AIGC賦能龍獅文化國(guó)際傳播研究

摘要：目的：AIGC技術(shù)蓬勃發(fā)展，推動(dòng)了龍獅文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步提升了中國(guó)在國(guó)際傳播中的地位與話語(yǔ)權(quán)。文章對(duì)AIGC賦能龍獅文化國(guó)際傳播進(jìn)行研究，旨在更好地促進(jìn)龍獅文化立足國(guó)際舞臺(tái)。方法：采用文獻(xiàn)資料法、歸納總結(jié)法，分析龍獅文化歷史內(nèi)涵與表現(xiàn)形式、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，以及國(guó)際傳播中面臨的符號(hào)化壁壘、缺乏共通的意義空間、缺乏海外文化傳播的多元性與普世性、缺乏群體傳播條件的困境。同時(shí)總結(jié)AIGC賦能下龍獅文化去中心化、場(chǎng)景化、創(chuàng)造性與互動(dòng)性的傳播特點(diǎn)。借助傳播學(xué)相關(guān)理論為龍獅文化國(guó)際化傳播探尋路徑：加強(qiáng)場(chǎng)景構(gòu)建、互動(dòng)性與創(chuàng)造性傳播、圈層化與多元媒介傳播。結(jié)果：AIGC為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性塑造提供了新路徑，改變了由人生產(chǎn)內(nèi)容的主體地位，減少了內(nèi)容傳播層級(jí)，營(yíng)造了在場(chǎng)感，增強(qiáng)了傳播互動(dòng)性，既促進(jìn)傳播降本增效，又能夠幫助海外傳播對(duì)象建立共通意義空間。將AIGC技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，賦能龍獅文化在國(guó)際傳播中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)化生存、文化性生存與參與式創(chuàng)新，達(dá)到體察人性、觸達(dá)人心的效果。結(jié)論：文章為AIGC賦能龍獅文化國(guó)際傳播提供了新的方法，具有一定參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：AIGC；符號(hào)學(xué)；共通的意義空間；群體傳播；場(chǎng)景構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G206；J722.214 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）07-0-03

1 研究背景與研究意義

2022年是AIGC發(fā)展元年，無(wú)論是AI繪畫(huà)的發(fā)展還是ChatGPT的更新迭代，新技術(shù)在提升人們工作效率的同時(shí)也給文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了猛烈沖擊。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的龍獅文化起源于福建、廣東等地，多在節(jié)慶期間進(jìn)行舞龍舞獅表演，寓意著祈求上天降下甘霖，保佑農(nóng)業(yè)豐收，人民生活幸福。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2020年底，全球超過(guò)80個(gè)國(guó)家和地區(qū)相關(guān)媒體報(bào)道過(guò)我國(guó)的龍獅文化。但龍獅文化在國(guó)際傳播中仍存在缺乏共通的意義空間、缺乏文化海外傳播的多元性與普適性等問(wèn)題。優(yōu)秀文化的國(guó)際傳播是提升國(guó)家形象的關(guān)鍵，中國(guó)為樹(shù)立國(guó)家形象始終高度重視優(yōu)秀文化的對(duì)外傳播［1］。

龍獅文化受AIGC技術(shù)的沖擊較小，AI繪畫(huà)等技術(shù)的出現(xiàn)使龍獅海報(bào)造型更加生動(dòng)與多樣。若將AIGC技術(shù)運(yùn)用到龍獅文化國(guó)際傳播領(lǐng)域，技術(shù)發(fā)展與文化傳播必將實(shí)現(xiàn)雙贏。

2 文獻(xiàn)綜述與研究方法

近年來(lái)針對(duì)AIGC技術(shù)的研究方向大多為內(nèi)容范式革命、創(chuàng)新性內(nèi)容生產(chǎn)、傳播的理性與理性的傳播等。AI技術(shù)無(wú)疑是一把雙刃劍，但國(guó)內(nèi)外暫未出臺(tái)相關(guān)法律規(guī)范技術(shù)運(yùn)用。因此眾多學(xué)者傾向研究AIGC的內(nèi)容生產(chǎn)與規(guī)范，針對(duì)技術(shù)賦能文化國(guó)際傳播的研究較少。

舞龍舞獅等是龍獅文化的表現(xiàn)形式，其分為北獅與南獅兩大派系。舞龍舞獅是我國(guó)的一種獨(dú)具特色的民間體育運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)不僅體現(xiàn)出中華民族的向心力和凝聚力，還是中華民族自強(qiáng)不息、奮力前進(jìn)的精神支柱［2］。

