考古發(fā)掘玉璧與《周禮》所載比較研究

沈薇

【摘要】玉璧是我國古代玉器文化發(fā)展的重要類型之一，本文借助《周禮》中的六器分類，將文獻(xiàn)記載的玉璧與出土實物進(jìn)行比較研究，以紋飾造型藝術(shù)為中心，進(jìn)而考察玉璧的形制、源流、功能等，希望對傳承和發(fā)展玉器文化研究、加強(qiáng)文物保護(hù)，發(fā)揮一定的參考作用。

【關(guān)鍵詞】玉璧；周禮；紋飾

【中圖分類號】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）01-0017-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.005

一、文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的玉璧

東漢許慎《說文·玉部》：“璧，瑞玉，圜也。”段玉裁注：“璧，圓，象天。”[1]文獻(xiàn)中關(guān)于玉璧的記載并不少，以《周禮·春官·大宗伯》《周禮·考工記·玉人》《尚書·金藤》三篇最為詳盡。

《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天……”《玉篇》載：“瑞玉，圓以象天也。”[2]鄭玄注：“禮日神器。”[3]

《周禮·春官·典瑞》：“子執(zhí)穀璧，男執(zhí)蒲璧，繅皆二采再就，以朝覷宗遇，會用于王，諸侯相見亦如之。”鄭玄注：“人執(zhí)以見曰瑞。”[3]《說文·玉部》“瑞”釋作“玉為信也”[1]。

《周禮·考工記·玉人》：“圭、璧五寸，以祭祀日、月、星、辰……璧、琮八寸，以兆聘……璧、琮九寸，諸侯以享天子……”

《尚書·金藤》中記述了周公在武王有疾時代其向祖先禱告時的情形：“為三壇同墠，為壇于南方北面，周公立焉……爾之許我，我以其璧與圭歸俟?fàn)柮瑺柌辉S我，我乃屏璧與圭。”[4]

《周禮·春官·典瑞》：“駔圭、瓊、璧、璋、琥、璜之渠眉，疏璧琮以殮尸。”鄭玄注：“以殮尸者，與大殮焉加之也……渠眉，玉飾之溝瑑也，以組穿聯(lián)六玉溝瑑之中，以殮尸……疏琮璧者，通于天地。”[3]賈公彥疏：“此六玉兩頭皆有孔，又于兩孔之間為溝渠，于溝之兩畔稍高為眉瑑。”[5]

《禮記·聘禮》曰：“君，享有璧。”[6]

通過對上述文獻(xiàn)的梳理，可知：古人有“天圓地方”之說，璧又為圓形，蒼色又與天的形色相同，故將蒼璧作為祭天的禮。除禮天外，玉璧還用于招地、禮河、享先君、祈神、進(jìn)獻(xiàn)、饋贈等。玉璧同時還有大小之分，如五存、八寸、九寸等；有紋飾之分，常見有轂紋、蒲紋等，分別適用于不同等級之人和不同的場合。此外，玉璧還兼具殮尸作為葬玉的功能。

二、玉璧的紋飾、造型和雕刻技法

考古發(fā)掘的先秦時期玉璧的實物資料中，良渚文化的玉璧體積較大，但一般沒有紋飾，制作粗糙，少量制作較精細(xì)且有刻紋者只出現(xiàn)于大型墓葬中。早于良渚文化的凌家灘遺址前三次發(fā)掘出土的玉璧總計三十余件，都為素面無紋飾。

玉璧在二里頭文化時期出土數(shù)量遠(yuǎn)不及新石器時代，且器形較小；在差不多同期的夏家店文化遺址，發(fā)現(xiàn)五件形狀相同但規(guī)格不一的玉璧，從出土位置來看，都是位于墓主人腰和胸之間，表面有較明顯的束縛印記，說明這些玉璧是主人生前擁有的佩飾。良渚文化最具代表性的玉璧，在商代小墓中很少發(fā)現(xiàn)，到了商后期，有大型玉璧出土。殷墟婦好墓出土的玉璧皆為素面，造型只有兩種形制：一種為璧孔周圍與壁面平；另一種為壁孔周圍兩面均有圓形凸起。

