記憶·情懷·認(rèn)同：音樂綜藝《聲生不息》的儀式建構(gòu)

【摘要】音樂類綜藝節(jié)目作為當(dāng)代流行文化的重要組成部分，擁有廣泛的影響力和受眾群體。《聲生不息》作為近期備受矚目的音樂綜藝節(jié)目，自首播以來取得了令人矚目的收視成績(jī)。本文以《聲生不息》為例，基于“媒介儀式”的理論視角，通過對(duì)其節(jié)目?jī)?nèi)容、環(huán)節(jié)設(shè)置、視聽符號(hào)以及受眾參與等方面進(jìn)行分析，研究音樂類綜藝節(jié)目的儀式建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，《聲生不息》通過傳播儀式建構(gòu)，以時(shí)代金曲為媒介，承擔(dān)起了強(qiáng)化觀眾價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同和時(shí)代認(rèn)同的重要使命。

【關(guān)鍵詞】傳播儀式觀；媒介儀式；聲生不息

中圖分類號(hào)：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2024.06.036

《聲生不息》是由國(guó)家廣電總局網(wǎng)絡(luò)視聽司指導(dǎo)，湖南衛(wèi)視、芒果TV聯(lián)合制作的音樂文化傳承節(jié)目。該節(jié)目自播出以來，在各大社交平臺(tái)上引起了熱議，取得了令人矚目的收視成績(jī)，成為了又一現(xiàn)象級(jí)音樂綜藝節(jié)目。更為重要的是，《聲生不息》通過巧妙的儀式建構(gòu)，用音樂講述家國(guó)故事，成功地讓具有傳播意義和審美價(jià)值的時(shí)代金曲重新回到大眾視野，喚醒時(shí)代記憶，讓觀眾通過音樂進(jìn)行交流，產(chǎn)生共鳴，增進(jìn)了彼此的了解與理解。因此，本研究選取《聲生不息》作為研究對(duì)象，運(yùn)用“媒介儀式”的理論視角，對(duì)該節(jié)目的內(nèi)容、環(huán)節(jié)設(shè)置、視聽符號(hào)以及受眾參與等方面進(jìn)行分析，希望以此探討音樂類綜藝節(jié)目的儀式建構(gòu)。

1. 傳播的儀式觀與媒介儀式

20世紀(jì)80年代，美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一文中提出了“傳播的儀式觀”概念。凱瑞將傳播過程本身視作一個(gè)儀式過程，認(rèn)為傳播的實(shí)質(zhì)是“一種以團(tuán)體或共同體的身份將人們聚集在一起的重大典禮[1]”。凱瑞認(rèn)為，傳播在社會(huì)的維系方面起著重要作用。他強(qiáng)調(diào)了儀式背后的意義建構(gòu)和價(jià)值共享，以及傳播儀式本身所帶給觀眾的特殊體驗(yàn)。在他看來，這些方面比傳播的信息內(nèi)容更加值得關(guān)注。

英國(guó)傳播學(xué)者尼克·庫(kù)爾德里也對(duì)傳播過程中的儀式化行為進(jìn)行了觀察，并在儀式觀的基礎(chǔ)上提出了“媒介儀式”的概念。他認(rèn)為，“媒介儀式”是圍繞主要媒介及其相關(guān)領(lǐng)域所組織的活動(dòng)，這些活動(dòng)的開展使得“媒介是人們通向社會(huì)中心的接入點(diǎn)”這一隱藏在傳播過程中的價(jià)值觀念得到強(qiáng)化和合理化。也就是說，媒介不單單是傳播和共享信息的工具，還具有凝聚公眾的功能，而媒介儀式則是其中展示文化精神和價(jià)值的重要平臺(tái)[2]。

2. 《聲生不息》傳播儀式的建構(gòu)

《聲生不息》在節(jié)目策劃和設(shè)計(jì)上注重強(qiáng)調(diào)時(shí)代金曲。通過將金曲全方位地融入儀式的主題、規(guī)則、空間和符號(hào)等方面，巧妙地構(gòu)建了儀式，成功地讓具有傳播意義和審美價(jià)值的時(shí)代金曲重新回到了大眾的視野。

