人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展與歷史突破＊

劉同舫

提要： 人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的智慧結(jié)晶，依托于社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)新和理論突破得到具體化表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，大力推進(jìn)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合以全面解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人類文明新形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與人民民主有機(jī)結(jié)合，提出人民民主專政的國(guó)體，并根據(jù)時(shí)代需要提出全過(guò)程人民民主的發(fā)展理念，為人類文明新形態(tài)提供制度保障，展現(xiàn)了國(guó)家治理制度層面的創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷深化對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，根據(jù)具體國(guó)情作出從改革開(kāi)放到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐孕育出偉大理論，集中體現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的思想理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了思想理論的歷史性突破。

人類文明新形態(tài)產(chǎn)生于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的改革發(fā)展實(shí)踐中，是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等多領(lǐng)域的改革與發(fā)展的成果體現(xiàn)。“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年7 月2 日。。在新時(shí)代新征程上，深刻把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)人類文明形態(tài)的創(chuàng)造性發(fā)展和歷史性突破，需要認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的繼承和發(fā)展，其在繼承傳統(tǒng)社會(huì)主義文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理同中國(guó)改革發(fā)展具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐孕育而生，依托新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等實(shí)踐創(chuàng)新得以具體表達(dá)和呈現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐不僅塑造了人類文明新形態(tài)的具體內(nèi)涵，同時(shí)也構(gòu)成了理解人類文明新形態(tài)的重要維度。

一、基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新：社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合

中國(guó)特色社會(huì)主義將馬克思主義基本原理與中國(guó)改革發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，充分認(rèn)識(shí)和利用計(jì)劃與市場(chǎng)在資源配置中的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的基本經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新在中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)過(guò)程中的作用，不僅要將其置于傳統(tǒng)社會(huì)主義文明發(fā)展模式中進(jìn)行理解，同時(shí)也要將其置于自由主義與國(guó)家干預(yù)主義這兩種截然對(duì)立的經(jīng)濟(jì)范式中進(jìn)行把握，由此才能探明中國(guó)特色社會(huì)主義在基本經(jīng)濟(jì)制度上的創(chuàng)新，即將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明乃至西方現(xiàn)代文明的超越。

傳統(tǒng)社會(huì)主義文明中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式本質(zhì)是利用國(guó)家而非市場(chǎng)調(diào)控資源配置，通過(guò)政府有計(jì)劃地在各領(lǐng)域、各行業(yè)、各部門(mén)分配資源進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在預(yù)定目標(biāo)軌道上的發(fā)展。蘇聯(lián)社會(huì)主義依據(jù)其自身對(duì)馬克思主義的理解，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式奉為圭臬，并將其作為反映社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度固定下來(lái)。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在取得勝利之后，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009 年版，第300 頁(yè)。。十月革命勝利后，通過(guò)蘇維埃政權(quán)的確立根本上改變了生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，如何組織社會(huì)化大生產(chǎn)成為革命后的首要問(wèn)題。列寧強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有一個(gè)使千百萬(wàn)人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中嚴(yán)格遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計(jì)劃的國(guó)家組織，社會(huì)主義就無(wú)從設(shè)想。”②《列寧全集》（第四十一卷），北京：人民出版社，2017 年版，第199 頁(yè)。列寧有意在蘇維埃推進(jìn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策引起的動(dòng)蕩，列寧認(rèn)識(shí)到商品貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)核算、貨幣等市場(chǎng)關(guān)系的重要性，并將其納入新經(jīng)濟(jì)政策軌道。列寧逝世后，新經(jīng)濟(jì)政策被斯大林高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所取代，從新經(jīng)濟(jì)政策迅速轉(zhuǎn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)軌道導(dǎo)致對(duì)市場(chǎng)關(guān)系的忽視和排斥。斯大林認(rèn)為：“建立社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是把農(nóng)業(yè)和社會(huì)主義工業(yè)結(jié)合為一個(gè)整體經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)業(yè)服從社會(huì)主義工業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，在農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品交換的基礎(chǔ)上調(diào)整城鄉(xiāng)關(guān)系，堵死和消滅階級(jí)借以產(chǎn)生首先是資本借以產(chǎn)生的一切孔道，最后造成直接導(dǎo)致階級(jí)消滅的生產(chǎn)條件和分配條件。”③《斯大林選集》（上卷），北京：人民出版社，1979 年版，第511 頁(yè)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通過(guò)有計(jì)劃地分配資源實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)快速發(fā)展的手段，蘊(yùn)含著變革資本主義生產(chǎn)資料和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)。為了以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式消滅資本主義剝削進(jìn)而快速過(guò)渡到共產(chǎn)主義，傳統(tǒng)社會(huì)主義將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并作為不可置疑的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度延續(xù)下來(lái)。