西周時期，玉璧上開始出現(xiàn)紋飾。大多以龍紋、鳳紋以及鳥紋為主題，其雕刻手法非常獨(dú)特，利用斜挖將陽文與陰線組合起來，具有大璧無紋而小璧琢有精美紋飾的風(fēng)格。

到了春秋時期，有紋飾的玉璧大量出現(xiàn)，素面玉璧越來越少。這個時期，雕琢紋飾主要有蟠虺紋、卷云紋、云雷紋、勾連云紋等。河南光山縣黃君孟夫婦墓出土的春秋早期玉璧，一面雕琢細(xì)密的雙陰線蟠虺紋，另一面光素?zé)o紋飾。河南淅川乙組一號楚墓所出的玉璧，有的正面雕琢有浮起的蟠虺紋，內(nèi)外沿各有绹索紋一周，背面磨光無紋飾。江蘇昊縣嚴(yán)山吳國玉器窖藏中的玉璧，多數(shù)以減地法琢出淺浮雕或陰刻的各種紋飾，紋飾題材以蟠虺紋、鳥紋為主，以羽狀細(xì)劃紋、網(wǎng)格狀為輔，部分璧的內(nèi)外邊緣有陰刻的弦紋或絞絲紋各一周。其中一件兩面淺浮雕蟠虺紋，夾以羽狀細(xì)劃紋，紋飾布局勻稱，繁而不亂。

到了戰(zhàn)國時期，玉璧的紋飾內(nèi)容更加豐富，同時雕琢技法更為成熟。紋飾除了蟠虺紋、卷云紋、云雷紋、勾連云紋等，還有榖紋、渦紋、蒲紋、圓圈紋等。湖北江陵雨臺山楚墓出土19件玉璧，其中5件有紋飾，紋飾豐富，包括圓圈紋、渦紋、卷云紋和榖紋。河南信陽長臺關(guān)4號墓所出的玉璧，紋飾有渦紋、榖紋。山東曲阜魯國故城乙組52號墓中出土的玉璧，有的表面陰刻蒲格，每格內(nèi)雕琢隱起的渦紋。湖北江陵望山2號期出土的玉璧，兩面雕琢菱形格，格內(nèi)雕隱起的穀紋。這兩種紋飾都是在蒲紋的基礎(chǔ)上加刻渦紋或穀紋，可以算作蒲紋、渦紋、穀紋結(jié)合的藝術(shù)形式。

在這一時期，玉璧的雕琢不再局限于單一紋樣，更發(fā)展出內(nèi)外兩區(qū)不同花紋帶以及內(nèi)、外、中三區(qū)花紋帶的玉璧。曲阜魯國故城戰(zhàn)國墓中的52號墓，三區(qū)紋飾玉璧有4件，而兩區(qū)紋飾的有2件；58號墓中兩區(qū)紋飾的玉璧有3件。對于兩區(qū)紋飾的玉璧，其外區(qū)一般為4組對稱的雙身合首龍紋；而其內(nèi)區(qū)多為穀紋；紋飾過渡處通常采用绹紋、竹節(jié)紋或素欄連接；58號墓所出的一件，外區(qū)飾4組合首雙身夔龍和4對鳥首蛇身怪獸相互纏繞，紋飾線條流暢。52號墓出土的一件，外區(qū)4組雙身合首龍紋之間有隔欄。對于三區(qū)紋飾的玉璧，內(nèi)區(qū)和外區(qū)都為雙身合首龍紋，內(nèi)區(qū)紋飾3組，外區(qū)紋飾5組，組與組之間有的有隔欄；中區(qū)飾穀紋。

