文化整體性視角下北岳的移祀及兩山的景觀關聯性探究

趙人鏡

李 雄*

五岳祭祀禮制自漢起成為載入祀典的官方祭祀常禮，但五岳的指示山岳和地理位置并非是一成不變的。北岳曾因多種因素的綜合驅動，于清初發生移祀?！肚迨犯濉分袑⒁旗肭拔挥诤颖鼻柕谋痹婪Q為古北岳；移祀山西渾源后，北岳恒山之名延續至今。移祀前的古北岳已有幾千年的歷史，今北岳恒山亦有400余年的興衰史。文化視野下，北岳應包含移祀前位于河北曲陽的古北岳和位于山西渾源的北岳恒山2個對象。

整體來看，當前對北岳移祀進行研究的成果較少，且多著重于史籍文獻和碑刻的考證。如對明清奏章中北岳移祀爭論記載的梳理[1]149-156，對北岳移祀史學背景及史籍輿圖中北岳方位的整理[2-4]；另有少量研究通過曲陽北岳廟的修建與祭祀活動[5]、飛石殿的建立[6]、北岳祭祀及行祠發展的史料[7-10]、河北修編《北岳廟集》[11]與渾源修訂《渾源州志》[12]爭奪移祀話語權的現象，佐證了北岳移祀的史實。亦有學者探討了北岳改祀渾源與政治認同構建的關系[13]；從道教經營、自然崇拜和軍事信仰等北岳移祀的文化基礎方面，強調了北岳移祀的必要性[14-15]。此外，部分學者在北岳文化語境下，通過古北岳遺存碑刻追溯了北岳移祀前古北岳地方社會和佛教發展情況[16]，探討了影響北岳移祀的軍事因素[17]，研究了唐代華北民間山神形象與北岳的關系[18]，側面印證了北岳移祀的真實性。

“連接自然與文化”已經成為全球化的議題[19]。風景名勝經過數千年歷史文化與自然的交織、融合和演化[20]，其價值已然不止于其景觀體系的外在表征，更在于其內在文化秩序和文化關聯?，F有研究為本文的研究奠定了堅實的史料基礎，但對驅動北岳移祀的深層文化因素尚且探討不足，對移祀前后兩山的景觀關聯尚未有研究。本研究將移祀前后的古北岳和北岳恒山置于統一的文化視野下，利用山志、地方志、古代游記和歷史輿圖等史料，梳理推動北岳移祀的關鍵事件；在文化整體性視角下，對推動北岳移祀的深層文化因素進行挖掘，并對移祀前后兩山的景觀關聯進行探究。以期能夠對北岳的獨特文化進行保護和傳承，保持古北岳和北岳恒山風景名勝資源的活力，輔助兩山風景名勝區的發展。

1 文化視野下的北岳

北岳之名，始見于《舜典》。《爾雅》稱“恒山為北岳”[21]。西漢，為避皇帝名諱，恒山郡改稱常山郡?！稘h書》記載“北岳恒山在常山郡上曲陽西北”[22]，這一時期北岳也被稱為“常山”。隋《圖經》云：“大茂山，恒山之異名也。[23]”移祀前，恒山、常山、大茂山皆曾用以指代曲陽古北岳，移祀后，大茂山被用來指代古北岳核心山域，渾源恒山稱北岳恒山。

北岳自漢神爵元年定祀上曲陽。歷史記載中多有對廣義古北岳位置的描述?！秹粝P談》中記載：“北岳常山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界”[24]，《通鑒胡注》中記載：“北岳廟在恒山之大茂山，恒山在定州曲陽縣西北，是日至。[25]”經過歷代行政區劃變更，古北岳所處之地今為阜平、曲陽、唐縣與淶源四縣交界處。對于古北岳的地理范圍，《太平御覽》中記載：“恒山(古北岳)至于碣石，有恒水出焉，其下有祠。晏天王按山記曰，高三千九百丈，上方三十里，周回三千里。[26]”廣義古北岳的地理范圍西至阜平大連地，東至唐縣蟒欄，南至阜平千畝臺，北至淶源小關城[27]。據《水經注》記載及金大安二年(1210年)《北岳恒山圖》碑刻與明洪武十四年(1381年)《北岳恒山之圖》碑刻中對北岳的刻畫(圖1)，以前人調查資料、古北岳岳廟保存資料及阜平縣文旅局等提供的資料為基礎，結合實地踏勘，參考中國對風景名勝區邊界劃定的規范要求，可以粗略劃定古北岳的廣義范圍。廣義范圍內，相對完整地包括了古北岳歷代形成的自然人文景觀(圖2)，基本涵蓋了目前已建立的古北岳省級風景名勝區和古北岳森林公園等區域。

