瑪麗 · 雪萊《洛德爾》的國家敘事建構研究

【摘要】在小說《洛德爾》中，瑪麗·雪萊對19世紀浪漫主義時期的英國、美國以及意大利等國家進行建構。其中的英國以倫敦為主體空間，包含了中心場域和私人化的邊緣場域；意大利是作為以英國為主體的西方父權社會的輔助性空間；而美國則被敘述成英國男性主體實踐的殖民空間。《洛德爾》的國家形象建構側面勾勒出了19世紀英國人視野里以大英帝國為中心的分裂的西方。

【關鍵詞】《洛德爾》；國家；空間；場域；建構

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2024）14-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.004

基金項目：2022年廣東省普通高校特色創新項目（2022WTSCX190）。

《洛德爾（Lodore）》（1835）是瑪麗·雪萊小說中地理空間跨越最為廣闊的文本。目前，學界對《洛德爾》的研究甚少。《洛德爾》以英國為主體敘事空間，敘述了父權人物洛德爾男爵亨利·菲茨亨利一家的愛恨情仇。瑪麗·雪萊在《洛德爾》中的國家建構敘事橫跨歐美兩大洲，不僅對英國本土的社會場域進行分域敘事建構，對意大利等歐洲大陸國家進行了落差敘事，同時還跨越大西洋對美國進行了建構，運用個體想象將美國的歷史現實割裂出敘事文本。

一、英國主體社會場域敘事建構

傳統西方父權社會通常是以父權男性為主導。在社會生活中，公共領域總是被規訓為男性的權力實踐空間，而女性則通常被囿于公共領域之外的私人領域內。在《洛德爾》中，英國是小說敘事建構的主體空間，大部分的敘事都是以英國為空間或以英國人的視角為主導。作為父權社會文化的主體空間的英國也并非全然一體，而是存在著明顯的場域分域，不僅中心場域被分割成公共領域與私人領域，整體空間也被分割為中心場域與邊緣場域并存的統一體。

“在浪漫主義時期，倫敦被當成是整個英國其他地方的提喻。”[1]從地理空間來看，《洛德爾》對英國的建構是以倫敦為中心地理空間來展開的。基于性別分域，小說中對以倫敦為中心的空間場域內男性與女性個體實踐的敘事空間存在著領域差異。以洛德爾男爵夫婦為例，他們在倫敦的個體實踐與空間頗為涇渭分明。菲茨亨利在倫敦中心場域空間內的實踐包含了進入相關的教育機構接受父權教育（進入伊頓公學與牛津大學求學）、作為政治家參與到英國國家活動之中等等公共領域。在公共領域里，英國國家的權力依靠男性群體的主體建構和權力實踐進行著譜系傳承。相反，女性的個體實踐被限制在私人領域內，表現為以私人娛樂為主要形式的社交活動，其空間也主要為家庭、劇院等私人娛樂場所。康奈莉亞在小說中經常性地出現在此類社交場所，參與舞會、飯局、觀看戲劇等個體娛樂實踐中。雖然，在私人領域中，女性個體表現得具有一定的獨立性，但本質上其依然只是男性權力實踐的附屬物表征。婚后在倫敦社交圈如魚得水的康奈莉亞，依然被稱為“洛德爾贏得的獎品”，只能以菲茨亨利的附屬物形象存在于倫敦的社交圈。

在父權社會里，只有符合父權文化規訓的婚姻與家庭建構才能實現與維系父權社會文化的譜系傳承，保障場域內男性的統治與女性的順從。而協助個體締結父權婚姻、建構父權家庭等社會實踐也是作為附屬的私人領域承載著的重要功能。例如青年的洛德爾男爵到達倫敦后，在私人領域內個體實踐的目標就是要尋找心儀的結婚對象：“他懷揣著不太確定的結婚夢想，選擇對象要出于理性而非感性情感。”[2]而也正是個體在倫敦的婚姻實踐沒有任何的進展，給個體帶來一系列的心理疾病，如倦怠，菲茨亨利才選擇離開倫敦的英國主體空間，進入遠離中心空間公共領域的邊緣空間。

