文化遺產(chǎn)展覽中新媒體交互藝術(shù)的實踐應(yīng)用

王一依?晁悅弦?趙利明

摘 要：展覽是文化傳承與知識傳遞的敘事形式。新媒體交互藝術(shù)為文化遺產(chǎn)展覽展示形式提供了新的思路。本項目主要調(diào)查融入新媒體交互藝術(shù)的文化遺產(chǎn)展覽觀看的體驗滿意度，總結(jié)文化遺產(chǎn)展覽中新媒體交互藝術(shù)的審美特征，并給出優(yōu)化建議。本研究主要運用問卷調(diào)查法、案例分析法、游客訪談法、文獻查閱法，實際調(diào)查觀看者群體的觀展體驗滿意度，從不同觀看主體的角度分析國內(nèi)外展覽中與新媒體交互藝術(shù)結(jié)合的優(yōu)秀案例。新媒體交互藝術(shù)作品是新媒體藝術(shù)家對展覽主題的詮釋和理解，具有虛擬化的情景、交互性的過程、沉浸式的體驗的特點，推動了審美的多元化發(fā)展。但新媒體交互藝術(shù)在發(fā)展過程中的部分現(xiàn)象也值得警惕和反思。為了更好地保證觀看者的觀看體驗，新媒體交互藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)注重詮釋文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，完善展覽門票管理體系。

關(guān)鍵詞：新媒體交互藝術(shù)；文化遺產(chǎn)展覽；展覽體驗感

中圖分類號：J525文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2024）03-0-04

文化興則國家興，文化強則民族強，中國文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。中國作為世界上歷史最悠久的國家之一，留下了數(shù)不盡的文化遺產(chǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、不斷發(fā)展，深遠持久地提高我們的文化自信。當(dāng)今時代，信息爆炸，科技飛速發(fā)展，人們生活方式呈現(xiàn)碎片化、快節(jié)奏、跳躍式發(fā)展，亟須一種形式，可以全面地對文化遺產(chǎn)進行展示。而新媒體交互藝術(shù)與文化遺產(chǎn)展覽相結(jié)合，對文化而言，利用空間交互式數(shù)字技術(shù)進行展示可避免實物展覽中對物品的不良影響，并且加以解說配音和影像資料，多方面、多層次、多角度對其進行展示，讓人們可以深度了解中華文化，深度感受中華文化的魅力，大大增強人們對中華文化的自豪感，進一步提升文化自信。

一、文化遺產(chǎn)展覽中新媒體交互藝術(shù)的審美特征

藝術(shù)家總是最早對自己所處時代的文化和技術(shù)進行反思的人。當(dāng)今社會正處于一個主體媒介轉(zhuǎn)換的過渡時期，數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展態(tài)勢。文化遺產(chǎn)展覽中的新媒體交互藝術(shù)是新媒體藝術(shù)家對展覽主題進行重新詮釋的創(chuàng)作。

（一）虛擬化的情景

對于藝術(shù)的本質(zhì)而言，再現(xiàn)論認為藝術(shù)通常是對現(xiàn)實世界的模仿和再現(xiàn)，而表現(xiàn)論認為藝術(shù)表現(xiàn)出來的是藝術(shù)家的主觀情感與精神。事實上，在藝術(shù)生產(chǎn)中，沒有一件藝術(shù)品是脫離了對真實世界的客觀認知而存在的，沒有一件藝術(shù)品是完全拋棄了創(chuàng)作者的內(nèi)心感受而存在的。藝術(shù)創(chuàng)造賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是真實的世界，而藝術(shù)家心靈的投入恰好使它有別于一般的事物。但是，傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作媒介雖然可以讓藝術(shù)家們在創(chuàng)造的過程中恢復(fù)對物質(zhì)世界的認識，但很難充分展現(xiàn)出藝術(shù)家高度個性化的想象。這時，就需要借助新媒體交互技術(shù)。