2.1 宏大的儀式主題

主題，即承載了整季節(jié)目的中心話題。《聲生不息》系列節(jié)目在儀式主題選擇上較以往的音樂綜藝更加宏大而深刻。第一季《港樂季》作為慶祝香港回歸祖國(guó)25周年的競(jìng)唱獻(xiàn)禮節(jié)目，圍繞著“港樂與我”的主題展開。節(jié)目分為12期，通過“我的驕傲”“愉快少年事”“一生所愛”“城市人生”“葡萄成熟時(shí)”等六場(chǎng)競(jìng)演主題的設(shè)置，將12期節(jié)目串聯(lián)在一起，共同展現(xiàn)出“港樂伴我成長(zhǎng)”的核心內(nèi)涵，喚起觀眾的青春音樂記憶。同時(shí)，以港樂為媒介，連通兩地民心，引發(fā)情感共鳴。

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”，第三季《家年華》則以“家”作為整季節(jié)目的主題。以百年中華音樂中的時(shí)代金曲為線索，通過不同競(jìng)演主題切面的劃分，巧妙地將中華音樂發(fā)展史和百年人民的生活面貌相結(jié)合，將“中華音樂編年史”立體展現(xiàn)在觀眾面前。從《英雄贊歌》到《我們走在大路上》，再?gòu)摹渡虾返健断嗉s一九九八》；從《相思》到《第一次愛的人》，再?gòu)摹独先伺c海》到《驕傲的少年》。一首首時(shí)代金曲講述著一個(gè)個(gè)“家園同構(gòu)”的歷史故事，以一種媒介儀式的形式吸引了大批觀眾，通過共時(shí)性的營(yíng)造使得節(jié)目打破了時(shí)空的界限，形成一個(gè)跨越時(shí)空界限的文化場(chǎng)域。

2.2 完整的儀式規(guī)則

所有的儀式都以一定的規(guī)則作為支撐，這些規(guī)則為儀式提供了有序的運(yùn)行框架。《聲生不息》同樣創(chuàng)造了一套展演規(guī)則，使得該儀式能夠被提升到更崇高的境地。

首先是固定的播出時(shí)間。周期性是儀式的一個(gè)典型特性，儀式最初是源于人們對(duì)自然界中周期性現(xiàn)象的感知和模仿，人類通過不斷重復(fù)地舉辦儀式，以一種固定化的行為將文化傳承下來。三季的《聲生不息》都有其固定的播出時(shí)間，如《聲生不息·家年華》于2023年12月2日起每周六12：00在芒果TV播出網(wǎng)絡(luò)版，每周六22：00在湖南衛(wèi)視播出衛(wèi)視版，于2023年12月17日起每周日19：30在TVB-J2播出TVB版。

其次是標(biāo)準(zhǔn)化的儀式流程。以《聲生不息·家年華》為例，每期節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置大致如下：首先是競(jìng)演開始前的倒數(shù)與口播。在每場(chǎng)競(jìng)演的開頭，《家年華》攝制棚內(nèi)都會(huì)模仿春晚開場(chǎng)重復(fù)這樣一句話：“海內(nèi)存知己，祝福送給你，請(qǐng)?jiān)试S我們?cè)谶@個(gè)普通的日子里，向全國(guó)各族人民、全世界的中華兒女，獻(xiàn)上最不普通的問候，現(xiàn)在請(qǐng)所有的家人們，坐到舒適的位置，拿出過年的氣勢(shì)，準(zhǔn)備收聽中華音樂的故事”，緊接著便開始倒數(shù)計(jì)時(shí)并敲響鐘聲；接著主持人何炅便會(huì)出場(chǎng)，開始介紹本期的競(jìng)演主題；隨后便是兩隊(duì)的競(jìng)演歌手進(jìn)行金曲演繹；觀眾進(jìn)行投票，選出本場(chǎng)的獲獎(jiǎng)隊(duì)伍和金曲；最后便是頒獎(jiǎng)典禮和全場(chǎng)大合唱。這種創(chuàng)新的儀式流程不僅突破了傳統(tǒng)音樂類綜藝節(jié)目的束縛，提升了美學(xué)價(jià)值，還增強(qiáng)了觀眾的共情體驗(yàn)。

