民族文化交融背景下的酉陽音樂文化的藝術特征

劉慧　王明珠

摘 要：酉陽民歌是酉陽音樂文化的重要組成部分，也是當地音樂文化交融形成的產物，本文以酉陽民歌為研究對象，從它的歷史演變、種類、唱詞、代表作品進行分析，發掘出它的核心內涵，找到它在文化交融中的作用，為鑄牢中華民族共同體意識提供理論和實踐依據。

關鍵詞：酉陽民歌；文化交融；中華民族共同體

中圖分類號：J616文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2024）03-00-03

酉陽民歌是酉陽音樂文化中重要的一個組成部分，在酉陽地區發揮著重要的作用。酉陽作為一個具有深厚的民族文化底蘊和豐富的歷史文化內涵的地區，它的民族文化具有很強的包容性，這是多個民族文化融合的現象，因此，才造就了其獨特的地域特色[1]。著眼整個民族文化交融現狀，剖析酉陽少數民族音樂文化中文化交融的具體表現，立足于當前我國各民族之間的交融程度的日益加深，各民族之間的共同性日益增強、差異性不斷縮小的現狀，對酉陽民族音樂文化融合的具體表現進行分析，重點是要為國家提供民族文化融合的歷史事實與文化遺產，同時也為各個民族在文學藝術、思想觀念、風俗習慣等各個領域之間的相互交流、借鑒、融合提供一些成功的經驗，這也為鑄牢中華民族共同體意識提供了一種現實基礎。本人通過對酉陽民歌的研究了解了酉陽當地的音樂文化，從而找到它和民族文化交融的聯系。

一、酉陽民歌的歷史演變

酉陽縣地處重慶西北，總面積5173平方公里，是重慶市僅有的一個少數民族自治縣，同時也是重慶市最大的少數民族聚居區，土家族、苗族、漢族等多達85萬人生活在此。酉陽是川東南地區的政治、文化、經濟和歷史文化中心，還是土家族文化發祥地之一，酉陽民歌根植于這片沃土，集結了土家、苗、漢各族群眾的集體智慧，成為人民群眾思想情感表達的結晶，是鑄牢中華民族共同體意識中必不可少的一部分[2]。

酉陽民歌最早的形成要經過三個階段：其一，南宋時期為鎮壓金魁起義，冉守忠從夔州領兵來酉陽平叛，由于夔州是巴人“竹枝歌”的發源地，因此，酉陽民歌中融入了許多巴人音樂的元素；其二，清雍正年期間，酉陽地區實行改土歸流的政策，大量漢人遷入酉陽地區，同時，大量漢文化也隨之遷入，使漢族歌謠與酉陽原始民歌發生又一碰撞；其三，中華人民共和國成立后，各族文化交流日益頻繁，酉陽民歌的形態逐漸成形，又加上酉陽與湖北、湖南等省市連接緊密，因此，酉陽民歌在風格和傳承上也形成了相互交融的局面[3]。

二、酉陽民歌的種類

（一）山歌

山歌是酉陽民歌的基本體裁之一，是當地人民在鄉間勞作抒發情感即興演唱的歌曲。酉陽縣境位于武陵山中山區，地形起伏較大、山勢崎嶇，該地區受特殊地貌的影響長期交通不便、信息閉塞，所以衍生出了山歌這種交流方式。酉陽山歌根據情景運用的不同又可分為田歌、情歌、閑情歌、苦情歌等，酉陽山歌的歌詞短小精悍，大多為即興演唱，多為七言四句，酉陽山歌的曲調自由高亢，旋律較自由，較少受節奏限制，多以徵調式、羽調式為主，旋律進行起伏較大，多以四度、五度為主，演唱形式多以獨唱和對唱為主。例如，情歌就是在這種情況下逐漸形成的，兩地由于大山和河流的阻擋，青年男女隔山對唱成為他們傳情達意的重要方式。時政歌是山歌里的一種，內容多以反映社會各階級的矛盾，體現人民生活的苦難現狀，酉陽土家族的時政歌產生時間較晚，是當地人民有感于身邊的政治狀況而創作的歌曲。

（二）小調

一種是在市鎮市集上流行的歌曲，小調大多數都屬于分節歌的形式，一曲多段詞，經常采用十二節氣、季節等時間順序去演唱，從多角度較細致地陳述內容，如《送郎調》。酉陽小調為適應多段詞的需要，其曲調婉轉曲折，表現力極強，旋律起伏不大，歌唱形式以獨唱居多。在酉陽民歌中，小調是一種以獨立表現性功能為主的音樂體裁，它不受實用性功能的控制。