戰(zhàn)國時期在玉璧的造型和雕琢技法上也有了一定的發(fā)展，在這個時期，出現(xiàn)了一種在外緣附近有透雕的玉璧，并且有的在內(nèi)孔中也有透雕紋飾。湖北隨州曾侯乙墓所出的一件雙龍玉璧，在壁的兩側(cè)有兩條對稱的透雕玉龍，龍身彎曲成S形，龍首向外、龍尾內(nèi)卷。平山七汲村中山國1號墓所出的一件雙鳳玉璧，璧飾疏朗的穀紋，璧的兩側(cè)各有透雕的風(fēng)鳥，左右對稱，體型彎曲纖細(xì)，其首向外，顯示出高超的工藝水平。同時還出土一件橢圓形的雙龍玉璧。飾穀紋，兩側(cè)為對稱的蟠龍，器型較為獨(dú)特。魯國故城乙組58號墓出土一件組玉佩的雙鳳玉璧，璧身雕琢穀紋，上方有凸起，中有小孔用以穿系佩戴。璧的下方兩側(cè)各有透雕的鳳鳥，鳳尖喙高冠，體態(tài)舒展，造型逼真。外緣和內(nèi)孔都有透雕紋飾的玉璧目前發(fā)現(xiàn)的數(shù)量不多，可以認(rèn)為是戰(zhàn)國時期新出現(xiàn)的器形，這種玉璧的特點(diǎn)是透雕主題為龍和鳳這類中國傳統(tǒng)的神話動物。這類玉璧結(jié)合了陰刻、浮雕和透雕等技法的特點(diǎn)，相對于其他玉璧，其精美程度頗高。洛陽孟津出土的五龍玉璧，其紋飾的外區(qū)為卷云紋，二內(nèi)區(qū)飾蟠螭紋。璧的外緣透雕兩兩對稱的4條龍，內(nèi)緣透雕1龍盤曲其中，栩栩如生，具有極高的藝術(shù)價值。故宮博物院收藏的龍鳳玉璧，勾連云紋紋飾，其兩側(cè)為透雕的兩風(fēng)，體型纖細(xì)，長喙皇冠，尾翎下垂而內(nèi)卷，內(nèi)孔透雕1龍，龍身盤曲首尾相接，精雕細(xì)琢，可謂一件藝術(shù)珍品。

戰(zhàn)國時期玉璧的種類豐富，技法水準(zhǔn)得到空前的發(fā)展，同時出土發(fā)現(xiàn)的數(shù)量眾多。如安徽長豐場公2號墓所出的玉璧多達(dá)三十六件。戰(zhàn)國時期玉璧的高度發(fā)達(dá)，為以后漢代玉業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。 無論是良渚玉璧上刻繪的鳥、魚、祭壇，西周素面玉璧上所刻或?qū)懙恼疾肺淖郑€是春秋戰(zhàn)國時期玉璧上雕琢的云紋、穀紋、蒲紋、乳丁紋、雙身動物面紋等，都被各代先民賦予了溝通神祖的使命，具有深厚的文化含義，影響了整個古典時期玉雕，主要呈現(xiàn)柔美圓潤的風(fēng)格。

三、玉璧形制考

關(guān)于玉璧的形制，主要是在璧、環(huán)、璦的區(qū)分上存在爭議，這三者都是平面圓形或近圓形的玉器。《爾雅·釋器》中是這樣區(qū)分的：“肉倍好，謂之璧；好倍肉，謂之璦；肉好若一，謂之環(huán)。”[7]大多數(shù)古玉學(xué)家據(jù)此釋義為玉璧定名，所謂的“肉”是指玉璧的玉質(zhì)部分，所謂的“好”即玉璧的中心穿孔部分。《說文解字·玉部》中釋：“璧，瑞玉，圓也；瑗為大孔璧，孔大于邊也；璧肉好若謂之環(huán)。”[1]

