何謂“中國音樂”?①
——在“全球中國音樂研究的回顧與展望國際學術研討會”上的發言

杜亞雄 （中國音樂學院，北京 100101）

這幾天，來自世界各地研究中國音樂的專家在南京師范大學舉行會議，回顧與展望全球中國音樂研究，十分有意義。在會上，同時發布了最近由英國牛津大學出版社出版的《牛津手冊——中國和海外華人音樂分冊》（そe Oxford Handbook of Music in China and the Chinese diaspora）（以下簡稱《手冊》）。《手冊》由中國學者俞輝和英國學者喬納森.斯道克（Jonathan Stock）編輯，收入了24篇文章，除了兩位編者寫的前言和喬納森寫的后記外，共發表22篇論文。它們的作者，來自中國大陸、中國臺灣的各有3位，有4位來自中國香港，有12位是在歐洲或美國工作的外籍人士和華裔音樂學家，具有一定的代表性。在這些文章中，只有兩篇和我國少數民族音樂有關。一篇是在美國教書的香港朋友王傳峰先生（Chuen-Fung Wong）寫的《“少數民族”和主流—非漢族音樂在現代中國的地位》 （“Minorities”and the Mainstream -the Musical place of the Non-Han peoples in Modern China）；另一篇是筆者寫的《社會的變化和裕固族西部地區傳統音樂的保存》（Social Change and the Maintenance of Musical Tradition among Western Yugurs），其他文章都是有關漢族音樂及其歷史的。在《手冊》中，有關我國少數民族音樂的文章連十分之一都不到，顯示出目前全球中國音樂的研究仍然受到傳統漢學的深遠影響。這個傾向的形成固然有其歷史原因，但時至今日，如不加以改變，在全球范圍內的中國音樂研究恐怕很難向深度和廣度發展。

漢學（Sinology）一般是指國外的學者對有關漢族的各個方面進行研究的一門學科，而在中國境內，這個學術領域則稱為“國學”。“國學”在古漢語中是指國家級別的學府，如太學、國子監等機構，清末西學東漸，“國學”轉義指有關漢族的“學問”。“國學”有狹義和廣義兩種，狹義的“國學”研究的范圍只包括以儒學為主體的漢族傳統文化與學術，而廣義的“國學”，則以先秦經典及諸子百家之學說為根基，包括兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學以及自漢代以來的漢族在歷史上產生的文學和史學作品等，涵蓋了有關漢族完整的文化體系和學術體系。

國外之“漢學”和國內的“國學”一樣，原來也只是研究與漢民族有關的經史、名物、訓詁和考據的學問。其研究范圍，最初以經學為核心，衍及小學、音韻、史學、典章制度、金石、校勘等各個方面。“漢學”采用“sinology”[1]為其名，表示它是一門研究漢族的學問，“sino”這個詞的意思是指“漢族”，和“China”不同，和“Chinese”也不一樣。如在英語中“Sino-Tibetan linguistics”[2]系指“漢藏語語言學”，而“漢藏語系”絕對不能翻譯成“China-Tibetan family”或“Chinese-Tibetan family”。“China”系指“中國”，“Chinese”則指“中國人”。如在英語中將“中國朝鮮族”稱為“Chinese-Koreans”，將中國俄羅斯族稱為“Chinese-Russians”，其中的“Chinese”就明確地指出了他們是中國人，從而可以把中國朝鮮族及中國俄羅斯族和“朝鮮人、韓國人”以及“俄羅斯人”區別開來。

二戰后，由于許多門類的科學研究向跨學科領域發展，“漢學”也逐漸式微，而向著“中國學”的方向轉變。“中國學”的英文名為“China Studies”，它和“sinology”不同，現在已從研究漢族的學問發展為研究中國的學問，而“中國學”的研究始于美國學者費正清（John King Fairbank，1907—1991）。他首先完成了從古典漢學研究向近現代中國研究的過渡，創立了以地區研究為標志的現代中國學。“中國學”在英文中稱為“China Studies”而不是“Chinese Studies”，其研究的范圍比Sinology更為廣泛，不僅僅包括傳統漢族語言文字和文本的研究，也包括對中國整個國家政治、社會、經濟、科技、文化、教育、出版、信仰、性別研究及周邊關系等領域，凡與中國有關的課題，縱及古今，橫跨中外，都可以而且應當是“中國學”研究的范圍。

從“漢學”到“中國學”的轉變，反映了國外學者對我國研究范式的深刻變化。縱觀目前海外對中國學的研究，早已從傳統漢學的范圍中走了出來，延伸到對當代中國各個方面的研究，并以社會科學及多元學科的研究方法去探討與中國有關的種種不同課題，反映中國發展的最新趨勢，也突顯出從人文學科的層面邁向更多元方面的發展的傾向。

然而，從《手冊》的內容來看，國際中國音樂研究界中的許多專家尚在二戰前“漢學”研究領域中“踏步”走，沒有跟上“漢學”式微后發展為“中國學”的步伐。這種現象妨礙了對中國音樂的研究向縱深發展，一定要盡快加以改變。而要改變目前的狀況，我們必須做好“正名”“糾錯”“調研”“寫作”四方面的工作。

儒家十分重視“正名”。有一次子路問孔子：“衛君等你去治理政事，你去后先干什么呢？”子曰：“必也正名乎！”子路說：“還有這種想法，先生您太迂腐了，哪里需要正名呀？”孔子批評了子路粗野的態度，并說：“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興。”[3]《手冊》既然是講“music in China”，如果想“回顧與展望全球中國音樂研究”，首先應當為“中國”這個詞“正名”，給它一個嚴格、科學的定義，而絕對不能把“中國”和“漢族”混為一談，更不能用“漢族”取代“中國”。