圖2 古北岳廣義研究范圍及范圍內可考的自然人文景觀分布示意圖(作者繪)

移祀后的北岳恒山現已被建設為北岳恒山風景名勝區。歷經1986及2016年的規劃調整，北岳恒山風景名勝區已完整包括了移祀后至今北岳恒山人文景觀發展與祭祀活動所涉及的山域范圍(圖3)。

圖3 北岳恒山區位及風景名勝區范圍示意圖(圖3-1 作者改繪自百度地圖，圖3-2 恒山風景名勝區管委會提供)

2 北岳移祀的歷史進程

北岳的移祀不是一蹴而就的，而是經過五代、金元、明、清多個時期的關鍵事件推動和多次官方論證才得以完成。

2.1 五代：古北岳岳廟的下移

漢武帝天漢三年(公元前98年)于上曲陽古北岳之巔始建北岳祠。“漢末喪亂，山道不通”[28]，為便祭祀，五代時期古北岳岳廟自千畝臺區域下移至山腳[7]。《夢溪筆談》中曾有記載：“岳祠舊在山下，石晉之后稍遷近里，今其地謂之神棚，今祠乃在曲陽祠。[24]”自古北岳岳廟下移這一轉折開始，北岳廟經過2次遷址，終于北魏宣武帝時建廟曲陽[29]。

“新祠之北有望岳亭，新晴氣清則望見大茂山”[30]。為避免古北岳廟山關系在五岳中過于突兀而為人所詬病，也為美化古北岳遠在北岳廟百里之外的合理性，北岳廟之北曾建有望岳亭、望岳街，以引導北岳廟與古北岳之間的視線，強化廟山文脈。古北岳岳廟下移所導致的廟山分離局面，為金元時期“渾源北岳說”的萌芽提供了可假借的條件。

2.2 金元：渾源北岳說的萌芽

金元時期，“渾源北岳說”的萌芽和傳播[7]主要體現在官方引導和民間傳說2個方面。

金立國后曾向南遷都至中都(今北京)，北岳居都城之南。據《金史》記載[31]，金世宗大定年間，便有官員提出重立五岳。隨著國土向南擴張，金國都遷至南京(今河南開封)。關于五岳的爭論未再發生。

這一時期，古北岳地區的戰亂和地質災害導致山岳寺觀損毀，道士信徒輾轉向西北遷徙，地區人口經濟和宗教文化都遭受了不可逆轉的打擊；而渾源北岳恒山因道教發展積淀成為道士信徒落腳的上佳之選。“渾源北岳說”在道教信徒和民眾中的傳播，為后續北岳移祀制造了諸多可利用的“證據”[32]。

2.3 明末：古今北岳封祀并存

明代，是北岳地望發生轉變的關鍵時期。明成祖時期，遷都大都(今北京)，古北岳再次居國都之南。明洪武年間(1368—1398年)，渾源州政府為促成北岳移祀，稱“維渾源恒山為古北岳……飛石東遷，祠于曲陽”[1]142，并載入《渾源州志》中，同時以此為藍本在渾源恒山修建寺觀。曲陽與渾源同置北岳廟的做法，導致河北和山西地方政府對北岳名號的爭奪、學界和民間對北岳地理方位的討論愈演愈烈。自明孝宗弘治六年(1493年)至此后的94年間，有歷史記載的主要爭論反復進行了4輪。明中后期，各類史籍、輿圖對北岳地理方位的記載愈發模棱兩可，出現了北岳位于曲陽和位于渾源的雙重定位[3]。

雖明代未能實現移祀，但明王朝下詔修葺渾源恒山寺觀祠廟及多次重修渾源北岳廟的舉措，得到了地方官員的支持。據《明史·禮記》記載，明萬歷年間(1573—1620年)，朝廷下令將山西渾源的玄武峰并稱為恒山，渾源恒山自此實現了自然人文景觀的飛躍發展。

明代為“渾源北岳說”奠定的輿論導向和明末古今北岳封祀并存的現象，為清初北岳的移祀奠定了思想基礎。

2.4 清初：北岳封號正式轉移

清順治十七年(1660年)，粘本盛擬寫《厘正恒山祀典疏》，所持論據可簡要概括為以下四方面。1)《廣輿記》等記載北岳位于渾源。2)“石晉以山、云與契丹，渾源不在版圖。迄宋亦未混一，仍祀曲陽”。3)辨方正位，渾源于四岳為正北。4)“渾源在神京之北，為國家屏藩”[1]155-156。從其所列觀點看，粘本盛融合了前代爭論觀點中具有客觀記載的部分，著重突出了渾源北岳恒山在政治疆域、五方方位與軍事地位等方面優于曲陽古北岳的特征。