（三）號子

號子又被稱為勞動歌，它產生并運用于勞動中。號子在酉陽民歌中占有很大分量，按照勞動方式又可分為“農事號子”“船工號子”“石工號子”等。勞動號子屬于節奏性強、旋律性較差的民歌，主要功能是組織勞動力，傳授勞動經驗與知識等，勞動號子的歌詞可分為無詞歌、即興歌、敘事歌、生活歌等。“一領眾和”是勞動號子最常見的歌唱形式，它的旋律往往較為簡單，結構較為固定，經常采用相同的旋律或相同的節奏型反復進行。

（四）花燈歌

花燈歌是流行于當地的一種傳統曲藝，它的主要特征是帕子、扇子不離手，載歌載舞，是演唱與表演的結合形式。在酉陽境內的花燈歌多以歌舞形式居多，在流傳中融合了本土地方戲、小調等唱腔，逐漸形成了自身的演唱風格。酉陽花燈的曲調十分豐富，有十幾種形式，如“鬧五更”“采茶調”等，常以馬鑼、勾鑼作為伴奏樂器，演奏的曲牌有“長路引”“水波浪”等。從表演形式上看，酉陽花燈又可分為平地花燈和高臺花燈。平地花燈多以男女二人合作表演，一旦角一丑角。高臺花燈以九張方桌相重疊，搭成高臺，又稱為“翻龍九臺”，表演者多以高難度動作令人稱贊叫絕。

三、酉陽民歌的歌詞分析

（一）歌詞結構

酉陽民歌的歌詞十分靈活，常見的有二句、四句、五句、七句等。二句體在山歌中最為常見，如《嬌啊窩》全曲只有兩句旋律和歌詞，短小精悍，“對門坡哦嬌啊窩，對門坡上薅洋荷哦”，短短兩句交代了事件和地點。酉陽土家族民歌多以四句、五句為一組，五句唱詞中，頭四句描寫事物，第五句歌詞則多為中心句，這種類型是酉陽土家族所獨有的。

（二）修辭手法

本人通過對酉陽民歌的表現手法進行分析，發現其中經常運用到的修辭手法有比興、夸張、對比、設問等，這些手法在藝術表現方面起到了至關重要的作用，從各個角度揭示了酉陽人民的情感軌跡。如“看見太陽要落坡，我和情妹唱情歌，搓跟樹藤甩上去，吊住太陽不準落”中的“樹藤”與“吊”兩組字蘊含著許多男女之情。《妹是南山一枝梅》這首歌曲中運用了比興的手法，作詞者把妹子比作南山上的一枝梅花，蜜蜂為了找尋蜂蜜不惜飛遍整個山谷，蜜蜂落在梅花枝頭都舍不得回去，借此說明妹子很惹人喜愛。

（三）襯詞分析

襯詞在酉陽民歌結構中占據較大比重，甚至有的比重超過民歌的正詞。酉陽民歌中的號子這一類型最為常見，號子按照地區分布和勞作類型又可分為楠木號子、黑水號子、薅草號子、拗巖號子等。《花號》隸屬于楠木號子的一種，全曲正詞就只有兩句，其中包括“拿起鋤頭，快來接就快來接，又來拜見那小兄臺。”其余部分全由“嗬嗬耶嘿嗬、耶嗬耶喲耶嘿嗬”等大量襯詞組成，多以襯詞的喊叫輔以規整的步調進行勞作。《家花沒有野花香》隸屬于黑水號子，全曲正詞只有三句，其余部分全由“呵啦啦啦啦啦啦呵”等大量襯詞組成，給人一種吆喝的感覺，曲調蜿蜒曲折，一種神秘感油然而生。

四、酉陽民歌的代表作品分析

研究酉陽民歌不得不研究酉陽山歌，酉陽民歌中的山歌演唱內容十分豐富，記錄時間久遠，描寫范圍廣泛，有從“出生”到“老去”，從“家庭”到“社會”、從“情感”到“儀式”，山歌不僅關系個人情感也涉及社會生活，從“勞動”到“時政”，既有勞動活動的描寫也有對時政的評價，還有從“擺手舞蹈”到“日常玩笑”，既有莊重盛大的“神”與人關系的梳理又有另類不羈的荒誕玩笑……整個土家人的生活內容大致呈現在其中。較為出名的有《嬌啊咿》《木葉情歌》《送郎歌》等原生態歌曲，通過對以下幾首代表作品進行分析，了解酉陽兒女的音樂和情感文化。

譜例1中的《嬌啊咿》記錄于酉陽縣浪坪鄉農民張宗香的演唱版本，全曲節奏和演唱十分自由，幾乎每句結尾處都有延長，演唱處理較為自由，兩字為一組，每一組的節奏都有一種前緊后松的特點，與西南普通話的音韻相吻合。整首曲子由兩個部分組成，每個部分有兩句歌詞，兩句歌詞之間加入襯句“嬌啊咿”進行連接，使整首歌曲具有鮮明的特點，因此，這首歌曲的名字就由此而來。歌詞中的“門前凳的洗腳水”為當地的土話，意思為：門口放著洗腳水；“剎腳鞋”也是當地方言中對“換腳鞋”的別稱，再現那個時候穿鞋的狀態。歌曲短短四句，充分表現了土家女子的賢惠、勤勞，并將土家青年男女之間的愛情表現得淋漓盡致[4]。