2.3 多層次的儀式空間

儀式發(fā)生在一定時(shí)空范圍內(nèi)，人們需要構(gòu)建一個(gè)儀式傳播的場(chǎng)景即通過特定的儀式空間，彰顯儀式存在的意義，受眾在這個(gè)封閉空間內(nèi)也獲得一種有別于日常生活的儀式體驗(yàn)，能得到情感的共鳴，強(qiáng)化儀式的氛圍感。《聲生不息》采用了一種夾敘夾唱的演繹方式，將親歷者、講述者和演繹者完美地融為一體。首先，在每首金曲演繹前，通過主持人串講或主題片的介紹，將觀眾引導(dǎo)進(jìn)入特定的歷史語境，深入了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。隨后，演繹者開始金曲演繹，當(dāng)熟悉的旋律響起時(shí)，觀眾內(nèi)心的記憶瞬間被喚醒，仿佛打破了時(shí)空的限制，讓人們重新回到記憶中的時(shí)光。

在儀式空間的營(yíng)造過程中，燈光和色彩也起著至關(guān)重要的作用。《聲生不息》在舞美創(chuàng)意上引進(jìn)宇宙空間折疊概念，通過構(gòu)圖、景深、光線及色彩等各項(xiàng)視覺元素的運(yùn)用給觀眾一種具備電影水準(zhǔn)和氛圍的質(zhì)感，增強(qiáng)了儀式現(xiàn)場(chǎng)氛圍的營(yíng)造，能夠讓觀眾全身心地投入到這場(chǎng)儀式當(dāng)中。

2.4 多樣化的儀式符號(hào)

綜藝節(jié)目常常運(yùn)用豐富的儀式符號(hào)來增強(qiáng)節(jié)目的感染力，豐富畫面層次，將觀眾融入節(jié)目所創(chuàng)造的傳播儀式中。這種做法有助于觀眾情感上的聯(lián)結(jié)，最終實(shí)現(xiàn)群體的聚合，引發(fā)情感上的共鳴。因此，儀式符號(hào)在綜藝節(jié)目?jī)x式構(gòu)建流程中起著關(guān)鍵的作用，進(jìn)一步又可以細(xì)分為行為符號(hào)、語言符號(hào)和物件符號(hào)三類[3]。

首先是行為符號(hào)。在《聲生不息》中，最典型的行為符號(hào)便是演唱金曲，雖然這些金曲在日常生活中也總是被人們所演唱，但在節(jié)目中則有所不同，因?yàn)樗€置身于特定的儀式情境中，具有規(guī)模化、秩序化的特點(diǎn)，背后還蘊(yùn)含了特殊的象征意義。一首首時(shí)代金曲不僅僅是一段段耳熟能詳?shù)囊舴托桑休d著不同年代的文化信息，見證了歌壇與社會(huì)的發(fā)展和變遷。通過歌手充滿儀式感的演唱，能夠讓觀眾更深刻地感受到歌曲背后的情感和故事，從而將這些文化信息傳遞給觀眾，引發(fā)共鳴。

其次是語言符號(hào)。在《聲生不息·港樂季》中，粵語便是其中一種重要的語言符號(hào)。從開場(chǎng)的粵語倒數(shù)口播，到何炅和王祖藍(lán)的國(guó)粵雙語主持，再到節(jié)目中粵語歌的演唱以及嘉賓們學(xué)習(xí)粵語發(fā)音，無處不展現(xiàn)著與粵語相關(guān)的細(xì)節(jié)。不僅如此，為了增進(jìn)內(nèi)地觀眾對(duì)粵語的了解，《聲生不息》節(jié)目組還特別邀請(qǐng)了暨南大學(xué)漢語方言研究中心教授侯興泉在節(jié)目中向觀眾普及了粵語的相關(guān)知識(shí)。他解釋了粵語歌難以演唱的原因，指出粵語的韻母非常豐富，聲調(diào)變化多樣，這為作詞家提供了更廣闊的創(chuàng)作空間。然而，由于粵語與普通話的發(fā)音存在較大差異，因此內(nèi)地人通常較難唱好粵語歌曲。通過節(jié)目中反復(fù)地提及，粵語不再僅僅是一種地方方言，更成為了一種文化符號(hào)和情感紐帶。