新媒體交互藝術(shù)所創(chuàng)造的虛擬物象，有時并不獨立存在于藝術(shù)品當(dāng)中，而是作為藝術(shù)家藝術(shù)構(gòu)思中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，與物質(zhì)媒介混合，共同構(gòu)成一件完整的藝術(shù)品，進而實現(xiàn)近乎完美的藝術(shù)表達。

沒有了傳統(tǒng)媒介在空間和時間等因素上的制約，藝術(shù)家們在展示自己的藝術(shù)理念時，不再需要拘束，通過新媒體交互藝術(shù)的虛擬畫面來彌補那些不能表現(xiàn)出真實場景的意象，這不但讓藝術(shù)表現(xiàn)變得更有自由度，而且能起到吸引觀眾的作用。

（二）交互性的過程

交互可以被理解為一種行為，其中一組對象或角色為了共同完成特定任務(wù)，相互之間交換信息。交互性是新媒體交互藝術(shù)的重要屬性，普遍存在于不同的觀看主體之間。例如，觀者與展品之間的交互，展品與展覽語境之間的交互等。接受美學(xué)肯定了接受者在整個藝術(shù)活動中的價值，其對藝術(shù)的接受不是單向被動的，而是有著自己看法，并傳遞出贊同或拒絕的情緒，對藝術(shù)活動起著推動作用[1]。

觀看者身份的轉(zhuǎn)變是新媒體交互藝術(shù)的重要審美特征之一。藝術(shù)被接受的方式不再局限于傳統(tǒng)，觀者和新媒體交互藝術(shù)品之間的交互是雙向的，甚至成為作品創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，二者的交互過程使得觀看者原本單一的旁觀者身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，其在整個藝術(shù)活動中地位有所提升。

文化遺產(chǎn)展覽中新媒體交互藝術(shù)作品是一種信息科普的媒介。觀看者從中除了能收獲全新的體驗感以外，也能獲取關(guān)于文化遺產(chǎn)展覽內(nèi)容的更多維度的信息。文化遺產(chǎn)展覽中新媒體交互藝術(shù)作品在傳達信息的同時隱喻了保護文化遺產(chǎn)的緊迫性。

（三）沉浸式的體驗

沉浸理論（flow theory），指人們完全投入某種情境當(dāng)中，并過濾掉與之不相關(guān)感受的一種狀態(tài)，早期的沉浸理論主要運用在教育過程中，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在計算機技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，沉浸理論漸漸運用到人機互動當(dāng)中，這一層面上的沉浸，是指人在某一活動中完全專注并引發(fā)出心理享受，進而有了“沉浸”的感覺[2]。

沉浸式交互環(huán)境的構(gòu)成依托于新媒體交互藝術(shù)對多重感官的調(diào)動。沉浸式的極致體驗是形、聲、聞、味、觸五感的貫通。在沉浸式展覽中，策劃人經(jīng)常會將要展示的圖像、音效等不同感官的藝術(shù)形式安排在同一個空間中，讓觀眾有一種置身于藝術(shù)品之中的感覺。

新媒體交互藝術(shù)帶來的沉浸感，是一種極為愉悅的身心體驗。觀眾可以沉浸在文化遺產(chǎn)展覽語境下烘托的古色古香的文化氛圍中。也許有一天，技術(shù)可以打破現(xiàn)實和虛幻的界限，在沉浸式環(huán)境中真正貫通五感，營造出一種虛實難辨的沉浸式體驗。