清順治十八年(1661年)秋七月，工部侍郎李呈祥奉旨至渾源北岳恒山主峰的北岳廟舉行了隆重的祀岳大典[32]。《清史稿》中記載：“曲陽西北六十里西北恒山，古北岳，順治末，改祀于山西渾源。[33]”

3 文化整體性視角下北岳移祀的驅動因素

任何文化形態自產生至消亡的生命進程都離不開文化的影響和制約[34]。文化整體性的概念，最初聚焦于文化的選擇性、差異性融合對社會及經濟等的影響作用[35]，強調文化的多個層次和維度[36]。國內對文化整體性的研究多以龐樸先生提出的“文化三結構說”為理論基礎，強調廣義文化的三大組成部分，即制度文化、精神文化和物質文化[37]。

山岳文化是“自然人化”與“人自然化”深度、廣度與復雜度的表現，包括了體現人類思想觀念與藝術創造的精神文化，代表了神權、王權與等級觀念的制度文化，衍生了具有物質形態、凝聚社會智慧、得到歷史傳承的物質文化[38]。在文化整體性視角下，本研究從北岳文化背景形成機制的制度、精神與物質整體性層面，對驅動北岳移祀的文化因素進行追溯。

3.1 “體國經野”疆域格局的擴張

自商朝起，王朝政權便有了經營國土疆域的意識和表現[39]。山岳方位是人們辨認地理空間的經緯[40]，五岳則是疆域格局與統治秩序的象征。

如圖4所示，自秦至唐之間的多數朝代，古北岳均臨近疆域北端卻不與邊境接壤；北宋與遼以古北岳山脊為界劃疆而治，北岳標定北方疆域格局的象征意義陡然提升；明清時期，古北岳已偏安畿內，北岳恒山則位于國土疆域更偏北的地區。明清王朝意圖通過祭祀更靠近北方邊境的北岳恒山，從政治制度約束和社會文化、宗教意識引導等方面，構建西北蠻夷民族的國家認同感和歸屬感，從而控制北方疆域。北岳的移祀是王朝政權在疆域格局擴張背景下，受“皇權至上”政治統治需求影響所進行的深刻變革，是為保護疆域管理神圣性、權威性和穩定性所做出的適應性調整。

圖4 北岳與部分朝代(局部)疆域邊界關系示意圖[作者根據譚其驤《簡明中國歷史地圖集》及國家標準中國地圖為底圖繪制，底圖引自http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/，審圖號：GS(2019)1824號，自然資源部監制]

3.2 “岳隨都定”王朝地理的構想

五岳是中國宗教理法的大地理坐標[41]?！霸梨偡轿?，當準皇都”[42]，以“地中”為國都，東西南北四岳分布四方是最理想的政治統治格局和地理空間秩序。

疊加五岳地理坐標與部分朝代都城位置(圖5)，自夏商至宋之間的多數朝代，古北岳國都之北的地理方位毋庸置疑；金、元、明、清都曾以北京為國都，致使國都位于五岳之南，與五岳以“中”為上的觀點產生了矛盾，偏離了五岳所象征的王朝地理秩序。若要重構以國都為中心的王朝地理秩序，改變北岳的地理方位無疑是最簡便的解決辦法[9]。

圖5 北岳與部分朝代都城位置關系示意圖[作者根據國家標準中國地圖為底圖繪制，底圖引自http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/，審圖號：GS(2019)1824號，自然資源部監制]

3.3 “邊疆維穩”軍事信仰的轉移

“限華夷之表里，壯宇宙之隘害”①。伴隨國家疆域范圍的變化，古北岳和北岳恒山先后成為守御北方邊塞的軍事戰略要地。

自戰國至宋遼對峙，古北岳都曾是西北塞外通向冀中平原的咽喉要沖[43]；歷代都曾倚仗其為重要的邊塞屏障，依山設關，漢稱常山關，后稱倒馬關。宋遼對峙，兩朝政權分古北岳鼎立天下[44]。金元至明清，疆域擴張削弱了古北岳的軍事功能。

明代，北岳恒山成為九邊重鎮中大同鎮點狀防御系統的重要組成部分。據《恒岳志》記載，明代渾源發生過多次“祈戰勝、禱馬災”，以寄托軍事信仰為目的的官方祭祀活動。邊疆軍事穩定的需求，導致寄托北岳軍事信仰的行祠文化鏈沿西北邊防逐步蔓延[8]，軍事信仰自古北岳向北岳恒山的轉移也直接促進了北岳地理方位的變遷。

