你的人類命運共同體，任何地區不可能孤立存在，農村地區亦是如此。面對多元文化的碰撞，國家與地方政府要重視宗教政策的調整工作，不能全盤打擊和遏制，也不可輕易吸收，保持宗教生態的和諧均衡，滿足農民多種不同信仰的需要，并在社會主義核心價值體系的引導下，實現民族文化和民間信仰對基督教的同化[ 12 ]。更重要的是，農村地區自古就是通過家族祠堂等場所進行公共事務討論，因而在新型農村社區文化建設過程中，要加強祠堂、禮堂和圖書館等場所的靈活運用，打造一種傳統文化與現代文化相融合的文化環境，增強居民對社區文化的認同感和歸屬感。

（四）完善以現代化技術為核心的文化治理和服務模式

隨著現代化進程的迅猛推進和市場經濟的不斷深化發展，近些年利益結構的調整、社會關系的變化導致各種文化沖突和矛盾頻發，呈現多類型、大規模、無規律等特征，給農村社區文化建設和基層治理帶來較大挑戰，這就需要構建和完善以現代化技術為要求的文化治理和服務模式。具體來看，首先，加強以現代化技術為支撐的文化治理模式。由于農村社區內部的主體利益趨向于多元化，社會沖突和文化矛盾逐漸累積形成群體性公共事件，而這些群體性事件又以多樣化的態勢展現出來。這就要求形成“縣城—鄉鎮—農村（社區）—小隊”的層級責任體系，建立權責清單，明確自身責任和文化治理任務，形成黨委領導、群眾參與的協調管理機制和層級管理機制，強化運用手機、計算機等電子設備和24小時監控、實時遙控、無人機巡檢等手段，對社區進行全方位、全領域監管，消除過去“坐等靠”的治理手段，發現問題及時處理，甚至做到提前預防、提前化解。其次，增強基層組織戰斗堡壘作用。加快打造共建共治共享的社會治理格局，加強基層黨組織的核心力量和戰斗堡壘作用，加大農村社區的民間社會組織、群團組織等多元社會力量共同參與，充分建言獻策、群策群力，來發揮多元價值作用，要努力把更多的資源、服務和管理體制向基層輸送，使基層農村社區擁有充足的人力、物力和財力等資源，進而更好地為廣大農民群眾服務。最后，健全以現代化技術為支撐的文化服務模式。在硬件建設和軟件建設綜合投入的同時，健全村民議事會、紅白理事會、禁賭禁毒會、道德評議會等村民自治組織，發揮其在民事糾紛調解、紅白事務主持、樹立文明鄉風、遏制陳規陋習等方面的積極作用，努力形成自治、法治和德治相結合的文化服務體系。除此之外，還可以根據“政府主導、因地制宜”原則，建立社區文化活動場館，給那些在雕刻、刺繡、繪畫、音樂等方面特有專長的民間藝人提供傳承民俗文化的公共空間，在一定程度上增強社區居民的鄉土文化自信。

黨的二十大報告明確指出：“全面推進鄉村振興，堅持農業農村優先發展，鞏固拓展脫貧攻堅成果，加快建設農業強國，扎實推動鄉村產業、人才、文化、生態、組織振興。”[ 21 ]總體上來看，在實現中國式現代化進程中，農村社區產生的各種文化阻礙時刻影響著社區居民的價值觀念和行為選擇，成為懸在人們頭上的“達摩克利斯之劍”，動輒制約著中國式現代化的實現。與此同時，農村社區的各種文化阻礙會造成鄉村文化體系的混亂和群眾心理的扭曲，形成各種社會不穩定因素，這些出現的問題受現代性發展的影響較大。正是因為現代性的出現，使人類在人性、社會組織結構與思想文化方面出現了從傳統農業社會向現代工業社會的轉變，現代工業社會與傳統農業社會產生了“決裂”[ 25 ]。因而，在全面推進鄉村振興的發展道路上，推動鄉村文化振興就需要全力解決現代性基礎上的諸多文化阻礙問題，將傳統文化與現代文化相結合，促進鄉土文化進行創造性轉化和創新性發展，增強農民群眾對鄉土文化的自信，自覺傳承優秀鄉土文化，讓鄉土文化的薪火永續相傳。

參考文獻：

[1] 沃斯諾爾. 文化分析[M]. 李衛民，譯.上海：上海人民出版社，1990：3.

[2] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第42卷[M]. 中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：95.

[3] 李麗. 文化風險的多維透視[J]. 學術交流，2007（12）：190-194.

[4] 袁佩媛. 論“堅持人民至上”歷史經驗的核心要義、深厚意蘊及現實路徑[J]. 長江師范學院學報，2022（6）：15-20.

[5] 樊曉燕. 中國農村文化在城市化背景下面臨的困境思考[J]. 西安交通大學學報（社會科學版），2016（2）：58-64.

