時空意識 、 美學建構及教育價值 ： 對李商隱《夜雨寄北》審美價值的再探討

王妍

【摘要】《夜雨寄北》是李商隱的一首抒情七言絕句，短短二十八個字，言淺意深，跌宕有致。在這首詩歌的審美價值中，時間的回環跳躍和空間的往復對照等時空意識體現著詩人對妻子無盡的思念之情；意境、情境的朦朧美以及隱喻性等美學建構彰顯著豐富的藝術價值；正是詩歌具有內容和形式上的完美結合才更具有教育價值。從這三個層面對《夜雨寄北》進行再探討，有助于感知詩蘊、悟詩意、傳詩情。

【關鍵詞】《夜雨寄北》；時空意識；美學建構；教育價值

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）14-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.008

李商隱，字義山，號玉谿生，晚唐著名詩人，與李白、李賀合稱“唐代三李”，與溫庭筠合稱“溫李”，詩歌的風格上辭藻華美，多用象征、暗示，構思精巧，而這首《夜雨寄北》卻語言樸實，遣詞造句比較含蓄。李商隱流傳下來的古詩約六百首左右，在《唐詩三百首》中占二十二首。目前對李商隱《夜雨寄北》的研究多是以文本為例去細讀分析、審美教學、英譯賞析等鑒賞與思考。俞陛云在《詩境淺說》里點評《夜雨寄北》說：“清空如話，一氣循環，絕句中最為擅勝。詩本寄友，如聞娓娓清談，深情彌見。”德國接受美學代表人物的漢斯·赫伯特·姚斯（Hans Robert Jauss，1921—1997）在文學研究中討論“進行文學創作時常被忽略的接受方面，即讀者對拿到的藝術作品在感受、理解、反饋的歷史，進而閱讀后讀者的反映和期待如何反向構造文學藝術創作的歷史”，[1]較為注重讀者的接受效果。一部作品不同的人閱讀有不同的接受效果，正是因為不同個體、不同年齡階段去閱讀，才會在接受者心中形成獨特的語境，并不是只有一種意義存在。本文將從時間意識、美學建構以及教育價值三個層面對《夜雨寄北》進行探討，確立以及肯定詩歌在當代的審美價值及教育價值。

一、李商隱《夜雨寄北》中的時空意識

（一）時間的回環跳躍

“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”《夜雨寄北》中復雜的技巧使得詩作造詣之高，通過時間節點可以梳理出精準的時間脈絡。劉若愚先生認為：“中國詩歌中的時間觀念分為個人、歷史、宇宙三類。所謂深遠無限的時間設計就是能夠跳出一己一時的時間感受，去體味歷史的脈搏和宇宙的規律，使其詩歌宏大豪健。[2]”李商隱的這首詩的可貴之處就在于詩人自己能夠不被時間束縛，突破自我時間和現在時間，串通到過去和將來乃至宇宙，在無限廣闊的時間中去思考個體生命和人生意義。第一句“君問歸期未有期”中，“君”指的是妻子，妻子詢問丈夫何時回家，丈夫回答日期定不下來，這句詩中一問一答，便有兩重時間，“君問歸期”妻子來信發問指的是過去的時間，而丈夫回答是現在的時間，雙重時間融合在一句詩中，既有詩人對家的無盡思念，又有不能回家的惆悵流露其中。第二句“巴山夜雨漲秋池”更進一步，虛實結合，用畫面來進行呈現。就是這正在盛滿秋池的綿綿不盡的巴山夜雨，這句點明了詩人寫信的時間，以此承接上句轉折“未有期”帶來的失落，襯托詩人內心的羈旅之苦與不得歸之苦。因此，第一句和第二句詩相互融合，既是詩人眼前的圖景，也是與天各一方的妻子彼時彼地共同向往之景。第三句是詩人強烈抒發情感的句子，但作者并沒有隨意宣泄。這句中詩人對未來歡樂的生活進行憧憬，盼望著“共剪西窗燭”，可看出詩人的馳騁想象和思歸心切，同時這句詩點名了作者從現在穿越到未來，定格在了未來的某個時刻。進而過渡到第四句，相當于是對第二句的回復，此時第四句詩中包含了現在、過去和將來，因為相對于將來而言，現在也即將成為過去。值得思考的是，作者提到的將來還沒有發生是空無的，是虛的，但是又是居于現實基礎之上的；而這個實的現實之中的又將會以回憶的形式變成“虛”的過去。因此，《夜雨寄北》中存在著多重時間，既有過去，過去之將來（希望），又有當下（失落），可見作者孤獨一人的落寞和愁緒，濃烈的思想情懷溢于言表。