從實際出土的玉璧來看，其形制很少合乎這個比例。陜西鳳翔秦雍城外西南隅河南屯出土的2件玉璧，其中較大的一件，兩面均陰刻紋飾，主紋為互相蟠糾的勾連紋，以5圈绹紋隔成內(nèi)外四區(qū)花紋帶，紋飾繁細(xì)、線條流暢。這件璧直徑29.7厘米，孔徑5.94厘米，邊寬1.88厘米。邊寬的尺寸剛好是孔徑的一倍，與《爾雅·釋器》中“肉倍好謂之璧”的記載完全符合，這是很罕見的。

目前的考古發(fā)掘報告中，對三者的定名并不統(tǒng)一。周南泉將文物考古界的意見看法作了總結(jié)：一是把一些扁平的、外周呈正方形、長方形，中心有圓孔之玉器稱之為璧。這種看法以黑龍江、甘肅、遼寧等地的調(diào)查數(shù)據(jù)報告中的玉璧形制為依據(jù)；二是將周邊呈正圓，體扁平，中心有圓孔，其直徑小于玉質(zhì)處的寬度者稱之為璧，這種意見目前在文物考古界占據(jù)主流；三是把外周呈正圓、體扁平、中心有一圓孔者均稱之為璧，其孔徑與周邊玉質(zhì)部分寬度的比例可大可小[8]。已故考古學(xué)家夏鼐先生在《漢代的玉器——漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化》一文中稱：“玉璧中有稱為玉環(huán)和玉璦的，一般是平素?zé)o花紋，實際上是圓孔較大的璧，可以不加區(qū)分。”[9]中國社會科學(xué)院考古研究所編著的《殷墟婦好墓》一書，也遵循此說將許多的“扁圓有圓孔器”定名為玉璧。

孫慶偉先生則另辟蹊徑，從時間和地域上來考察出土的平面圓形或近圓形玉器，發(fā)現(xiàn)孔徑和璧徑的比例是有規(guī)律可循的。良渚文化圓玉的孔徑和璧徑的比例在1∶4到1∶5之間，而西周時期的比例一般是1∶2，與“肉倍好”的記載相符。南越王墓墓主人胸腹部和背部所出的玉器比例基本是1∶4[10]。

《左傳·昭公四年》記載了魯昭公賜仲壬環(huán)，《左傳·昭公三十二年》記載了魯昭公賜子家環(huán)。金文中也有相關(guān)記載，如《毛公鼎》銘文載王冊名毛公的時候所賞賜的物品當(dāng)中有“玉荼玉環(huán)”。考古發(fā)現(xiàn)的定名為環(huán)的玉器多具佩戴之功能，足見環(huán)孔大肉小的原因是便于佩戴。信陽楚墓2號墓葬和江陵武昌義地楚基出土的木俑衣服彩繪上，明確描繪了由環(huán)、璜、瑗和珠構(gòu)成的玉佩飾。此外《禮記·經(jīng)解》：“行走，則有環(huán)佩之聲。”[11]用環(huán)佩之聲形容身上佩玉，正是說明了其作為佩飾的功能。

總之，對于這三者的區(qū)分，不能固守“肉”與“好”的比例之分，還應(yīng)將視野放在他們的具體出土位置和用途差異之上。瑗在先秦文獻(xiàn)和金文中晚出，很可能為后起之稱呼，暫可忽略。璧與環(huán)不僅是器形之別，也有用途之分。從目前的相關(guān)文獻(xiàn)及出土情況看，璧應(yīng)該承載更多的禮儀功能，而環(huán)主要用作佩飾，當(dāng)然佩飾也具備禮制意義。關(guān)于玉璧的形制、大小也是考察的一個方面。考古出土的玉璧當(dāng)中，大多數(shù)是直徑5厘米以下的小型玉璧，而這些小型玉璧不一定是在祭祀時使用，很可能是作為串聯(lián)在一起以供佩戴的裝飾品，作為人體哪一部分佩戴的飾物，可根據(jù)它們的隨葬位置來判斷，比如隱藏于死者頭部的玉璧很可能作為發(fā)飾使用，隱藏于死者腰部的玉璧可能是腰部的佩飾。