[6] 時斌. 鄉村文化產業振興的現實困境與路徑探析[J]. 安陽師范學院學報，2022（6）：139-142.

[7] 張健，任劍. 論城市社區文化的功能與發展[J]. 學術交流，2000（1）：80-83.

[8] 畢天云. 社區文化：社區建設的重要資源[J]. 思想戰線，2003（4）：85-88.

[9] 吳理財. 改革開放以來農村社區文化的變遷[J]. 人民論壇，2011（24）：40-42.

[10] 朱啟臻. 農村社會學[M]. 北京：中國農業出版社，2002：18.

[11] 張琮. 農村優秀傳統文化傳承的社會解析與路徑探討[J]. 黑龍江畜牧獸醫，2016（8）：255-257.

[12] 吳理財，張良. 農民的精神信仰：缺失抑或轉化？對農村基督教文化盛行的反思[J].人文雜志，2010（2）：175-180.

[13] 吳理財. 改革開放以來農村社區認同消解之邏輯[J]. 江西師范大學學報（哲學社會科學版），2011（2）：3-7.

[14] 于建嶸. 抗爭性政治：中國政治社會學基本問題[M]. 北京：人民出版社，2010：14.

[15] 艾萍. 現代化進程中的農民價值觀變遷及其重構研究[J]. 商丘職業技術學院學報，2016（4）：17-19.

[16] 李左人. 移風易俗與農村精神文明建設[J]. 理論與改革，1996（8）：43-45.

[17] 白國琴. 從舊婚喪嫁娶到新禮儀風俗[M]. 成都：四川人民出版社，2003：217.

[18] 劉祖云. 社會轉型：一種特定的社會發展過程[J]. 華中師范大學學報（哲學社會科學版），1997（6）：32-37.

[19] 楊崇磊，楊寧. 論國家治理現代化進程中政治制度資源開發的內生邏輯及其實現[J]. 黨政研究，2015（3）：72-77.

[20] 潘順玉. 現代化視野中的社區文化建設[J]. 黨政論壇，2002（8）：31-32.

[21] 習近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告（2022-10-16）[N].人民日報，2022-10-26（1）.

[22] 中共中央 國務院關于建立健全城鄉融合發展體制機制和政策體系的意見（2019年4月15日）[N]. 人民日報，2019-05-06（1）.

[23] 劉紅銀，孔祥莉. 以農民再組織化推進農村社會文化建設[J]. 長白學刊，2018（3）：121-125.

[24] 張麗麗. 農村社區認同危機及其應對[J]. 沈陽農業大學學報（社會科學版），2012（2）：146-148.

[25] 李南海. 試析社會學理論的多元性[J]. 長江師范學院學報，2010（6）：136-140.

作者貢獻聲明：尹延君負責論文撰寫與修改；李增元和董曉宇負責論文選題與文獻校對。

Cultural Obstacles of Chinese Modernization and Their Solutions for Rural Communities

YIN Yan-Jun1， LI Zeng-Yuan2， DONG Xiao-Yu3

（1. School of Marxism， Qingdao Agricultural University， Qingdao 266000， Shandong， China; 2. School of Politics and Public Administration， Qufu Normal University， Rizhao 276800， Shandong， China; 3. School of Management， Qufu Normal University， Rizhao 276800， Shandong， China）

Abstract： As the basic unit and micro-site of grassroots governance， rural communities are facing many cultural obstacles that restrict rural modernization. Focused on rural communities， this study sorts out the requirements of Chinese-style modernization on rural communities and the actual performance of coping with the cultural obstacles of Chinese-style modernization. It finds that the causes of these cultural dilemmas are mainly due to the disconnection of the system in the process of modernization， the deviation between concept penetration and the actual situation. On this basis， this paper proposes the corresponding cultural solution strategies. These strategies start from the top-level design of the national system， cultivate the concept of modern cultural inheritance， construct a modern cultural development system， shape a modern cultural integration mechanism， and improve modern cultural governance and service models. They are of great significance to continuously cultivating the rural cultural self-confidence of the peasant masses， meeting the spiritual needs of the peasant masses， realizing the value goals of the peasant masses， and promoting the realization of Chinese-style modernization.

Key words： rural community; Chinese-style modernization; culture

（責任編輯：孟 超）

收稿日期：2022-12-06 修回日期：2023-02-05

基金項目：國家社會科學基金重點項目“新時代農村重大社會風險及其治理能力提升研究”（21AZZ009）。

作者簡介：尹延君（1992—），男，山東冠縣人，碩士，講師，主要從事基層社區治理、風險治理研究。通信作者，Email：434861 478@qq.com。

李增元（1981—），男，山東莒縣人，博士，教授，主要從事城鄉基層治理研究。

董曉宇（1994—），女，山東昌樂人，碩士，講師，主要從事城鄉基層治理研究。