（二）空間的往復對照

與時間意識的重要性相比，詩歌中的空間融合也缺一不可。第一句詩中便包含著兩重空間，妻子給身在異鄉巴蜀的丈夫寫信詢問歸期，是由北到南的跨越，而詩人的回信則是又南到北的跨越，兩處空間融合在一句詩中，精彩之處則是這兩處空間方向相反，而恰好在第一句“未有期”的停頓轉折處，不論是在押韻上還是平仄用法上，恰好與兩處空間形成一致。第二句指出了寫信的地點“巴山”，作者把眼前的景象寫入信中，情景交融，構成如此完美的意境。在第三句中，一個“共”字襯托出今夜的苦和郁悶，而今夜的又會成為未來剪燭夜話的回憶，增添重聚時的歡樂。這句中，詩人和作者不再是雙向空間的穿越，而是僅僅詩人一人完成由南向北、由現在向將來的穿越，變成了未來某一時刻的一處空間。第二句中詩人見到圖景時是獨自一人，而到第四句“卻話巴山夜雨時”是作者憧憬的兩個人的幸福瞬間，所以由物理空間過渡到幸福空間，也有“實”的景象過渡到未來中“虛”的憧憬時刻，而這都將在未來變成亦實亦虛的回憶。重復“巴山夜雨”是因為幸福只有通過對比和對照，才能將現在的快樂展現得淋漓盡致。當詩人寫出這首悄物之詩時，其實仍是在“此時”遙望“彼時”的快樂，由于巴山夜雨尚未由現實的背景轉換為記憶的背景，他只在此時想象著，期待著不久的將來，自己也能如此快樂地看著眼前的這一刻。但是，哪怕只是遠遠地看一眼，也足以使詩人陶醉其中。巴山在夜里，池塘里的秋水，都因為這一點而染上了一絲詩情畫意。

時間和空間是中國古典詩歌中存在的基本形式，其里面的虛實時空不僅是現實時空中的客觀事物，更是詩人對現實時空的審美反應。從時空這個角度來研究《夜雨寄北》，更能獲得對李商隱全面的認知和提升。詩歌中時間的唯一性和無限性，讓讀者跟隨詩人的步伐一起體驗過去美好的時光和對未來的憧憬及期待，不拘泥于一時的悲歡，擁有看待未來的眼光，呈向前式發展，從而詩歌的情感更加深厚。而本首詩歌中也正因為詩人長途跋涉的荒原阻隔和漂泊孤獨給詩作帶來思鄉戀闕的空間感懷，加深了作者剎那間情感的曲折變化。`

二、李商隱《夜雨寄北》中的美學建構

（一）情感的“朦朧美”

《夜雨寄北》別名《夜雨寄內》，究竟是思親詩，還是思友詩，眾說紛紜沒有定論。“南宋的洪邁在編《萬首唐人絕句》時，將其題作《夜雨寄內》；此后，直至清代馮浩編著的《玉溪生年譜》、張采田編著的《玉溪生年譜會箋》等，均說此詩是唐宣宗大中二年（848年）李商隱滯留巴蜀時寄懷其妻王氏之作。[3]”“寄北”一詞在《大學語文》中的注釋為“寄給住在北方的妻子”，由于作者的妻子當時就在長安居住。而“寄內”，“內”指的是內室、內人、妻子。寫這首詩時，作者身居異鄉巴蜀，這首抒情七言絕句是詩人給對方的復信。因此，從詩作的內容看，此詩是寫給妻子的更為準確一些。而詩中的“君”在當時是否還在世難以確知，無論是在世的妻子來信詢問丈夫何時回家，還是詩人本身用假設的方式來問歸期的方式來寫詩，都表達了詩人的離別之苦和內心急切的思念之情。而詩人所憧憬的秉燭夜談、互訴衷腸顯得更為珍貴了。也有一些學者認為這首詩是思念友人的深厚友誼。所以，“君”指得到底是誰是無從知曉的，是朦朧的，未知的；“未有期”的原因也是朦朧的；“問歸期”究竟是詩人還是詩人思念之人也是朦朧的。對于這首詩所表達的情感內涵，剛好說明這首詩朦朧的特點。意大利作家卜迦丘曾說過“如果一件東西好像被罩在一塊面紗下面而完成，而且出色地完成，那么它就是詩，不是別的。[4]”從這一點上，我們可以看出，“朦朧”是文學家在進行詩歌創作時所追求的審美狀態和藝術境界。這種朦朧美更體現在“共剪西窗燭”，也有兩個疑問，共剪西窗之燭時，作者究竟是和團聚的妻子相互依靠絮絮暢談互訴衷腸還是和友人挑燈夜話，暢敘人生的真諦；當然共剪西窗之燭時，無論是與妻子還是友人都會回憶曾經點點滴滴，想說給對方的話無窮無盡，過去的還是將來的，快樂或是難過，好事還是壞事等，千頭萬緒的事情和五味雜陳的心情交織匯聚在一起，也就促成了“情感的朦朧美”。這種情感上的朦朧美，亦真亦幻，于無聲之處給讀者留下了豐富的思考空間，提高了詩作的藝術價值，耐人尋味。