（四）推動審美經(jīng)驗的多元化發(fā)展

新媒體以其高度互動性和個性化特點，打破了傳統(tǒng)媒體的單向傳播模式。新媒體推動了跨文化交流與融合，促進了全球?qū)徝澜?jīng)驗的交流與共享。這種跨文化的交流不僅拓寬了個人審美的廣度，也促進了世界范圍內(nèi)審美經(jīng)驗的多元化發(fā)展。數(shù)字化特性為藝術(shù)創(chuàng)作和傳播提供了更多可能性。通過虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)手段，新媒體為藝術(shù)家創(chuàng)造了全新的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作空間。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的推廣和傳播速度加快了藝術(shù)作品的傳播效率并擴大了傳播范圍，使更多人有機會接觸到不同形式的藝術(shù)作品，進而拓寬了審美經(jīng)驗的廣度和深度，對推動審美經(jīng)驗的多元化發(fā)展起到了積極的促進作用。

二、新媒體交互藝術(shù)在文化遺產(chǎn)展覽中的實踐

（一）軟件藝術(shù)在文化遺產(chǎn)新媒體交互藝術(shù)展覽中的運用與意義

德國多媒體設(shè)計師Tobias Gremmler在作品《功夫運動可視化》（Kung Fu Motion Visualization）中展現(xiàn)了中國武術(shù)之美（見圖1）。

中國傳統(tǒng)武術(shù)是我國文化瑰寶，其有著悠久的歷史，最早可以追溯到商周時期。在勞動人民長期的實踐中不斷積累、豐富中逐漸演變成了一種以身體為載體的藝術(shù)形式。由于武術(shù)變化莫測、收放自如，肉眼不好捕捉，所以對于武術(shù)文化的傳播有一定的局限性。

該作品先利用先進捕捉系統(tǒng)，再通過軟件藝術(shù)分析武術(shù)動作把人體物化為模型，武者的每一個動作被拆分為數(shù)字顆粒、幾何網(wǎng)格和分形光束。不同的功夫套路運用不同的設(shè)計手法，如拉伸型織線、延展型材料及彈性金屬線等，展現(xiàn)出令人驚嘆的視覺效果。這種方法可以讓觀眾在展覽中更直觀地觀察到武術(shù)的每一個關(guān)鍵動作，還能跟隨律動變化的粒子感受中國武術(shù)的張弛有度，感受其精髓與魅力。

（二）虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）在文化遺產(chǎn)新媒體交互藝術(shù)展覽中的運用與意義

VR體驗作品由SAFA Creative Lab創(chuàng)作，SAFA利用VR技術(shù)和互動體驗讓參與者可以身臨其境地“進入”《聽琴圖》中一觀，在圖中與宋徽宗一同品味瑤琴的精妙領(lǐng)略中國畫特有的氛圍和氣韻（見圖2）。

《聽琴圖》相傳為宋徽宗所作。畫作就藝術(shù)價值而言達到極高妙的境界：畫面中人物撫琴與聽音的動作與狀態(tài)，以及畫面本身的留白，都營造出一種特有的空靈感。

參與者猶如畫中仙，除了欣賞宋徽宗撫琴，通過Kinect的追蹤，參與者還可以與畫中的人物進行互動。當(dāng)觀看者的目光接觸到童子時，小童會欠身施禮，之后像真正的隨侍書童一樣跟在你的身后。不同于傳統(tǒng)的古畫展出形式，該作品拉近了與觀看者的距離，同時以交互的形式傳達作品本身的敘事性。在此作品中新媒體交互藝術(shù)的隱喻概念，突破了時間的界限。同時，該裝置模糊了觀看者與作品之間的界限，讓觀看者在不知不覺間參與了整個作品，成為作品的一部分，使觀看者對于自身在展覽語境中的身份產(chǎn)生一種思考。

