設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)實(shí)踐

【摘 要】書是文明的使者，傳播的載體，從文字的誕生開始書籍就承擔(dān)著傳播文化、觀念、知識、信仰的功能。當(dāng)今數(shù)字媒體的發(fā)展帶來了對印刷出版行業(yè)的巨大變革，紙質(zhì)書的興衰歷程也讓人唏噓不已。本文以《書籍裝幀設(shè)計(jì)》課程為例，對課程進(jìn)行重構(gòu)并設(shè)定美育目標(biāo)。以案例的形式就課程中“中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識之象征之美”“中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)浪漫之意象之美”“中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維之大象之美”“中國傳統(tǒng)書籍設(shè)計(jì)之傳承之美”四方面內(nèi)容，闡述中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)意蘊(yùn)，旨在探究美育與設(shè)計(jì)類課程結(jié)合的意義；結(jié)合“美學(xué)再創(chuàng)造”這一理念，將美學(xué)資源作為可持續(xù)發(fā)展的重要支點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國文字、語言、文學(xué)、藝術(shù)、科技等方面與書籍發(fā)展的緊密聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】美育；書籍裝幀設(shè)計(jì)；教學(xué)實(shí)踐

【中圖分類號】G712.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）01—222—03

一、課程整合與美育目標(biāo)

（一）整合思路

美育融入《書籍裝幀設(shè)計(jì)》課程的整合思路，應(yīng)該建立在將“傳統(tǒng)美學(xué)”這一抽象的知識點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯、轉(zhuǎn)化為具象、直觀的畫面，并用設(shè)計(jì)學(xué)的語言進(jìn)行分析、闡述、評價，進(jìn)而讓學(xué)生能夠認(rèn)知、理解這一抽象、主觀的概念。

（二）美育目標(biāo)

1.總體目標(biāo)

通過融入中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念，感受中國傳統(tǒng)書籍中的版面美、形式美、材料美、結(jié)構(gòu)美、工藝美等多維度美學(xué)元素，習(xí)得美的感悟；了解在古代哲學(xué)觀影響下的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)意識之美；并能將美的形式運(yùn)用于現(xiàn)代書籍的紙本設(shè)計(jì)制作以及數(shù)字化書籍的設(shè)計(jì)中，達(dá)到對中國傳統(tǒng)美學(xué)及優(yōu)秀文化的傳承。

2.具體目標(biāo)

根據(jù)東西方版面美學(xué)差異性表現(xiàn)，感悟中國傳統(tǒng)美學(xué)的兼容并蓄的特點(diǎn)，形成對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維、意識的美學(xué)認(rèn)知，建立正確的設(shè)計(jì)觀和價值觀。具體體現(xiàn)為（表1）。

二、教學(xué)實(shí)施

教師的價值在于對學(xué)生難以理解的抽象美學(xué)概念進(jìn)行具體的舉例、轉(zhuǎn)譯和內(nèi)涵升華，已達(dá)到美育的目的。課中從唐代“經(jīng)摺裝”“旋風(fēng)裝”到明代“包背裝”“蝴蝶裝”等不同裝幀形式，鑒賞其對版面設(shè)計(jì)的要求。這些教學(xué)內(nèi)容看似是概念性的，但實(shí)際包含了諸多的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)精髓。

（一）中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識之“象征之美”

本案例的授課內(nèi)容為“東西方古代書籍的版面設(shè)計(jì)”，教學(xué)目標(biāo)為：掌握東西方傳統(tǒng)版面設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)、體會東西方設(shè)計(jì)意識的區(qū)別、感悟中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的“象征之美”。

課程中學(xué)生需要思考：東西方設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意識。過程中討論到很多知名的設(shè)計(jì)大師無一例外都會有國外學(xué)習(xí)的背景；很多學(xué)生對于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識知之甚少。課中筆者同時展示了中國明代的版面形式、西方版面形式，兩者對比和學(xué)生探討。