眾所眾知，中國有56個民族，除漢族外，還有55個“少數民族”，各少數民族和漢族一起構成了中華民族大家庭。在政治和文化意義上，各個少數民族的同胞都是“中國人”。在55個少數民族中，大多數民族都是我國國土上的“原著民族”，世世代代都生長在中國這片美麗而豐富多彩的國土上。正如大家經常指出的那樣，各少數民族都“能歌善舞”，每個民族無論歷史長短，人口多少，其音樂文化各具特色，在中華民族大家庭的音樂文化中都有其不可取代的價值。

我國少數民族中也有幾個民族是后來加入中華民族的大家庭的，如俄羅斯族和塔塔爾族。清初，沙俄入侵我國外東北，清軍奮起抵抗，在清軍和俄軍的沖突中，有一些俄羅斯士兵及居民被俘，清廷將這些人安置在北京，把他們編入鑲黃旗，這是俄羅斯族開始加入中華民族最早的記錄。[4]塔塔爾族則是1552年俄羅斯沙皇伊凡雷帝血洗喀山城之后，不堪忍受沙俄的殘酷迫害和壓榨，陸續遷到我國來的。[4]535俄羅斯族和塔塔爾族移居我國都已超過300年的時間，他們在中國生活的歷史比美國的歷史都要長。他們的民族音樂在脫離俄國母體后，經過數百年的獨立發展，已經具有俄國俄羅斯族和俄國韃靼族的音樂所不具備的特點。如果美國黑人創造的爵士樂和布魯斯都是“正宗”的“美國音樂”，中國俄羅斯族和塔塔爾族的傳統音樂何嘗不是“正宗”的“中國音樂”呢？我想請大家聽一首俄國俄羅斯族民歌《貨郎》和中國俄羅斯族民歌《這山長滿紅櫻桃》，后者源于前者。通過它們之間的不同，大家可以明白中國俄羅斯族的民歌已和俄國的俄羅斯民歌有很大的差異。首先，原有的一個樂段已經發展為兩個樂段：主歌和副歌，其主歌用漢語唱，還用了幾個“腔音”，副歌用俄語唱，歌詞也和俄國不同。通過這個簡單的例子不難說明，中國俄羅斯族民歌和俄國俄羅斯民歌已經有著不同的文化品格，而這些不同之處，則非常值得我們認真地進行研究。中國俄羅斯族作為在東方國家中生活的唯一源自歐洲的民族，也理應受到世界音樂學界更多的關注。

在中國長期的封建社會中，各少數民族音樂的文化遺產沒有得到應有的重視。由于不重視，資料不全面，使得現今流行的中國古代音樂史和中國近現代音樂史，存在一些根本性的錯誤。因此，我們在思想上為“中國音樂”“正名”后，還應當根據現在已有的材料，認真地去糾正過去的錯誤。

王靜安先生在《宋元戲曲考》中認為：戲曲起源于宋代，但無劇本為證，難于詳細討論，只能從元雜劇的劇本開始。[5]其實，我國第一個完整的戲曲劇本根本就不是元雜劇的劇本，也不是用漢文寫的，而是維吾爾族的先民在公元八九世紀用回鶻文翻譯的吐火羅文劇本，這部戲長達27幕，叫《彌勒會見記》。[6]1974年冬，在新疆焉耆縣七個星千佛洞發現了一卷吐火羅文殘卷，共44張，88頁。經季羨林先生研究，它就是回鶻文《彌勒會見記》的原本。季先生在研究后指出：“從前王國維在研究宋元戲劇時講到西域戲劇的影響，我也曾重復他的論點。現在，從上面論述的新觀點來看，那種說法已經不全面、不確切了。換句話說，就是有點過時了。我們今天必須從新的觀點出發來談新疆古代戲劇對內地戲劇的影響，做深入細致的探討、摸索工作，特別注意新疆古劇同唐代變文、俗講等的因果關系。”[7]

中國的音樂學和其他國家的音樂學一樣，按照不同學科所采用的方法分成采用人文學科方法的學科，如音樂史學；采用社會學科研究方法的學科，如民族音樂學和音樂社會學以及采用自然科學研究方法的學科，如律學、音樂心理學；等等。研究不同的學科，采用不同的方法，但其中有一點一定是共同的，那就是“任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革的實踐，他就不是唯物主義者”。“不入虎穴，焉得虎子”，“這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的”。[9]研究民族音樂學的人，當然是要以田野工作為基礎，搞音樂史的人，也不要忘了太史公是如何研究歷史的。司馬遷之所以能夠“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，恐怕就在于他做過大量的田野考察，親自深入民間調查，得到了很多寶貴的第一手材料。

20世紀末，中國少數民族音樂協會曾組織會員編寫《中國少數民族音樂史》三卷，這本書歷時10年，最終于2007年夏天由京華出版社在北京出版。在寫作這本書的過程中，負責各個民族部分的作者，都深入民族地區，進行過詳細的考察。如果后來者可以按圖索驥，可以得到許多收獲。

在“正名”“糾錯”和“調研”的基礎上，我們還應當克服“寫作”這一關。漢文是一種十分古老的文字，應用漢文的人也很多，但在海外，認識漢文的人的確不多。如果要想向海外介紹中國音樂，最好用英文來寫作。應當組織一個班子，有計劃、有分工地去完成這項工作。而不能像這次編《手冊》一樣，誰愿意寫什么就寫什么。只有這樣，才能寫出一本合格的、包括我國56個民族音樂概況的、真正的《中國音樂手冊》。這本手冊的出版，將會有助于全球音樂學界了解何謂中國音樂，讓我們大家努力，為出版這一手冊而努力奮斗！