該裝置融入展覽同時能起到吸引游客的作用，為展覽帶來更多的商業(yè)價值和生動的體驗效果，更有利于文化遺產(chǎn)藝術(shù)走入生活。

（三）人工智能藝術(shù)在文化遺產(chǎn)新媒體交互藝術(shù)展覽中的運用與意義

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人工智能逐漸由一種數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的主題轉(zhuǎn)換為一種藝術(shù)創(chuàng)作的媒介。《山水》使用了GAN（Generative Adversarial Network）技術(shù)，研究從宋代（中國山水畫起源）至今的數(shù)千幅中國標(biāo)志性山水畫作品，通過GAN算法，機器根據(jù)觀眾的輸入，生成顏色、紋理、形狀，觀眾的所有輸入都會被以新層次形式呈現(xiàn)在同一畫布上，并且所有2D輸入將實時轉(zhuǎn)換為3D形態(tài)。觀眾通過實時創(chuàng)作山水畫時，也可以探索當(dāng)中的時間與空間并互動（見圖3）。

人工智能數(shù)字科技的發(fā)展催生了當(dāng)代藝術(shù)家將藝術(shù)展品與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的念頭，拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，從而產(chǎn)生了不少新的作品。這種基于傳統(tǒng)繪畫，輔以交互數(shù)字藝術(shù)增強了觀眾的體驗感，不但可以打破平面繪畫的局限性，同時也是對繪畫作品的延伸與再創(chuàng)作。

這種展覽與觀眾的交互形式，很大程度上打破了人與藝術(shù)之間的間隔，讓每位觀眾都可以參與其中，更深刻地感受傳統(tǒng)繪畫的魅力。互動體驗通過傳統(tǒng)作品再創(chuàng)作與觀眾產(chǎn)生聯(lián)系，帶來更豐富、更吸引人的體驗。他們重新定義了展覽體驗，讓市場和新媒體藝術(shù)家看到了觀眾對互動世界的渴望。

三、結(jié)論及建議

（一）文化遺產(chǎn)展覽中新媒體交互藝術(shù)的優(yōu)勢

1．游客對展覽的總體滿意度高

這種展覽形式能夠為觀看者提供更多的情感價值。新媒體交互藝術(shù)，能夠為展覽營造濃厚的文化和藝術(shù)氛圍，即使觀看者并非專業(yè)人士，沒有大量的知識儲備，也能夠被展覽的文化氣息所熏陶，從而更直觀地感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。新媒體交互藝術(shù)同樣是信息科普的媒介，能夠突破時間和空間的界限，調(diào)動多重感官，傳達出更多維度的信息。

2．帶動了數(shù)字媒體藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展，激發(fā)了行業(yè)活力

文化遺產(chǎn)展覽中融入新媒體交互藝術(shù)豐富了展覽的內(nèi)容，吸引觀看者興趣，為展覽和該行業(yè)帶來更多的經(jīng)濟收益，提高商業(yè)價值。新媒體交互藝術(shù)與文化遺產(chǎn)展覽相結(jié)合可以反哺于新媒體行業(yè)，為新媒體提供一條新的發(fā)展途徑。同時，經(jīng)濟收益的持續(xù)增長，激發(fā)了新媒體藝術(shù)創(chuàng)作者的積極性，會有更多的高質(zhì)量人才涌入新媒體行業(yè)，為新媒體行業(yè)不斷注入新鮮血液，激發(fā)行業(yè)活力，將會有越來越多高質(zhì)量的作品呈現(xiàn)在大眾的視野中。

3．有利于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，提升人民的文化自信

黨的十八大以來，黨中央高度重視以文化強國增強文化軟實力，展覽是知識傳遞與文化傳承的一種敘事形式，肩負著新時代文化傳承的職責(zé)和使命。很多文物迫于各種客觀條件（如修復(fù)、保護、展出壽命有限等原因）的限制不能出現(xiàn)在公眾的視野內(nèi)，新媒體交互藝術(shù)可以輔助宣揚文物背后的文化內(nèi)核。新媒體交互藝術(shù)作品在傳遞信息的同時隱喻了對于文化遺產(chǎn)保護的緊迫性，提高公眾弘揚傳統(tǒng)文化的主觀能動性。