在倫敦的父權社會空間內的個體實踐是需要金錢與財富來進行維系的，正如康奈莉亞所深諳的：“她知道成功的第一步就是要看起來有錢有權。”[2]小說中的個體在喪失了財富或權力后，特別是女性，通常會被放逐到倫敦之外的英國鄉間。在這些邊緣空間內，個體遠離中心空間內的公共領域與私人領域的社交實踐，過著簡單樸素、與世無爭、貼近自然的私人生活。《洛德爾》中，康奈莉亞母親在丈夫去世后，雖然曾為父權社會場域中男性權力的附屬品，但在失去了作為公共領域主導的男性的財富與權力支持后，失去了依靠，其個體在中心空間場域內的實踐也徹底終結，只能帶著康奈莉亞流落鄉間，隱居于鄉間小屋之中。同樣，在小說的最后章節中，康奈莉亞散盡家產后，也不得不離開倫敦，重新回歸到英國鄉間。邊緣空間由于遠離父權權力博弈通常又被建構為和諧、恬靜的自然生態空間，是大自然存在的場域。小說中伊賽爾在倫敦之外的空間感受是與自然緊密相連的：“當潔凈的微風拂過她的臉龐，一種愉悅油然而生；精神仿佛插上了翅膀。”[2]在這樣的自然生態空間中，通過與自然的接觸，被中心場域所放逐的個體都能獲得心理補償。

雖然具有明顯的分域特征，但作為英國主體的倫敦與倫敦之外的邊緣空間又是相關聯互通的，主要體現在人物個體的流動性上。由于以父權社會性別政治為基礎，小說中人物在空間內的流動也是以男性為主導，流動的主動權多數掌握在父權男性手中，只有男性可以在中心空間與邊緣空間進行自由穿越，而女性在未獲得男性授權或提供陪伴支持的情況下進行流動穿越則會被認為不符合父權社會文化的規訓。小說中，在菲茨亨利去世后，伊麗莎白姨媽打算帶領伊賽爾遠離邊緣空間，意圖在中心空間內幫助伊賽爾重建個體生活。但她所顧忌的是沒有合適的男性父權人物來進行陪伴。當愛德華·威利斯出現時，伊麗莎白感到萬分欣喜，因為威利斯正好彌補了場域流動的缺憾。總的來說，瑪麗·雪萊在小說中將英國構建成一個由男性主導的、被父權社會性別政治分域又具有互通流動性的中心空間與邊緣空間共存體。

二、意大利輔助性空間敘事建構

根據傳記，瑪麗在與雪萊私奔的歲月里，意大利是他們客居的國度之一。在1818到1823年間，雪萊夫婦先后在米蘭、羅馬、那不勒斯、比薩等地游歷居住。在此期間，瑪麗·雪萊也沉醉于意大利悠久的歷史文化中：“瑪麗·雪萊特別喜歡在那些和維吉爾有關的歷史名勝里面或是附近讀維吉爾的詩歌。”[3]而一直以來，英國父權社會頗為崇尚歐洲大陸的歷史文化，特別是意大利和法國。從近代開始，赴歐洲大陸游學風靡英國社會，而前往歐洲大陸“學習、游歷的目的不在僅僅是為了在學術上取得成就，更主要的是為了研究周圍的世界，以使得自身能更好地為國家和君主服務”[4]。意大利等歐洲大陸國家對英國而言，是為其父權譜系文化的維系和發展提供了輔助性支持的異域空間。意大利在《洛德爾》的敘事建構比較多，小說中游歷意大利的人物眾多，有菲茨亨利、伊賽爾夫妻到賀拉緹歐等。

依照父權傳統，《洛德爾》對意大利的國家敘事首先是對其所承載的西方社會文化歷史的崇敬，主要是通過對人物在意大利的游歷中對古代文明的崇敬來展示的。最先提及意大利的是菲茨亨利的父權教育。雖然沒有對其在意大利的個體經歷展開具體敘述，但回國后的菲茨亨利個性確實發生了變化，更為實在與沉穩，個人主體意志也發生了覺醒，開始思考個體父權家庭的建構，勇于承擔作為父權男性的職責：“希望自己能適應自己國家的風俗習慣與人情世故，以便能進入公共生活。”[2]英國人崇敬意大利歷史文化的具體敘述在伊賽爾和威利斯婚后的意大利旅行中可以窺見一斑。他們的羅馬之行是這樣敘述的：“他們是這座古老沉寂城市里幾乎僅剩的旅行者。城市的每塊石頭都透著一個已消逝世界的氣息。這對獨處的英國夫妻在廢墟間流連，在藝術館里漫步，對夏日游船里經歷的美麗與偉大的海洋從來不感到厭倦。”[2]通過此類崇拜敘述，瑪麗·雪萊將意大利建構成了英國父權社會文化規訓個體的空間，正是其歷史文化熏陶使得英國父權社會男性繼承人獲得了個體提升。