在實(shí)行完全的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，蘇聯(lián)制定的“五年計(jì)劃”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃為鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)揮了重要作用，但是隨著戰(zhàn)后生產(chǎn)建設(shè)規(guī)模的日益擴(kuò)大，各領(lǐng)域、各部門(mén)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及社會(huì)分工愈益復(fù)雜，原先完全由行政命令對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理的、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制的弊病，如：效率低、官僚化、嚴(yán)重浪費(fèi)等，開(kāi)始顯露出來(lái)，越來(lái)越不適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。蘇聯(lián)在20世紀(jì)40年代討論過(guò)經(jīng)濟(jì)改革的問(wèn)題，但由于受到國(guó)內(nèi)外環(huán)境限制，人們“一般否認(rèn)價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的作用，甚至把‘贏利’只看作是資本主義的范疇”①蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)編：《蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題》，北京：時(shí)事出版社出版，1981 年版，第2、11、49 頁(yè)。，對(duì)市場(chǎng)關(guān)系的排斥觀念仍然占據(jù)主流地位。斯大林去世后，蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)者逐漸認(rèn)識(shí)到高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在的問(wèn)題，開(kāi)始在以往被視為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“禁區(qū)”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制問(wèn)題上進(jìn)行探索，希望通過(guò)改革解決經(jīng)濟(jì)管理“高度集中”帶來(lái)的企業(yè)和地方自主權(quán)不足的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始提出“‘向資本家學(xué)習(xí)’有用的東西，和研究南斯拉夫經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題”，以及“‘更多的利用和完善信貸的杠桿、盧布監(jiān)督、價(jià)格、利潤(rùn)”的問(wèn)題’”②蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)編：《蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題》，北京：時(shí)事出版社出版，1981 年版，第2、11、49 頁(yè)。。但蘇聯(lián)社會(huì)主義的改革始終是在不改變高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制上進(jìn)行管理方面的改革，如：改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理結(jié)構(gòu)、改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等，沒(méi)有能夠改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)高度集中的弊病以及地方和企業(yè)自主權(quán)不足、經(jīng)濟(jì)活力不夠等問(wèn)題。事實(shí)上，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，蘇聯(lián)就針對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在的問(wèn)題進(jìn)行了改革探索，在20世紀(jì)60年代中期甚至提出了全面經(jīng)濟(jì)改革，但是最后都沒(méi)能取得成效。失敗的原因主要有兩條：“一是因改革并未改變指令性的、高度集中控制的計(jì)劃體制；二是因改革未能真正解決利用市場(chǎng)問(wèn)題。”③蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)編：《蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題》，北京：時(shí)事出版社出版，1981 年版，第2、11、49 頁(yè)。在蘇聯(lián)整個(gè)經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人以及社會(huì)民眾對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)關(guān)系的認(rèn)知始終處于對(duì)立模式，既想要獲得市場(chǎng)條件下的生產(chǎn)積極性和利潤(rùn)回報(bào)，又不想改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而只能通過(guò)擴(kuò)大信貸、改變利潤(rùn)分配、改變經(jīng)濟(jì)指揮權(quán)等措施刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并沒(méi)有從根本上解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下如何利用各種有利條件發(fā)展生產(chǎn)、盤(pán)活經(jīng)濟(jì)、提高人民生產(chǎn)生活的積極性的問(wèn)題，更不可能在經(jīng)濟(jì)體制改革上邁出實(shí)質(zhì)性步伐以及推進(jìn)政治改革。歸根結(jié)底，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)改革都是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制外圍縫縫補(bǔ)補(bǔ)，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，沒(méi)有觸及社會(huì)主義條件下如何利用計(jì)劃和市場(chǎng)發(fā)展生產(chǎn)這一根本問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)制度上的創(chuàng)新，在于拋棄了政府干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的二元對(duì)立論，促成市場(chǎng)與政府的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的改革創(chuàng)新。在堅(jiān)持社會(huì)主義根本性質(zhì)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮市場(chǎng)作用，這不僅構(gòu)成改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的發(fā)展成就，而且體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。特別是黨的十八屆三中全會(huì)確立市場(chǎng)在資源配置中的決定性地位，為進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)。事實(shí)證明，針對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系，能夠有效推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和調(diào)動(dòng)人民群眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就，根源于黨在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上推進(jìn)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革，其中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革是影響改革開(kāi)放成敗的重要因素，也是繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵因素。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)揮市場(chǎng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的重要作用，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)在資源配置中從基礎(chǔ)性作用向決定性作用的轉(zhuǎn)變。④黨的十八大前后，對(duì)市場(chǎng)與政府關(guān)系的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了幾個(gè)階段：第一階段（1981 年至1988 年）是改革開(kāi)放之后，強(qiáng)調(diào)以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔；第二階段（1989 年至2012 年），發(fā)揮或者更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用；第三階段是黨的十八大以來(lái)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。強(qiáng)調(diào)全面深化改革的“核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第95 頁(yè)。，這一認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變對(duì)于大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化有著歷史性意義。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，新時(shí)代更加強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用表明，“我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一個(gè)新突破，是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)新的成果，標(biāo)志著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁(yè)。。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展既不能走向自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極端，也不能落入傳統(tǒng)社會(huì)主義以國(guó)家行政指令完全取代市場(chǎng)的極端，而是需要堅(jiān)持政府與市場(chǎng)的辯證法。一方面，“不能盲目絕對(duì)講市場(chǎng)起決定性作用，而是既要使市場(chǎng)在配置資源中起決定性作用，又要更好發(fā)揮政府作用”②《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 年版，第57-58 頁(yè)。；另一方面，也不能單講政府的作用而忽視市場(chǎng)，關(guān)鍵是“‘看不見(jiàn)的手’和‘看得見(jiàn)的手’都要用好”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁(yè)。。兩點(diǎn)論和辯證法要求政府和市場(chǎng)要發(fā)揮各自職能，政府“該管的事一定要管好、管到位，該放的權(quán)一定要放足、放到位，堅(jiān)決克服政府職能錯(cuò)位、越位、缺位現(xiàn)象”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁(yè)。，“把市場(chǎng)機(jī)制能有效調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交給市場(chǎng)，把政府不該管的事交給市場(chǎng)，讓市場(chǎng)在所有能夠發(fā)揮作用的領(lǐng)域都充分發(fā)揮作用”⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁(yè)。。由此，“努力形成市場(chǎng)作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展”⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁(yè)。。