（二）文化遺產(chǎn)展覽中新媒體交互藝術(shù)的進一步優(yōu)化方案

在保證效果的同時，將作品重心側(cè)重于文化遺產(chǎn)內(nèi)核的演繹。觀看滿意度調(diào)查數(shù)據(jù)表明：展覽內(nèi)容越充實，展覽觀感越好；根據(jù)以上問題，結(jié)合實際，提出以下方法。

1．豐富展品文化內(nèi)涵

目前階段文化遺產(chǎn)展覽中新媒體交互藝術(shù)作品更應(yīng)注重對于文化內(nèi)核的詮釋。這要求創(chuàng)作者對相應(yīng)的文化遺產(chǎn)展覽主題背后的文化內(nèi)涵要有更多維度和更深層次的理解，并且自身有較高的專業(yè)素質(zhì)，能夠精準(zhǔn)傳達信息。在設(shè)計調(diào)研的階段，應(yīng)當(dāng)加深調(diào)研的深度，拓寬調(diào)研的廣度，厘清設(shè)計思路，實現(xiàn)邏輯閉環(huán)，對細節(jié)要有更為嚴謹?shù)陌芽兀S富作品的內(nèi)涵。

2．完善展覽門票管理體系

（1）票價

展覽的票價是影響展覽體驗感的重要因素，觀看者在消費時很注重展覽票價的合理性。根據(jù)有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)中國新媒體交互藝術(shù)展覽市場普遍票價較高，尤其是一些新媒體交互藝術(shù)展會因為自己新型的展覽媒介收取更多額外費用。策展方需要盡可能降低可控成本；市場也要繼續(xù)發(fā)揮調(diào)節(jié)功能，滿足更多觀看者的觀展需求。

（2）退票渠道

不清晰的退票方式給許多觀看者帶來不便。如今，一些主流票務(wù)平臺會標(biāo)有“不支持退票”的說明；還有一部分通過微信公眾號或是主辦方平臺進行銷售的展覽，雖支持退票，卻要滿足諸多條件，策展方應(yīng)該盡可能地簡化退款流程，保護消費者的合法權(quán)益。

（三）宣傳新媒體交互藝術(shù)展覽新形式

當(dāng)今社會，部分人認為觀看含有新媒體交互藝術(shù)的線下展覽意義不大。出現(xiàn)這種觀點的主要原因是新媒體交互藝術(shù)是一種比較新穎的展覽形式，大眾需要時間去接觸適應(yīng)。媒體應(yīng)當(dāng)向公眾傳達觀看展覽的重要性。融入了新媒體交互藝術(shù)的文化遺產(chǎn)展覽所傳遞出的濃厚的文化氛圍和沉浸式交互體驗是互聯(lián)網(wǎng)檢索等方式所無法取代的，展覽能傳遞更多層次多維度的信息。

（四）保證觀看者的空間交互體驗感

1．控制單位人流量

觀看者在觀展時的人流量很大程度影響其觀展體驗。為優(yōu)化此問題，策展方應(yīng)合理控制人流量或者通過分散新媒體交互藝術(shù)展品，從而減少體驗時排隊或擁擠的現(xiàn)象，讓觀看者更好地與展品互動。

2．保證互動設(shè)備使用情況

流暢的互動體驗會很好地保證觀看者空間交互體驗感。為優(yōu)化此問題，策展方需要定期檢查設(shè)備狀況，詳細寫明互動流程或者安排引導(dǎo)人員輔助觀看者完成互動體驗。

參考文獻：

[1]劉劼冉.數(shù)字藝術(shù)的虛擬空間審美研究[D].東北石油大學(xué)，2023.

[2]羅安娜.沉浸式藝術(shù)展及其審美特征研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2020.

作者簡介：王一依（2003-），女，河南潢川人，本科，從事數(shù)字媒體藝術(shù)研究；晁悅弦（2003-），女，北京人，本科，從事產(chǎn)品設(shè)計藝術(shù)研究；趙利明（2002-），男，山東菏澤人，本科，從事視覺傳達藝術(shù)研究。