首先討論分析得出東西方傳統(tǒng)版面都有明確的版芯。在西方，留白的區(qū)域并沒有說道，僅用了“版芯”這一個詞概括；而中國人給整個版面都取了名字（圖1），“天頭”在整個版芯之上，做書眉、眉批及眉注之用；“地腳”是版芯最下方到紙邊的距離。“天頭”“地腳”在古代屬龍，龍是中國傳統(tǒng)神異動物，為鱗蟲之長，司長行云布雨。在中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)意識里，“天頭”“地腳”主宰了整個版面的規(guī)范。莊子云：“天地有大美而不言”，真正的藝術(shù)是自然的創(chuàng)造。這種象征性體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)者的心物交融的移情態(tài)度。

其次版芯邊框有單線、雙線。探究得知古人對于這些元素的命名極具象征性，單線是“文線”，雙線是“文武線”；類似的命名還有“書眉”“書耳”“象鼻”“版口”等。因此，在書籍設(shè)計(jì)中，中國人的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識是非常明顯的，僅是版面布局中每一區(qū)域都有具體名稱并規(guī)范了其中作用，這與西方的設(shè)計(jì)意識完全不同，具有極其明顯的象征性。并且這些象征性正是心物交融的移情態(tài)度，這成為中國文人的主要審美方式，情景合一的移情手法成為中國藝術(shù)創(chuàng)作的主要法則，象征性成了中國美學(xué)和中國藝術(shù)的主要審美范疇，學(xué)生需要從案例中感悟到中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識的“象征性情懷”[1]。

（二）中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)浪漫之“意象之美”

本案例的授課內(nèi)容為“東西方古代書籍的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)”，教學(xué)目標(biāo)為：掌握東西方傳統(tǒng)書籍結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)、感悟中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的“意象之美”、感受浪漫主義的文人情懷。

課程中學(xué)生需要思考：東西方設(shè)計(jì)中的浪漫主義色彩。大多數(shù)學(xué)生會想到法國人的浪漫、或是在西方電影中出現(xiàn)的浪漫橋段，對中國傳統(tǒng)的浪漫情懷感觸不深。因而在課程中需要展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的人文性與浪漫性。

縱觀西方從中世紀(jì)開始到現(xiàn)代的書籍結(jié)構(gòu)基本沒有突破裝幀形式的變化。從凱爾特人手抄書代表《都羅之書》到威廉·莫里斯的《喬叟詩集》，再到包豪斯時期書籍版面中對于骨骼的運(yùn)用，西方設(shè)計(jì)師更多講究書籍設(shè)計(jì)中比例與尺度、邏輯與計(jì)算，這是一種理性的設(shè)計(jì)概念；而中國古典裝幀形式由卷軸、經(jīng)折、包背、蝴蝶、龍鱗等不同的演變，每一時期都在探索形式、技術(shù)、內(nèi)容與書籍結(jié)構(gòu)融合的藝術(shù)效果，這對于闡述中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)浪漫極為重要。從對書籍結(jié)構(gòu)的名稱中，也能感受到有別于西方的傳統(tǒng)浪漫情懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加偏向于詩性文化，中國古人擅長的更具有詩性思維，多比興、聯(lián)想，是哲學(xué)和藝術(shù)的，這在書籍裝幀的結(jié)構(gòu)上，也體現(xiàn)出了憑借主觀的想象而達(dá)到了自我精神的愉悅[2]。教師的解讀不僅向?qū)W生傳授書籍結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，更多是將中國古代造物之美與浪漫主義情懷向?qū)W生娓娓道來。

（三）中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維之“大象之美”

本案例的授課內(nèi)容為“書籍創(chuàng)意設(shè)計(jì)”，教學(xué)目標(biāo)為：掌握數(shù)字化書籍中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意性表達(dá)形式、研究并深刻體會東方哲學(xué)思考和文化積沉下的認(rèn)知觀對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的影響、感受中國傳統(tǒng)的“大象之美”。