（二）意境的“朦朧美”

李商隱的《夜雨寄北》集山水之景與人生經歷，營造出一種唯美又深邃的意境，將詩歌的含蓄、朦朧發揮到了極致。通常來講，詩歌中是忌諱重復的，但在《夜雨寄北》中，作者用了兩次“巴山夜雨”，即全詩中將其作為重要的意向，貫穿全詩。兩次使用“巴山夜雨”，使得具有羈旅之愁的詩人和無情的夜雨之間形成一種共振，格外突出了詩人的孤獨之深、濃且長。第二句中“巴山夜雨漲秋池”跌宕有致，實寫眼前的景色，點名了詩人當前的地點、時間、天氣和時令，用眼前的景襯托自己的感情，這句不僅回答了上句“未有期”的小部分原因，也抒發了自己不得歸苦悶與離愁，從而達到了意向和思念“物我兩忘”的和諧瞬間。這句中一個“漲”字：此刻巴山的夜雨淅淅瀝瀝，雨水漲滿了秋天的河池，不僅描繪了秋池從淺到深、從深到滿、從滿到溢的狀態，也從側面反映出了作者的心情從稀至稠，從稠至濃，從濃至結，一步步加深，將抽象的、無形的情感化成了有形的、具體的雨水，達到自然與心靈的合一。可知，第二句是實寫，第三四句是虛寫。古典詩歌中所描述的景象、事件為實，所表達的情感、理念為虛，二者相融合形成的意象境界即為詩歌創作中的“虛實相生”[5]。作者根據眼前景色，用回憶和想象的方式來勾勒出朦朦朧朧的唯美意境。究其原因，在現實的世界里，詩人很想把自己從已滿秋池的愁苦中解脫出來，但是他始終沒有辦法擺脫這種憂郁的情緒。他的孤寂之情，就像這落在秋池里的雨，不知道流到何處。因此，作者虛擬了一個唯美朦朧的場景，一個向往的“理想化”的超現實的世界，把心中思念的急切之感化作對未來的美好的期望和欣喜，這是作者自我的遐想，既寫出了希望的幻滅又寫出了希望的重燃，于詩歌中給予讀者動人的情懷。像李商隱在詩歌的朦朧美方面的創造還有很多，比如借助景象產生朦朧意境的“相見時難別亦難，東風無力百花殘”；通過人物心理描寫產生朦朧感的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”；借用典故彰顯朦朧美的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”等，可見，李商隱在詩歌朦朧美的創造上是空前絕后的。

（三）詩歌中的隱喻性

Lakoff是認知語言學開創者，將隱喻分為實體隱喻、結構隱喻和方位隱喻，認知語言學認為概念隱喻是“人類認識世界和表達經驗的一種普遍的思維方式，是人們認識事物的需要，它不僅是語言的，更是概念的、認知的，是普遍存在的”。