最后是物件符號(hào)。在《聲生不息》中，節(jié)目的核心是時(shí)代金曲，老唱片和舊磁帶便自然而然地成為了承載這些時(shí)代金曲的物件符號(hào)。它們不僅被精心地?cái)[放在節(jié)目的采訪桌上，出現(xiàn)在影像資料里，還被巧妙地融入了節(jié)目的logo設(shè)計(jì)之中。通過在節(jié)目中的反復(fù)出現(xiàn)，時(shí)刻喚起觀眾的懷舊記憶。此外，《聲生不息》中還展示了許多金曲相關(guān)的歷史影像資料和老照片等，通過這些符號(hào)的再現(xiàn)，讓觀眾能夠更直觀地感受到金曲的歷史沉淀和時(shí)光的流轉(zhuǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)了節(jié)目的儀式感和情感共鳴。

總而言之，《聲生不息》通過多樣化的儀式符號(hào)完成了對(duì)時(shí)代金曲的演繹，不僅營(yíng)造出了與每首金曲相符的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，還讓觀眾更深刻地感受到金曲背后的情感和故事，實(shí)現(xiàn)了屏幕內(nèi)外觀眾情感的連接與共鳴。

3. 《聲生不息》受眾參與強(qiáng)化儀式

在傳播的儀式觀中，參與儀式是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)傳播過程的互動(dòng)和共享。在《聲生不息》節(jié)目中，觀眾不再是單純的信息接受者，他們可以通過信息的反饋與加工，成為儀式活動(dòng)的參與者和意義共享者。

3.1 深度參與，增強(qiáng)情感共鳴

《聲生不息》系列節(jié)目著重強(qiáng)調(diào)觀眾的參與，并通過“參與”這一過程來實(shí)現(xiàn)從認(rèn)同到共鳴的目的。與過去的音樂綜藝節(jié)目不同，《聲生不息》摒棄了傳統(tǒng)的淘汰賽形式，采用了分組競(jìng)演的模式，以現(xiàn)場(chǎng)觀眾投票選擇出最喜愛的演繹金曲進(jìn)入節(jié)目“時(shí)代唱片”為推進(jìn)機(jī)制，每場(chǎng)競(jìng)演結(jié)束會(huì)誕生2～3首獲獎(jiǎng)金曲。同時(shí)，每場(chǎng)競(jìng)演獲勝的隊(duì)伍將在最終與現(xiàn)場(chǎng)觀眾一起進(jìn)行大合唱，而這些大合唱的金曲也都是觀眾通過網(wǎng)絡(luò)投票選出來的。最終，歌手們將與所有觀眾共創(chuàng)一張“聲生不息”的時(shí)代唱片，并且會(huì)發(fā)布實(shí)體唱片專輯。這種互動(dòng)參與的形式極大地激發(fā)了觀眾的熱情，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目方與觀眾之間跨越時(shí)空的互動(dòng)。

3.2 跨屏傳播，拓展節(jié)目?jī)x式體驗(yàn)