據(jù)文獻(xiàn)搜索，新聞傳播領(lǐng)域?qū)IGC的研究共計(jì)188篇；針對(duì)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的研究共計(jì)527篇，且多停留在熱點(diǎn)人物的跨文化傳播影響階段［3］，與社會(huì)流行趨勢(shì)間隔較大；對(duì)技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的研究共計(jì)64篇。學(xué)者主要研究AIGC技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀或中華文化國(guó)際傳播的整體現(xiàn)狀，研究技術(shù)賦能文化國(guó)際傳播的較少。針對(duì)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的研究，多數(shù)學(xué)者注重展現(xiàn)宏觀文化傳播困境并提出解決策略，雖具有普遍性但缺乏針對(duì)性。

因此，本文采用文獻(xiàn)資料法、歸納總結(jié)法，深度研究AIGC賦能龍獅文化國(guó)際傳播：借助符號(hào)學(xué)理論、共通意義空間及群體傳播等理論，詳細(xì)論述其發(fā)展現(xiàn)狀及困境，并提出相應(yīng)對(duì)策，旨在促進(jìn)龍獅文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以提升中國(guó)在國(guó)際傳播中的地位與話語(yǔ)權(quán)。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 龍獅文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

3.1.1 龍獅文化歷史內(nèi)涵與表演形式

龍獅文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，存在唐代起源說(shuō)、遠(yuǎn)古起源說(shuō)。龍是古老的圖騰，傳說(shuō)能消災(zāi)降福，因此舞龍常在年節(jié)活動(dòng)中表演。

現(xiàn)存的獅舞劃分為北獅與南獅兩大類，其中北獅流傳于我國(guó)中原地區(qū)，南獅在廣東、福建等地傳承和發(fā)展，地域特征明顯。

北獅與南獅在造型與表演形式上有明顯區(qū)別。在造型上，北獅以寫(xiě)實(shí)為主，酷似真獅；南獅威猛，色彩艷麗，富有浪漫主義氣息。在表演形式上，北獅重模仿表演，多嬉戲玩耍，南獅重傳神寫(xiě)照，多與武術(shù)結(jié)合。

3.1.2 龍獅文化傳承及發(fā)展現(xiàn)狀

龍獅文化的傳承與發(fā)展在我國(guó)受到高度重視，但存在以下問(wèn)題。

（1）地區(qū)性分配不均。經(jīng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中龍舞項(xiàng)目地區(qū)分布不均，其中廣州、浙江兩省項(xiàng)目數(shù)量最多。作為龍獅文化起源地的福建卻排名靠后。

（2）傳承人員老齡化。龍獅文化傳承人員多為老年人，年輕傳承人較少。這源于年輕人對(duì)龍獅文化的認(rèn)知不充分，需要學(xué)校與社會(huì)組織發(fā)揮合力，積極應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段，吸引年輕人關(guān)注和參與龍獅文化傳承。

（3）文化傳播單一。龍獅文化主要表現(xiàn)形式為舞龍舞獅，形式單一且衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品類型單一，多利用傳統(tǒng)媒體進(jìn)行報(bào)道，較少使用新媒體進(jìn)行宣傳。

3.1.3 龍獅文化國(guó)際化傳播困境

國(guó)際傳播是在國(guó)與國(guó)之間采用大眾傳播手段進(jìn)行傳播，政治性較強(qiáng)［4］229。龍獅文化的國(guó)際傳播存在以下困境。

（1）符號(hào)化壁壘。文化為人類所創(chuàng)造的具有象征意義的符號(hào)綜合［5］。龍作為象征符號(hào)，被中華民族賦予了吉祥的含義。龍獅文化是非語(yǔ)言符號(hào)，多用來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的崇拜和對(duì)節(jié)日的歡慶。相較于中國(guó)古詩(shī)詞的國(guó)際傳播，龍獅作為非語(yǔ)言符號(hào)，其傳播更加便利。詩(shī)詞需要精準(zhǔn)翻譯，因詩(shī)詞具有抽象性，在翻譯中意義容易改變，使得受眾難以理解。而龍獅更強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果，通過(guò)舞者裝扮、龍獅造型、動(dòng)作細(xì)節(jié)來(lái)解釋象征意義，易于被傳播對(duì)象理解，傳播效果顯著。

從符號(hào)的功能看，因非語(yǔ)言符號(hào)直觀性的特點(diǎn)，表述傳達(dá)功能對(duì)龍獅文化國(guó)際傳播的影響較小，但符號(hào)的思考功能在國(guó)際傳播中意義重大。人與人之間的交流離不開(kāi)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。即便是直觀的視覺(jué)效果，在缺乏解讀的情況下外國(guó)友人也很難理解背后蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。