在這首詩中，詩人表現出一種渴望團圓，向往幸福的游子形象。通過整首詩的描繪，讀者可以看到：其羈旅之愁與不得歸之苦，已經躍然紙上，那些漂泊的憂愁和不能回家的痛苦，都隨著夜雨，糾纏在一起，變得更加緊密；綿綿細雨，灌滿了秋池，彌漫在巴山之夜。詩人的歸期變得更加遙不可及。往常生活中，人們會用一個熟悉的概念來去思考未知的、難以定義的概念，以此形成一個不同概念之間相互關聯的認知模式。那么在這首詩中，“山、夜、雨”都是阻礙的象征，即隱喻概念為“山水是阻隔”。像這樣的用“山、夜、雨”這樣的很多詩人都曾用到，比如王昌齡的“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤”，劉禹錫的“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”等。而本首詩中的“雨”是水，“秋池”是盛滿水的容器。根據Lakoff的分類，它屬于實體隱喻，指的是人將具體的、可觸摸的實體形象投射到抽象的動作或事件中；在概念、感覺和心理活動方面，其目的是進行推理，量化，辨別特性等等。詩中，秋池盛水，綿綿細雨使“秋池”上升。水在我們日常生活的認識經驗中，冷熱交替，快慢多變，因此經常被用來作為情感對比。“秋池”的雨水溢出，正是詩人對妻子的思戀之情也達到了飽和的程度。在此詩中，這一情感充滿了惆悵、深沉以及期。詩人把這一刻心中的情感具象化，從而形成了一種隱喻。正是這種隱喻與頗為獨特的意象結合，讓這首詩變得更加完整：山水是阻隔，剪燭是團聚。“隱喻的使用讓很多原本非常難以言傳的抽象概念或情感具體化，幫助讀者理解詩人試圖通過詩歌想要傳遞的‘論點，獲得詩歌更深層的意義。”[6]作者將隱喻思維與深厚的感情加以處理，轉化為具體的、具有普遍意義的形象，從而在一定程度上激起了讀者的共鳴。在詩歌創作與理解中，概念隱喻發揮著不可忽視的功能。

三、李商隱《夜雨寄北》的教育價值

李商隱《夜雨寄北》不僅有開闊的審美藝術意境，也有深刻的當代教育價值。李商隱一生寫過很多唯美朦朧的詩歌，不僅《夜雨寄北》被選入中學語文課本，像《無題》《錦瑟》等，都成為現在流傳較廣、影響力較為深遠的作品。

詩歌往往是中國源遠流長的歷史文化代表，“愛情”詩是唐代詩人常歌詠的題材，李商隱的愛情詩算是最負盛名的，《夜雨寄北》將孤寂之感以及不能如期相聚的遺憾表達得淋漓盡致，傳達出永恒的思念。在中學語文教材中選入此詩，意在將李商隱的真摯的情感、含蓄隱晦傳達給讀者，當面對郁悶、愁苦以及逆境時，也要用自然平淡的態度去面對。細細品味《夜雨寄北》時，可以感受詩人內心的至情之美和情歸深處的境界，也可以從辭藻方面學習詩人筆法的沉郁、用字的瑰麗以及情調的迷離。李商隱《夜雨寄北》成為全社會廣為流傳的名篇，使得《夜雨寄北》中隱喻出來的“幸福是光明”精神傳達到每一個人的心中，穿越時空和文化，引發讀者內心相應的再現。同時，李商隱在展現沁人心脾頗為獨特的場景時，可以看出他對未來希望的重燃，隱含著自己憤懣的同時更期待自己被重用。

此外，李商隱的作品在創作內容上不僅有贈答妻子的，還有贈答詩題和目的的；在藝術呈現上除了用時空意識表現形態，還借用虛實相生、比興、寄托以及典故的運用的方式進行創作；而他的創作追求包含虛化的朦朧以外，也有非功利性的書寫和受道教思想文化的影響。因此，他的詩中往往也包含著各種思想，展現了對詩歌創作藝術的熱愛。總之，“一代有一代之文學”，晚唐時期的文學、音樂、繪畫等藝術創作也取得了卓越的成就，受到杜甫和李賀詩歌的影響，大都是情景交融或一切景語皆情語的“上焉者”。

四、結語

梳理《夜雨寄北》的時空意識、美學建構以及教育價值，可以看出李商隱的詩作猶如璀璨的繁星在中國文學史上綻放奇異的光彩，給后世的讀者帶來影響的同時，也在文學史上長存。李商隱的用字瑰麗、用典之精等，在詩歌技巧和特點上都有著超高的藝術造詣和獨特的成績，有著現實意義，且對文學史做出了重要的貢獻并占據重要的地位，被后人接受和學習。《夜雨寄北》對當代的藝術創作和至情至真的精神塑造仍有借鑒意義。

參考文獻：

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[6]曹原，林艷.論認知視角下詩歌建構中的象似性和隱喻性——以李商隱《夜雨寄北》為例[J].湖南工業大學學報（社會科學版），2018，23（06）：109-115.