以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義積極構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)體系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)按照市場(chǎng)規(guī)律合理運(yùn)行，使各市場(chǎng)主體活力得到充分釋放，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的極大發(fā)展為中國(guó)打贏全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。伴隨不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與文化積淀，中國(guó)“實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，極大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，極大增強(qiáng)了黨和國(guó)家生機(jī)活力”⑦《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014 年版，第551 頁(yè)。。在2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)之后，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅有效抵御了自由資本主義市場(chǎng)的危機(jī)影響，而且在自身富有韌性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中率先帶領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)走向復(fù)蘇，向世人展現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性，反證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由主義與國(guó)家干預(yù)主義的理論弊端。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制通過(guò)發(fā)揮個(gè)人和企業(yè)的主體作用，積極運(yùn)用價(jià)值規(guī)律、供求關(guān)系、商品規(guī)律，吸收引進(jìn)資本、先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)等，充分利用資本主義有益文明成果為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，有效彌補(bǔ)了社會(huì)主義國(guó)家在落后生產(chǎn)條件下發(fā)展不足的缺陷。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)各種所有制取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。同時(shí)，我們也要十分明確，我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基，公有制主體地位不能動(dòng)搖，國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖。這是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證。”⑧《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018 年版，第5 頁(yè)。鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)本質(zhì)就是始終堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路不動(dòng)搖，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，本質(zhì)就是利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)最大的功能是在公平中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的特征是在效率中謀求發(fā)展，堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，就是要在堅(jiān)持公平與效率中不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