3.4 “息眾務農”農業經濟的發展

宋遼戰亂，導致古北岳自然人文景觀遭到極大破壞。且古北岳群山連綿，農業生產受限。北岳恒山坐落于400mm等降水線附近(圖6)。受氣候影響，400mm等降水線成為傳統意義上游牧區域與農耕區域的分界線。

圖6 北岳恒山與400mm降水線相對位置示意圖[作者改繪自《中國年降水量的分布》，http://map.ps123.net/china/11466.html.，底圖引自http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/，審圖號：GS(2019)1824號，自然資源部監制]

自北魏建都平城，統治者便產生了一種有意識的漢化行為，大力支持屯墾農耕的生活生產方式，北方地區開始產生農牧交錯的現象。在此后的朝代更迭中，農牧交錯的現象也在渾源地區延續了下來。百姓“息眾務農”[38]，發展農耕生產，促進了渾源農業經濟的發展，為北岳恒山的祭祀活動帶來了契機和物質文化基礎。

3.5 “著書演變”社會情緒的助力

自五代北岳祭祀活動轉移至山下后，古北岳山域的寺觀建筑除地方民眾祭祀外已很少受到官方祭祀。史書記載中，也多只見廟而不見山。明中后期，尤其是《明一統志》編制之后，隨著渾源對“飛石傳說”的經營和以北岳信仰為核心的行祠文化鏈的建立，經典史書及輿圖記載開始引導“渾源北岳說”的觀點。渾源北岳在文人游客的心中也逐漸扎根，現存可考且較明確記述了北岳地理方位的16篇游記中，有15篇認同了渾源北岳(表1)。社會情緒對“渾源北岳說”的認同，助力了北岳的移祀。北岳恒山的祭祀活動也愈發頻繁，形成了“三寺四祠七亭閣，七宮八洞十五廟”的自然人文景觀格局。

4 文化整體性視角下古北岳和北岳恒山的景觀關聯

古北岳和北岳恒山的文化發展及景觀演變均受到制度文化、精神文化和物質文化的共同影響。在古北岳自上古至明清由盛至衰、北岳恒山自北魏萌芽至明清繁榮的物質文化發展趨勢中，古北岳和北岳恒山的景觀關聯性主要體現在北岳移祀進程中及移祀后2個階段。

五代時期，古北岳岳廟下移，曲陽通過“飛石傳說”引導社會情緒，稱建廟曲陽是受神之“白石飛至”所指，意圖增加古北岳及北岳廟“廟山分離”的神圣性和合理性。為將這一傳說描述得更加令人信服，古北岳岳廟曾建有飛石殿，《韓魏公書北岳廟碑》中記載：“北岳廟在曲陽，中有一白石，梁相傅云是舜時從岳飛至者，因祀于此”[45]，現飛石殿和飛石雖已焚毀不存，但仍有遺跡指示“飛石”的存在和重要地位。北岳恒山亦有正合乎北岳廟飛石大小的飛石窟(圖7)?！讹w石窟記》中記載：“其飛石有窟……量彼石，長九尺，闊四尺，厚一尺二寸，此窟廣狹不少，鉦上題‘飛石窟’三字。[1]143”此后又有以飛石窟為對象所作《復還天巧洞記》碑等作為渾源北岳“飛石”的證明。至明弘治二十四年(1511年)，北岳移祀爭論愈演愈烈之時，都御史劉宇奉旨在渾源恒山創建恒宗殿，將原位于飛石窟的舊岳廟改為北岳寢宮[32]。渾源州政府通過營建恒山岳廟和對北岳寢宮飛石窟的強調，強化了“飛石傳說”的真實性?！帮w石”與“飛石窟”經由時人在文化視角下對景觀本體和產生根源的解讀和佐證成為古北岳和北岳恒山文化關聯的象征。

圖7 古北岳飛石殿遺跡與北岳恒山飛石窟現狀(圖7-1 作者繪，圖7-2 作者攝)

表1 游記中對北岳方位變遷的記載

移祀后，在地理、地政、地利與地緣的秩序空間體系下，北岳恒山沿襲了北岳的制度文化背景，承襲了古北岳的詔封加號，延續了古北岳的祭祀制度，以軍事行祠的蔓延再次強化了北岳作為“北方鎮岳”的軍事社會職能。古北岳和北岳恒山同為古代名山風景名勝，其景觀體系均具有自然與人文緊密交融的中國特色。具有象形特征的花木樹石在文化滲透下形成了“景意皆有”的自然景觀；人文景觀“因山就勢”，在嚴謹有序的布局和景名指示中，映射了王權地政思想；兩山“道教為尊”“三教并存”的宗教圓融，引導了“佛道宗教建筑”和諧、有序的發展，并在自然制約下形成了“趨利避害”的擇址特征、“景境相生”的環境特征和“隨物賦形”的形態特征。