在西方父權社會文化中，世界被二元割裂為西方與東方兩個部分。與“西方”對立的非西方的因素往往會定義為“東方”：“東方主義最終是一種現實的政治愿景，其結構擴大了熟悉的事物（歐洲、西方、‘我們）與陌生的事物（東方世界、東方、‘他們）的不同。”[5]《洛德爾》對意大利的東方化建構是以意大利女性賀拉緹歐的妻子克洛林達的個體建構來進行呈現的。

克洛林達的東方化建構首先是體現在對待西方歷史文化傳統的態度上。小說中的克洛林達被定義為典型的那不勒斯人，而與英國人對歷史文化的崇敬不同，生活在意大利現實空間的她卻表現得漠不關心，不懂得欣賞其中的崇高與壯美：“參觀一座廢棄的城市和殘落的碎片對她而言毫無樂趣。”[2]其次是在女性個體的品質建構方面。在西方父權社會里，女性通常被規訓為要具備“美麗”“順從”“無私”等品質的家庭天使[6]。克洛林達雖然美麗動人，但缺乏“順從”“無私”等西方化的女性品質。相反，她充滿了激情又有自身個體欲望，表現為與西方化對立的個體。而除了對生活中各種娛樂活動的熱衷，如音樂、劇院與狂歡節等，小說中的她更是充滿了對男性的主體欲望：“她渴望著能像她愛他一樣被他愛著；她認為她的情敵應該被憎恨。”[2]欲望的膨脹使得她在西方男性的視覺里猶如猛獸一般：“她眼睛里猶如老虎一般的眼神。”[2]而賀拉緹歐與她的婚姻混雜著一種猶如西方殖民主義者對東方世界婦女的同情：“他可以將她從不幸的命運中解救出來，使她幸福。”[2]婚后，他希望克洛林達可以擺脫非西方化的女性特質，能蛻變為符合西方父權社會理想女性的標準個體，并且能融入西方父權社會空間。然而，就如西方的殖民活動一樣，賀拉緹歐企圖將克洛林達西方化為英國主體空間內理想女性的努力是失敗的。小說中，克洛林達死于與他一起回英國的旅途中，因為對自由奔放的克洛林達而言，移居場域規訓森嚴的英國空間無疑是對其個體存在的抹殺：“她害怕在英國會被困住，認為在那里她不可能生存。”[2]

三、美國殖民空間敘事建構

瑪麗·雪萊生活的19世紀初也是大英帝國海外殖民活動蓬勃發展的鼎盛時期。當時文學作品中敘事空間的擴充也是英國帝國殖民擴張在社會文化上的影響與投射。彼時，美國已經取得了獨立戰爭的勝利多年，早已擺脫了英國的控制并且自身不斷地發展壯大。韋瑟林是這樣評價1815年之后的美國的：“一個新世界已經在美洲誕生，它在政治上獨立于歐洲，而將來在很大程度上為美利堅所主宰。”[7]但在《洛德爾》中，美國依然是英國男性個體實踐的具有伊甸園性質的殖民空間。

“自從大發現時代以后，田園理想就被用來定義美國的內涵。”[8]在西方父權社會的殖民傳統中，美國通常理想化為荒蕪的處女地，被定義為“新世界”。而“新世界”也被瑪麗·雪萊所沿用在《洛德爾》中用于指稱美國。小說中的美國仿佛回到了歐洲殖民活動擴張之前的自然生態和諧的原初狀態：“荒蕪、無限與崇高的自然圍繞她。”[2]而小說中荒蕪的自然在父權男性亨利·菲茨亨利的視野里就猶如上帝的伊甸園，是其在英國主體空間之外實施男性個體實踐的適宜場域。