四、玉璧功能考

根據(jù)《周禮》記載，璧是“禮天”的玉禮器，不少學(xué)者認(rèn)為，古人有“天圓地方”的宇宙觀，而“禮神者必像其類”，所以用圓璧祭天，這種觀念可能起源于原始社會后期。《周禮》還有“疏璧琮以斂尸”的記載，鄭玄解釋說：“疏璧琮者，通于天地。”良渚文化的墓葬以璧、瓊相隨，說明當(dāng)時已經(jīng)有了璧、琮溝通天地的思想。最典型的遺址是寺墩3號墓墓主尸骨下放置玉璧，尸骨周圍環(huán)繞玉琮，這是最典型的“玉殮葬”。玉璧也可能象征著死者的財富。如良渚文化時期的玉璧，制作粗糙者往往雜亂無章地堆積在墓主的腿部位置，而制作精細(xì)者壓在死者身下或胸腹部。可見當(dāng)時的玉璧可能具有象征財富的意義，才會有胡亂堆積的現(xiàn)象。

1989年浙江省余杭縣安溪鄉(xiāng)出土的一件玉璧，是已知國內(nèi)唯一有刻畫符號的良渚文化玉璧，璧的兩面在圓孔的下方各有一陰刻的符號，其中一面的符號作長方形，狀似玉圭或玉璋，可能是象征巫覡祭祀時手中所執(zhí)的玉器；另一面的符號輪廓呈長方形，上端作平折的臺階狀，兩側(cè)略向內(nèi)凹；輪廓內(nèi)的圖像，當(dāng)中為一橢圓形的太陽，上方有“介”字形的鳥頭，下方有分叉的尾巴。這個符號的輪廓極有可能代表著筑有臺階的祭壇。余杭瑤山發(fā)現(xiàn)的良渚文化祭壇遺址，是由紅土臺、灰土圍溝和礫石面組成的近似方形的三重遺跡，和上述符號的輪廓有相似之處。輪廓內(nèi)的圖像很可能是象征一只背負(fù)太陽的神鳥，這和中國古代的傳說以及成書于戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》中有關(guān)神鳥載日的記載都是相符的。所以刻有祭壇和載日神鳥的玉璧應(yīng)該是良渚人在祭壇上祭太陽神的禮器。

凌家灘的大玉璧具備祭祀的功能，墓主腹部的大玉璧正好對應(yīng)墓頂上面置放的被視為凌家灘氏族圖騰的大玉豬。

西漢海昏侯劉賀墓發(fā)掘顯示：尸體表面和背后均擺放不少玉璧，尤其主棺上置直徑為35厘米的玉璧一枚，且玉璧中亦有與昌邑王劉髆墓相近的玉璧種類，如典型形式的蒲紋玉璧、谷紋玉璧等。在漢代，玉璧用途較多，既是禮玉，又是葬玉，也可作裝飾玉，是反映漢文化的重要載體。劉賀墓中有大量玉璧，有的覆蓋尸骨，應(yīng)為葬玉，且精美者眾多，也可能是生前愛物，作裝飾用，死后帶入墓中。周洪根據(jù)《周禮》記載及璧的尺寸指出擱在主棺棺蓋上直徑為35厘米的玉璧并非用來殮尸的葬玉，而是禮玉，是劉賀是借此隱約并頑強(qiáng)地表示：他才是有權(quán)使用這禮敬昊天、祭祀上帝的蒼璧之主[12]。

總而言之，從出土現(xiàn)象來看，新石器時代玉璧似作胸前佩戴之物，商周時多掛于胸前或戴在手腕上，春秋戰(zhàn)國時期則以組佩形式懸飾于腰際。進(jìn)入漢代，作為葬玉較多。此外，璧還可單獨(dú)或與圭聯(lián)合，作祭祀、表征權(quán)力之用。佩戴的玉璧要與主人身份等級相符合，也具有禮儀功能。

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