《聲生不息》系列節(jié)目營(yíng)造的一場(chǎng)場(chǎng)儀式盛宴，不僅激發(fā)了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情感情緒，同時(shí)也令身處屏幕前的觀眾產(chǎn)生了共同情感的傳播效應(yīng)[4]，形成一種“想象的共同體”。新媒體技術(shù)的發(fā)展和大小屏聯(lián)動(dòng)的策略，使所有儀式參與者都可以實(shí)現(xiàn)“身體在場(chǎng)”。首先，《聲生不息》依托湖南衛(wèi)視集團(tuán)優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)守大屏品質(zhì)不動(dòng)搖。同時(shí)，以“芒果TV”為主體，聯(lián)合微博、B站、抖音、快手等新媒體平臺(tái)進(jìn)行深度宣發(fā)，如在微博、抖音等平臺(tái)開設(shè)官方賬號(hào)，并及時(shí)設(shè)置節(jié)目相關(guān)話題，如#聲生不息##聲生不息·家年華#等，這使得《聲生不息》在播出后能迅速在新媒體平臺(tái)上得到廣泛傳播，引發(fā)大量關(guān)注。

《聲生不息》系列節(jié)目的線上參與形式主要包括發(fā)彈幕、寫評(píng)論、投票等，線上觀眾可以通過官方賬號(hào)評(píng)論區(qū)表達(dá)對(duì)節(jié)目的喜愛，通過帶話題#聲生不息家年華歌單征集#參與節(jié)目演繹歌單的征集活動(dòng)。同時(shí)，觀眾還可以通過彈幕的形式實(shí)時(shí)評(píng)論節(jié)目的內(nèi)容，與其他觀眾互動(dòng)交流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，微博話題#聲生不息#閱讀量112億，討論量4754.9萬，互動(dòng)量1.2億，話題#聲生不息·家年華#閱讀量20.1億，討論量933.5萬，互動(dòng)量3419.3萬。

3.3 媒介“朝覲”，儀式的再構(gòu)建

除了以上兩種形式外，“媒介朝覲”也是觀眾參與并強(qiáng)化儀式的方式之一。“媒介朝覲”這一概念由庫(kù)爾德里提出，指的是到媒介敘事中的重要地點(diǎn)去旅行[5]。事實(shí)上，任何探訪媒介中提及的“人或地點(diǎn)”的旅行都可以看作是媒介朝覲[6]。由于《聲生不息》是一檔以音樂為中心的綜藝節(jié)目，因此它的“朝覲”對(duì)象就是節(jié)目中歌手、金曲以及相關(guān)的重要地點(diǎn)，如長(zhǎng)沙馬欄山視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園、深圳中英街、廈門海韻臺(tái)等等。

不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)具有高度開放性、參與性和互動(dòng)性，因此觀眾的“朝覲”不僅限于重要地點(diǎn)打卡或者自己演唱金曲，而是可以結(jié)合自身的群體特征更自由地表達(dá)想法，并進(jìn)行儀式的再建構(gòu)。例如，觀眾可以通過豆瓣平臺(tái)從文藝作品的角度進(jìn)行分析，通過B站基于節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作，通過微博平臺(tái)進(jìn)行討論、轉(zhuǎn)發(fā)和跟帖等等。與線下儀式感相比，互聯(lián)網(wǎng)上的儀式感并不僅限于觀眾，而是通過觀眾的再創(chuàng)作，在虛擬空間中演變成更多元化的儀式體驗(yàn)[7]。

4. 結(jié)束語

在綜藝節(jié)目同質(zhì)化嚴(yán)重、競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)背景下，作為一檔現(xiàn)象級(jí)的音樂綜藝節(jié)目，《聲生不息》不再局限于音樂和娛樂本身，而是融入了家國(guó)情懷。在傳播過程中，《聲生不息》既注重傳播儀式的建構(gòu)，也重視觀眾的互動(dòng)參與。以時(shí)代金曲為媒介，承擔(dān)起強(qiáng)化觀眾價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同和時(shí)代認(rèn)同的重要使命。使觀眾在音樂共享中引起情感共鳴，在互動(dòng)參與中激起文化認(rèn)同。因此，它不僅實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)涵傳播的廣度，還兼顧了文化內(nèi)涵深度與高度的推進(jìn)。這一點(diǎn)對(duì)其他音樂類綜藝節(jié)目的制作有重要的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：李宇琛（1995—），女，四川成都人，碩士研究生在讀。研究方向：廣播電視。