作為來自英國的父權男性，菲茨亨利改造美國“伊甸園”荒野自然的個體實踐具有強烈的西方父權特征。在這里，他對伊賽爾所實施的是西方父權的規訓教育。基于彌爾頓對夏娃形象的敘述，他意圖規訓她為父權社會的完美女性：“菲茨亨利從彌爾頓的夏娃獲取了主要的理念，加之對騎士主義的浪漫情節，他自我沉醉認為他的女兒將是所有女性可貴與有價值的品質的理想表征。”[2]從原型批評的角度，通過對伊賽爾實施“夏娃”式的父權教育，菲茨亨利也將自己升格為了“上帝”。在美國這一荒蕪的“伊甸園”里，他可以根據自身“上帝”般的意志來對其進行殖民建構。其在美國構建的個體家園空間是具有英國色彩的：“這個背井離鄉的人的住處的舒適度與英式的外在對他來說真是妙不可言。”[2]通過敘事，《洛德爾》中的美國荒野已脫離其歷史現實，成了西方父權男性主體用于規訓個體的歐洲人的“伊甸園”。

“整體性和多樣性的混合，不僅貫穿今日的美國社會，也貫穿著美國的歷史。”[9]整體性與多樣性的混合在小說中是不存在的。與亨利對美國的個體實踐相似，《洛德爾》的美國荒野的社會化實踐也是由白人群體，特別是來自英國的白人，作為實踐主體來完成的：“大部分的定居者都是從蘇格蘭來的移民，他們熱愛和平并且努力勤奮。”[2]對其他種族在這一社會化實踐中的參與沒有敘述涉及，特別是印第安人和非洲黑人奴隸。普拉特在《帝國主義之眼》中提到“科學旅行寫作的共同點就是抹去人類存在”[10]。《洛德爾》中的印第安人與黑人奴隸的歷史現實存在也遭遇到了“抹去”敘事。印第安人的具體實踐沒有提及，被整體從《洛德爾》中的美國荒野自然中抹去。英國在1833年廢止了殖民地奴隸制，但美國已作為獨立國家脫離英國，直到1861年才由林肯簽署《解放黑人奴隸宣言》廢止黑人奴隸制。在《洛德爾》出版之時，美國的黑人奴隸制依然存在。但這在《洛德爾》的敘事中，都缺乏建構敘述。在小說中，關于美國的開發與發展中，唯一所呈現的是來自英國的西方白人的個體實踐，注重的是來自英國的男性主體對美國國家形象建構的積極作用。《洛德爾》關于個體在美國進行開拓發展的敘述中對種族狀況一言以蔽之，全然脫離當時的美國歷史現實。通過個體想象，瑪麗·雪萊割裂文本敘述與美國的歷史真實，將小說中的美國建構成了伊甸園般的、來自歐洲的西方父權男性開展主體實踐的殖民空間。

四、結語

在瑪麗·雪萊的《洛德爾》中，從本質上來看，其實無論是西方主體空間英國，還是殖民空間美國，又或是輔助性空間意大利，其敘事建構的基礎都是以倫敦的公共領域為中心的英國，其存在都表征為這一權力中心的輻射擴散領域。《洛德爾》中的國家建構敘事在一定程度上也是大英帝國在19世紀繁榮的殖民主義活動的文本投射，勾勒出了英國人視覺里的帝國版圖以及以大英帝國為中心的分裂的西方世界。

參考文獻：

[1]Saree Makdisi.Romantic Imperialism：Universal Empire and the Culture of Modernity[M].Cambridge： Cambridge University Press，1998：25.

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[3]M.Garrett.Mary Shelley[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2009：48.

[4]付有強.英國人的“大旅行”研究[M].北京：中國社會科學出版社，2015.

[5]Edward W.Said.Orientalism[M].New York：Vintage Books，2003：43.

[6]Tori Moi.Sexual/Textual Politics：Feminist Literary Theory[M].London：Routledge，2002：57.

[7]H·L·韋瑟林.歐洲殖民帝國：1815-1919[M].夏巖，聶平俊，夏冠中譯.北京：中國社會科學出版社，2012.

[8]Leo Max.The Machine in the Garden[M].New York：Oxford University Press，2000.

[9]托馬斯·索威爾.美國種族簡史[M].沈宗美譯.北京：中信出版社，2011.

[10]Mary Louise Pratt.Imperial Eyes：Travel Writing and Transculturation[M].New York and London：Routledge， 2008：122-123.

作者簡介：

阮世勤，男，漢族，福建南安人，碩士，廣州民航職業技術學院副教授，研究方向：英國小說、電影批評、英語教學。