譜例2中的《木葉情歌》是酉陽土家族的一首具有代表性的民歌，是青年男女表達愛意時的重要媒介。譜例2根據田大翠、劉顯菊等人的演唱而制譜。全曲歌詞一共有兩段，第一段歌詞描述了酉陽男女戀愛過程中“木葉”傳情的重要性，少年吹奏木葉的好壞，直接關系到其求愛的成功與失敗，第二段歌詞描述了青年男女對愛情自由的向往，對世俗的厭惡，把濃濃的愛意寄托在這首木葉情歌中，在音樂與歌聲中戀愛，幾句詞幾句旋律便唱出了土家族青年男女對美好愛情的渴望，以及想要掙脫封建禮儀的束縛。

五、酉陽民歌在民族文化交融中的作用

通過對酉陽民歌的歷史演變、種類、唱詞、代表作品進行分析，可以了解到“酉陽民歌”不僅僅是一種藝術形式，同時也是一種重要的經驗傳播互動方式，即一種廣義的社會教育的方式。通過對酉陽地區音樂文化的剖析，對構建中華民族共同體、傳承民族文化、傳承紅色精神、促進文化交融起到至關重要的作用。

（一）構建中華民族共同體

時政歌中的內容描述了土家族人民忠貞不渝跟黨走的決心和毅力，在土家民歌中譜寫出一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。中華民族共同體是一個熱情、包容、開放、共贏的群體，這種精神在許多少數民族的文化系統中都能得到繼承，這也是為什么土家族和酉陽民歌中會有許多對其他民族文化進行吸收和借鑒的原因，而不同民族之間的文化交融，也有助于中華民族共同體的建設。

（二）傳承民族文化

各民族都是在“你中有我，我中有你”的關系中所產生的內在驅動力，通過吸納其他民族的先進文化，來充實自己的文化，同時摒棄自己落后的文化，這樣才能使自己的民族文化得到持續的發展與進步。酉陽民歌已被列為國家“非物質文化遺產名錄”，這既是對它的藝術價值的肯定，更是對該民族文化的繼承和發展起到了推動作用。酉陽民歌還通過武陵山原生態民俗節等形式進行創新性發展，既促進了各民族之間的交流與融合，使更多的人認識到了該地區豐富的民族文化、生態文化，又在不同民族文化相互交流融合中起到了橋梁和紐帶的作用，促進了不同民族之間文化的交流和融合。

（三）傳承紅色精神

酉陽土家族民間歌謠中，時政歌是以通俗易懂的語言記載當時的人生境遇，抒發當時的心情，在眾口一詞的基礎上，保存著一些歷史與文化的信息。酉陽民間政治歌曲中，點軍歌和壯丁歌占據了相當大的比例，這也表明，在民歌這一文化形態中，文化持有者利用他們所熟悉的“地方知識”，對社會生活進行深描，從而發掘出隱藏在其中的歷史和文化含義。這些紅色歷史在酉陽民歌中也有所記載，所以時政歌在今天的傳播演唱有利于深化人們的黨史學習教育。

（四）促進文化交融

當酉陽民歌以清晰的教育目的為指導開展文化活動的時候，教育的功能性也同步開始了。酉陽民歌被作為一個群體的文化經驗來傳達、接受，還被開發成為具有地方特性的集體文化資源。這一系列的教育活動，都是在土家族的族群文化語境中進行的，以土家人所熟知的“唱”“聽”等形式進行，以達到教育傳承的作用。

六、結束語

酉陽民歌是酉陽土家族世世代代傳承下來的一種重要精神財富，在歷史長河中也不斷地散發出其特有的魅力。一種特定的文化模式是不會固定不變的，對其所處的文化演化歷程進行研究，將有助于厘清酉陽土家族民間音樂的發展歷程，并為其今后的發展提供一些參考價值。在深入了解酉陽土家族民歌的過程中，本人深切地感受到了其所具有的歷史、文化價值，同時也是當地民眾珍貴的精神財富，研究其音樂文化形態為促進各族文化共同發展貢獻自己的力量。

參考文獻：

[1]任宇.人類學視野下酉陽土家族民歌的文化變遷[D].大理大學，2022.

[2]酉陽民歌[J].重慶文理學院學報（社會科學版），2015，34（03）：160.

[3]汪勝華.武陵奇葩酉陽民歌[J].中國民族，2003（02）：50-51.

[4]向華.土家族民歌旋律音調結構研究[D].福建師范大學，2013.

作者簡介：劉慧（1968-），女，海南海口人，碩士，教授，從事音樂學研究；王明珠（1999-），女，四川達州人，碩士，從事音樂教育研究。