（2）意義空間缺乏共通性。龍?jiān)谥袊?guó)是神圣與權(quán)力的象征，在國(guó)外卻代表著邪惡。意大利畫(huà)家拉斐爾作品《圣·喬治與毒龍》中的龍就是萬(wàn)惡的反面形象。龍是邪惡的代表這一觀念在西方根深蒂固，很難通過(guò)國(guó)際傳播改變他們對(duì)龍這一符號(hào)的固有印象。即便西方媒體多次報(bào)道中國(guó)龍獅文化，仍然難以改變現(xiàn)代西方藝術(shù)作品中龍頻繁作為反面形象出現(xiàn)的情況。這說(shuō)明在龍獅文化的國(guó)際傳播中尚未成功建立共通的意義空間。

共通的意義空間指?jìng)鞑?duì)象既要理解傳播中使用的符號(hào)含義，又要與傳播者擁有相近的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)。然而，在國(guó)際傳播中，總會(huì)涉及多元文化背景。大熊貓這一符號(hào)的成功傳播來(lái)自形象的憨態(tài)可掬與物種的真實(shí)存在，正向的含義解釋容易被西方受眾理解。因此在龍獅文化國(guó)際傳播中可以嘗試一改龍獅威嚴(yán)形象，建立共通意義空間。

（3）缺乏文化海外傳播的多元性與普世性。龍獅文化表現(xiàn)形式和內(nèi)容單一，缺乏多元性。類型單一的龍獅文化在海外很難形成有效影響［6］。從地域限制看，龍獅文化在中國(guó)發(fā)展不平衡，南方舞龍舞獅活動(dòng)眾多，北方較少。地域差異使得龍獅文化海外傳播缺乏普世性。

（4）缺乏群體傳播條件。舞龍舞獅是家族性質(zhì)文化，采用群體傳播，而非一對(duì)一的人際傳播。群體傳播需要具有共同目標(biāo)和協(xié)作意愿［4］80。在國(guó)際傳播中，傳播對(duì)象很難與中華民族擁有祈愿國(guó)家繁榮昌盛的共同目標(biāo)，很難形成群體情感，更不可能產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感，無(wú)法形成“狂歡”。

3.2 AIGC技術(shù)賦能龍獅文化國(guó)際化傳播

3.2.1 AIGC發(fā)展現(xiàn)狀

AIGC為人工智能生成內(nèi)容，是全新的內(nèi)容生產(chǎn)工具，被廣泛運(yùn)用在諸多領(lǐng)域，在縮短內(nèi)容傳播層級(jí)的同時(shí)還能促進(jìn)傳播生態(tài)降本增效［7］27。

我國(guó)AIGC技術(shù)并未廣泛應(yīng)用于藝術(shù)與商業(yè)領(lǐng)域，但數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展已初具雛形。故宮數(shù)字文物庫(kù)藏品種類眾多，每件文物都能點(diǎn)開(kāi)詳細(xì)圖360度查看。數(shù)字技術(shù)在保護(hù)文物的同時(shí)也促進(jìn)了文物的傳承發(fā)展。

3.2.2 AIGC賦能下龍獅文化傳播特點(diǎn)

（1）去中心化。AIGC改變了傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代由專業(yè)媒介工作者生產(chǎn)內(nèi)容、用戶生產(chǎn)內(nèi)容和機(jī)構(gòu)生產(chǎn)內(nèi)容的信息生產(chǎn)形式，發(fā)展到機(jī)器生產(chǎn)內(nèi)容，有助于實(shí)現(xiàn)人人享有表達(dá)自由的技術(shù)民主，保障參與者利益［8］。任何人都能在移動(dòng)終端設(shè)備使用AIGC相關(guān)軟件，增強(qiáng)傳播過(guò)程的雙向性，改善傳統(tǒng)傳播過(guò)程中受眾的被動(dòng)地位，為人們收集處理及傳輸信息提供便利條件。傳播資源的豐富改變了少數(shù)大眾傳播機(jī)構(gòu)壟斷資源的狀況。

（2）場(chǎng)景化。AIGC進(jìn)行場(chǎng)景構(gòu)建不受時(shí)間地點(diǎn)限制［9］。場(chǎng)景是基于各種應(yīng)用技術(shù)營(yíng)造出的一種在場(chǎng)感。AIGC的跨模式生成在龍獅文化國(guó)際傳播中將文字圖片生成視頻調(diào)動(dòng)受眾感官，結(jié)合計(jì)算機(jī)圖形學(xué)技術(shù)創(chuàng)造身臨其境的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，營(yíng)造在場(chǎng)感。

（3）創(chuàng)造性與互動(dòng)性。AIGC對(duì)內(nèi)容未進(jìn)行根本革新，卻重構(gòu)了內(nèi)容生產(chǎn)邏輯，改變了人生產(chǎn)內(nèi)容的主體地位［7］27。海內(nèi)外傳播對(duì)象借助AIGC生成原創(chuàng)龍獅IP，通過(guò)生成式內(nèi)容進(jìn)一步了解龍獅文化內(nèi)涵。