多位學(xué)者在對比中西方設(shè)計(jì)思維時，更加推崇的理念是：“西方設(shè)計(jì)思維更具立體性、東方設(shè)計(jì)思維更具扁平性。”例如西方建筑更多的是向高處發(fā)展和建造——巴黎圣母院等無一例外；東方的建筑形式更多的是橫向發(fā)展、平鋪建造，例如紫禁城與甘熙故居。再如雕塑、繪畫等藝術(shù)形式，西方的藝術(shù)思維確實(shí)更顯飽滿、立體。筆者并不質(zhì)疑這樣的論述，但東方設(shè)計(jì)思維中的立體性其實(shí)更具美感和藝術(shù)感，如營造法式中模件化的構(gòu)造思維，漢字的構(gòu)建與書寫，亦或如傳統(tǒng)書籍裝幀設(shè)計(jì)中的立體思維，不僅體現(xiàn)在了形式上，更多是一種“大象之美”，這正是體現(xiàn)了“詩性文化”這一特點(diǎn)——通過最精簡的結(jié)構(gòu)達(dá)到最具美感的造型。

在對比了東西方傳統(tǒng)書籍版面后，學(xué)生立刻能夠發(fā)現(xiàn)西方更重于裝飾，而東方更重于書籍結(jié)構(gòu)的變化。老子云：“大音希聲，大象無形?！边@雖是中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念：推崇自然之美，越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)、越是大氣度的往往越包容萬物。但中國傳統(tǒng)書籍設(shè)計(jì)中既沒有歐洲中世紀(jì)手抄書中繁瑣的裝飾，也沒有復(fù)雜的色彩，將極簡、舒適、自然、平和、虛靜的設(shè)計(jì)思維體現(xiàn)的淋漓盡致。這種“大象之美”承載著中國人的審美追求和哲學(xué)思想。因此在這一階段中，學(xué)生想借助數(shù)字化作出書籍的傳統(tǒng)韻味，從“大音希聲，大象無形”這一設(shè)計(jì)思維的角度去考慮具體形式，會更貼合中國傳統(tǒng)的美學(xué)特點(diǎn)。

（四）中國傳統(tǒng)書籍設(shè)計(jì)之“傳承之美”

本案例的授課內(nèi)容為“書籍整體設(shè)計(jì)與制作”，教學(xué)目標(biāo)為：掌握書籍的整體策劃方向，制定具體的設(shè)計(jì)提案、能夠正確、規(guī)范的進(jìn)行印前設(shè)置與印刷；能夠?qū)⒚赖男问竭\(yùn)用于現(xiàn)代書籍的紙本與數(shù)字化設(shè)計(jì)，習(xí)得美的感悟，了解中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)意識之美，真正認(rèn)同我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信，達(dá)到對傳統(tǒng)美學(xué)的傳承。

通過前三模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生習(xí)得中國傳統(tǒng)書籍美的形式與表達(dá)；第四模塊將學(xué)習(xí)成果可視化呈現(xiàn)，達(dá)成美育總目標(biāo)。以“生生不息”作為書籍整體設(shè)計(jì)的總命題，結(jié)合傳統(tǒng)書籍設(shè)計(jì)，通過形式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、文字內(nèi)容等方面?zhèn)鬟f美學(xué)意蘊(yùn)，探索其與文字、文化、科技等等發(fā)展的關(guān)系。這是考驗(yàn)學(xué)生對主題的理解、對內(nèi)容的提煉、對形式的把握、對文字的處理、對色彩的運(yùn)用、對材質(zhì)的選擇等。