從個體景觀營造來看，移祀后兩山的景觀關聯主要體現在，古北岳民俗傳說意象在北岳恒山形成了實體物象(圖8)、北岳恒山延續了古北岳以“女神崇拜”為主題的廟會活動和祭祀建筑營造兩方面(圖9)。

自北岳文化起源，昌榮施藥、果老騎驢、三茅修行的神話傳說便記載在《列仙傳》等史籍中。移祀后，北岳恒山于五岳宮旁建造石窟供奉昌榮仙子；將地質作用形成的坑洼遺跡想象為果老驢蹄的印記；將因氣象變化產生自然煙霧的連通石窟營建為三茅真君的修行場所。古北岳神話傳說的文化意象在物質文化發展過程中經內涵和形態的轉譯，在北岳恒山被塑造為具有歷史縱深引用的[46]自然人文景觀。

圖9 古北岳和北岳恒山以“女神崇拜”為主題的祭祀建筑(古北岳天仙圣母廟實景圖由阜平縣文旅局提供，其余均為作者繪制或拍攝)

祠祀仙人是一定地域范圍內民間風俗的重要體現。廟會活動作為民俗文化內代表社會文化現象的大型集游活動，成為一種可以借以尋求實現內心寄托的認知范式[47]在北岳移祀中得到繼承，并衍生出物質文化載體。古北岳地區廣泛流傳著“圣母奶奶”信仰，因此古北岳主峰太乙峰在當地亦被稱為“奶奶尖”。在古北岳宗教與民俗文化發展的后期，隨著“圣母奶奶”信仰在民間的廣泛流傳，催生了古北岳地區奉祠祭祀的民俗傳統?！懊繗q三月二十日，凡本邑善男及領邦信士，進香還愿，皆齊集馬家莊，然后朝頂”[48]。在此背景下，古北岳地區在唐、明、清三朝先后興修了多處以“圣母奶奶”為供奉主神的“圣母廟”或“奶奶廟”，現存位置可考的共計8處，其中一處已廢；位于山尖的天仙圣母廟，至今仍承擔著古北岳地區農歷三月二十日的廟會祭祀活動。移祀北岳恒山后，在“女神崇拜”影響下興修的宮觀主要有九天宮、圣母廟2處，傳統大型廟會活動以九天宮的廟會活動為前身逐漸形成。清渾源知州張應微在《四月八日恒山會》中曾這樣形容北岳恒山廟會的盛況：“社當四月輪蹄集，朝罷三更仕女班，香霧濛濛熏醉眼，野桃灼灼點煙鬟?！彪m古北岳和北岳恒山廟會的時間、形式、規模等因氣候差異、傳說細節的不同以及地域范疇界定的分化和統合機制的差異而有所不同，但“圣母”“奶奶”類的祭祀都源于山岳崇拜中的“女神崇拜”，包含著護佑百姓、眷顧婦幼的美好愿望。古北岳和北岳恒山以“女神崇拜”為源頭的民俗信仰在以祭祀“圣母”“奶奶”為主題的廟會活動中被轉換為一種公共表征形式，并在認知與傳播的過程中形成了地方民俗文化圈，營造出一批祠廟建筑，豐富了古北岳和北岳恒山的人文景觀類型。

5 結語

文化整體性視角下，北岳作為一個文化符號，其移祀是經學思想下“五岳理念”與官方“五岳”象征意義的一次文化整合，代表了不同朝代地政、地利、地緣與社會文化中以“天下”觀為主導的思想和意識，塑造了其區別于其他四岳的突出表征。文化是推動風景名勝可持續發展的原動力。北岳的移祀決定了其歷史文脈的復雜性和獨特性，更決定了其風景名勝價值的珍稀性。北岳地理空間定位所帶來的精神文化與制度文化賦值，也驅動了古北岳和北岳恒山“自然人化”與“人自然化”景觀體系的形成和發展，保存了北岳移祀影響下產生的景觀資源。在文化整體性視角下，探究北岳的移祀及其景觀關聯性，對于保護和傳承“北岳”文化，具有歷史價值和時代意義。

致謝：感謝北京林業大學劉家睿博士在本文調研過程中提供的幫助。

注釋：

①引自曲陽廟現存唐代碑刻《大唐府君之碑》。