在AIGC建立的虛擬社區(qū)，用戶可以分享IP形象和生成的視頻作品，增強(qiáng)傳播互動(dòng)性，讓虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)生動(dòng)逼真。

3.2.3 AIGC賦能下龍獅文化傳播策略

在Web3.0的點(diǎn)線面?zhèn)鞑ツＪ较拢ㄟ^(guò)多種方式促使龍獅文化在國(guó)際傳播中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)化生存、文化性生存與參與性創(chuàng)新，最終達(dá)到體察人性、觸達(dá)人心的效果。

（1）場(chǎng)景構(gòu)筑。國(guó)外相關(guān)報(bào)道主要涉及娛樂(lè)生活方面，國(guó)際受眾難以與傳播者形成共通的意義空間。數(shù)字技術(shù)使視覺(jué)符號(hào)的傳播由傳統(tǒng)媒體走向新媒體，也改變了人們對(duì)視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)作手法。AIGC將文字轉(zhuǎn)化為圖片、視頻，并借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)再現(xiàn)龍獅表演構(gòu)筑傳播場(chǎng)景。

（2）互動(dòng)性與創(chuàng)造性傳播。利用AIGC技術(shù)增強(qiáng)傳播交互性，調(diào)動(dòng)受眾積極性。開(kāi)設(shè)舞龍舞獅線上比賽、研發(fā)龍獅發(fā)源地虛擬之旅，普及地域文化，促進(jìn)建立共通意義空間。

利用AI技術(shù)內(nèi)容擴(kuò)容，由文字到圖片再到視頻。將AI創(chuàng)意與數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，利用AI繪畫(huà)為龍獅設(shè)計(jì)圖提供設(shè)計(jì)靈感，采用3D打印技術(shù)制造文創(chuàng)產(chǎn)品，為龍獅文化注入新的生機(jī)。采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓受眾體驗(yàn)制作龍頭，并利用AIGC技術(shù)將龍獅文化與其他文化相結(jié)合，融合創(chuàng)新生成天馬行空的新文化。

（3）圈層化傳播與多元傳播媒介。圈層是互聯(lián)網(wǎng)社交媒體上的圈子群體，是對(duì)同一話題內(nèi)容感興趣并愿意互動(dòng)表達(dá)的一部分人。利用AIGC構(gòu)建虛擬社群，并巧用傳播技巧，通過(guò)圈層進(jìn)入策略觸達(dá)用戶消減文化折扣［10］。借助龍獅文化群體傳播特性將此文化與其他文化結(jié)合促進(jìn)圈層化傳播。

在國(guó)際傳播中利用多種傳播媒介，將AIGC生成內(nèi)容在虛擬社群傳播的同時(shí)指導(dǎo)用戶將自己生成的作品發(fā)布在Twitter等社交媒體上，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣x用多元媒介傳播，體察人性，觸達(dá)人心。

4 結(jié)語(yǔ)

本文研究龍獅文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，深究其國(guó)際化傳播困境，通過(guò)研究AIGC技術(shù)賦能下龍獅文化的傳播特點(diǎn)，為龍獅文化提供新的傳播策略。

技術(shù)與文化的深度融合，開(kāi)啟了傳統(tǒng)文化傳播的新篇章。這一研究既展現(xiàn)了AIGC技術(shù)在推動(dòng)龍獅文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與發(fā)展中的巨大潛力，又為龍獅文化在全球舞臺(tái)上的展示提供了新的視角和方法。通過(guò)AIGC的賦能，龍獅文化傳播突破地域和語(yǔ)言限制，實(shí)現(xiàn)與全球觀眾的互動(dòng)和連接，為中國(guó)文化的國(guó)際傳播貢獻(xiàn)了新的力量，增強(qiáng)了中國(guó)在全球文化交流中的影響力和話語(yǔ)權(quán)。此項(xiàng)研究不僅是對(duì)龍獅文化傳播機(jī)制的一次成功探索，還為其他傳統(tǒng)文化國(guó)際化傳播提供了寶貴的參考和啟示。

但由于AIGC發(fā)展變化的速度較快，未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)難以預(yù)測(cè)，現(xiàn)今AIGC發(fā)展所帶來(lái)的倫理價(jià)值觀問(wèn)題與侵權(quán)問(wèn)題法律法規(guī)未進(jìn)行明確規(guī)定，若過(guò)度依賴AI技術(shù)，也可能會(huì)帶來(lái)自我價(jià)值消解，失去拯救自我的意識(shí)，造成狂歡后人類對(duì)機(jī)器的屈服。這些問(wèn)題本文并未深入探討，仍需后續(xù)展開(kāi)進(jìn)一步研究。

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作者簡(jiǎn)介：李穎（2002—），女，新疆烏魯木齊人，本科在讀，研究方向：新媒體傳播。