書籍是載體，裝幀是形式，設(shè)計(jì)師是將內(nèi)容通過載體來進(jìn)行傳播，脫離了內(nèi)容，書的形式終歸會成為單一的藝術(shù)品，而并不能成為文字、語言、文學(xué)、藝術(shù)的傳播工具。學(xué)生根據(jù)啟發(fā)對于這本書體提出諸多想法，如提到“二十四節(jié)氣”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)可結(jié)合龍麟裝來進(jìn)行表達(dá)。首先，節(jié)氣反映了自然節(jié)律變化，它是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，上古先民順應(yīng)農(nóng)時，通過觀察天體運(yùn)行，認(rèn)知一歲中時令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的知識體系?！氨倍菲咝恰⒀h(huán)旋轉(zhuǎn)”，先民在斗轉(zhuǎn)星移之間探索生命的周而復(fù)始。其次，載體選擇龍麟裝，可追溯到公元前殷商時代，其制作技術(shù)已失傳，實(shí)物也僅存故宮博物院收藏的《刊謬補(bǔ)缺切韻》一件。龍麟裝是經(jīng)摺裝的演變，因經(jīng)摺裝容易摺斷，于是用一張整紙對折，一半粘在書的最前頁，另一半從書的右邊包到背面粘在書的末頁，這樣不僅不會散開扯斷，且可從頭翻到尾，或由后回翻到前，循環(huán)往復(fù)。這樣的書籍結(jié)構(gòu)正好契合了二十四節(jié)氣中周而復(fù)始的輪替，將書的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容完美的融合。

除此之外，學(xué)生的設(shè)計(jì)的書籍內(nèi)容包含了非遺手工技藝，如：蘇州雙面繡、南京云錦；非遺戲劇文化如蘇州的昆曲、南京白局等，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何借由書籍裝幀的美感進(jìn)行創(chuàng)新的活態(tài)傳承，在傳承中探索文化“生生不息”的內(nèi)涵。

三、課程案例的反思

美育的融入讓課程發(fā)生了質(zhì)的變化，首先體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度中。這與前期課程中將中國傳統(tǒng)書籍的美學(xué)內(nèi)涵具體剖析息息相關(guān)，讓學(xué)生直觀深刻的感受到傳統(tǒng)書籍的價值與美感。其次在于學(xué)生更多關(guān)注了設(shè)計(jì)表達(dá)中“將美學(xué)融入書籍裝幀設(shè)計(jì)”，而更少在意項(xiàng)目難度、所花費(fèi)的時間等。同時，學(xué)生更加主動的進(jìn)行探究、合作，對于設(shè)計(jì)的反復(fù)性也少有抱怨。這說明在美育引導(dǎo)中，學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價值和內(nèi)涵，更多的關(guān)注了對這一份文化和美學(xué)的延續(xù)，這正是美育的目的。

最后，是設(shè)計(jì)教育中的同質(zhì)化問題。在最終反饋中，大部分學(xué)生能夠從感受文化美到研究文化美，能夠借助傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識和思維從提案設(shè)計(jì)到深入調(diào)整，每一個步驟都緊扣設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，在美感上的反復(fù)推敲，避免同質(zhì)化問題的出現(xiàn)。

美育，不僅是讓學(xué)生感受美的畫面，更多需要教師能夠傳遞出在傳統(tǒng)的人文精神中，美學(xué)背后的意蘊(yùn)、以及美學(xué)構(gòu)建起的精神價值。當(dāng)其內(nèi)化為學(xué)生的修養(yǎng)，這才能讓學(xué)生真正的發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、傳播美，能在設(shè)計(jì)作品中將美進(jìn)行表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭齊勇.中國文化精神的特質(zhì)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018.

[2]陳華文.中國傳統(tǒng)文化的審美之維——評《中國人眼中的美》[J].書屋，2023（5）.

基金項(xiàng)目：本文系江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院南京財(cái)經(jīng)分院第五期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“非遺文化融入高職設(shè)計(jì)類專業(yè)課教學(xué)的策略研究”（課題編號：ZYB641）。

作者簡介：史明岑（1987—），女，漢族，江蘇南京人，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士研究生，講師，南京財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室主任，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。