創(chuàng)新社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)制度，不僅徹底扭轉(zhuǎn)了以往現(xiàn)代化建設(shè)（包括傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念中的現(xiàn)代化對(duì)于“政府與市場(chǎng)關(guān)系”二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)誤區(qū)）的發(fā)展方向，全面解放和發(fā)展了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的生產(chǎn)力因素，而且在創(chuàng)造更高物質(zhì)文明基礎(chǔ)上維護(hù)了整個(gè)社會(huì)的公平發(fā)展。在新時(shí)代改革發(fā)展進(jìn)程中，堅(jiān)持和發(fā)展市場(chǎng)與政府有機(jī)結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)成為改革的基本遵循，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度也成為必須堅(jiān)持的基本制度。堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，不僅極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也有效地維護(hù)了社會(huì)的公平正義。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)公平正義，正是通過(guò)運(yùn)用計(jì)劃和市場(chǎng)的雙重調(diào)節(jié)才能夠達(dá)到的。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既兼顧了公平的議題，也兼顧了效率的議題，因而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才能在改革發(fā)展中不斷開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路，成為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、國(guó)家治理制度的創(chuàng)新：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與人民民主的有機(jī)結(jié)合

在蘇聯(lián)社會(huì)主義推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政過(guò)程中，出現(xiàn)了極端個(gè)人崇拜、階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化等破壞社會(huì)主義民主的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而蘇聯(lián)社會(huì)主義最后的解體，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的傳統(tǒng)社會(huì)主義背上了政治集權(quán)主義的罵名。馬克思和柏拉圖、黑格爾一起被貼上“民主的敵人和專制主義”的標(biāo)簽，攻擊馬克思的民主觀“不僅是錯(cuò)誤的，而且是致命的錯(cuò)誤”①[英]卡爾·波普爾：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》（第二卷），鄭一明等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999 年版，第193 頁(yè)。，甚至認(rèn)為“社會(huì)主義從一開(kāi)始便直截了當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)裁主義性質(zhì)”②[美]弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克：《通往奴役之路》，王明毅等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997 年版，第29 頁(yè)。。雖然西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)于共產(chǎn)主義的詆毀過(guò)于武斷，但是也要承認(rèn)這些誤解或謾罵或多或少與傳統(tǒng)社會(huì)主義在民主實(shí)踐中出現(xiàn)過(guò)的偏差存在關(guān)聯(lián)，即沒(méi)有將對(duì)社會(huì)主義民主原則堅(jiān)持和貫徹到底。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)了全過(guò)程人民民主，在政治上創(chuàng)新了人民民主專政的民主政治形式。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與人民民主的有機(jī)結(jié)合的新型民主形式不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展，更貫穿著將馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的精神，在根本上反映的是公有制基礎(chǔ)上的多種所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的存在，科學(xué)地解決了在落后國(guó)家推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中如何處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與人民民主二者關(guān)系的問(wèn)題。科學(xué)審視中國(guó)特色社會(huì)主義相較于傳統(tǒng)社會(huì)主義所實(shí)現(xiàn)的國(guó)家治理制度的創(chuàng)新，既要看到對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的繼承和發(fā)展，也要看到中國(guó)式現(xiàn)代化在基于對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革中所創(chuàng)造的新型社會(huì)主義政治文明。

在蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)主義創(chuàng)造性地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政發(fā)展為人民民主專政。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，指出“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段”。③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第166 頁(yè)。為了徹底消滅國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)，蘇維埃在完成社會(huì)主義改造之前就已經(jīng)通過(guò)憲法確立國(guó)體為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，在完成社會(huì)主義改造之后繼續(xù)堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政形式。但是蘇維埃的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，并沒(méi)有將城市市民、知識(shí)分子等納入無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政基礎(chǔ)之內(nèi)，這在一定程度上不利于團(tuán)結(jié)最大多數(shù)的人民群眾并積極推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。

提出人民民主專政是中國(guó)社會(huì)主義在國(guó)家治理上的創(chuàng)新。人民民主專政的精髓在于，回答了經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何在堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，即如何最大程度發(fā)揚(yáng)民主。十月革命的勝利提出了如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的問(wèn)題，而蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體則為后來(lái)包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家如何堅(jiān)持和完善無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。新中國(guó)成立前夕，“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力。這些階級(jí)，或者已經(jīng)覺(jué)悟，或者正在覺(jué)悟起來(lái)，他們必然要成為中華民主共和國(guó)的國(guó)家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本部分，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是領(lǐng)導(dǎo)的力量”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第674-675 頁(yè)。。在充分借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造性提出人民民主專政理論，目的是“建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，打倒帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)專政”②《毛澤東文集》（第五卷），北京：人民出版社，1996 年版，第135、135 頁(yè)。。建立人民民主專政，旨在通過(guò)最大程度發(fā)揚(yáng)民主以團(tuán)結(jié)最大多數(shù)的人民群眾鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，“人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，因?yàn)檫@兩個(gè)階級(jí)占了中國(guó)人口的百分之八十到九十。推翻帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，主要是這兩個(gè)階級(jí)的力量。由新民主主義到社會(huì)主義，主要依靠這兩個(gè)階級(jí)的聯(lián)盟”③《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1478-1479 頁(yè)。。不同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政主要依靠工人階級(jí)自身力量以及農(nóng)民階級(jí)的支持，“我們政權(quán)的階級(jí)性是這樣：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，但不是僅僅工農(nóng)，還有資產(chǎn)階級(jí)民主分子參加的人民民主專政”④《毛澤東文集》（第五卷），北京：人民出版社，1996 年版，第135、135 頁(yè)。。

人民民主專政成為新中國(guó)成立后被憲法規(guī)定的國(guó)家國(guó)體。⑤1978 年憲法將人民民主專政的國(guó)家國(guó)體表述為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，1982 年憲法再次將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”恢復(fù)為“人民民主專政”，此后，“人民民主專政”的提法延續(xù)至今。1962年1月，毛澤東在《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中指出：“在人民內(nèi)部實(shí)行民主，對(duì)人民的敵人實(shí)行專政，這兩個(gè)方面是分不開(kāi)的，把這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，或者叫人民民主專政。我們的口號(hào)是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。”⑥《毛澤東文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999 年版，第297 頁(yè)。鄧小平也明確提及，自己“講的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，就是人民民主專政”⑦《鄧小平年譜（一九七五—一九九七）》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004 年版，第1363 頁(yè)。，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)新興階級(jí)奪取政權(quán)，不靠專政就抵制不住資本主義的進(jìn)攻。堅(jiān)持社會(huì)主義就必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，我們叫人民民主專政”⑧《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第365 頁(yè)。。鄧小平在1979年3月召開(kāi)的黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中指出：“我們必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。我們已經(jīng)作了大量的宣傳，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就是社會(huì)主義民主，是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者所共同享受的民主，是歷史上最廣泛的民主……事實(shí)上，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，我們就不可能保衛(wèi)從而也不可能建設(shè)社會(huì)主義。”①《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994 年版，第168-169 頁(yè)。在階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在的條件下，推行人民民主專政是在堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的有力手段，它的根本目的是促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展。只有在深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)下堅(jiān)持和完善人民民主專政，才可能更好地推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了既有中國(guó)特色又符合社會(huì)主義民主普遍規(guī)律的社會(huì)主義的全過(guò)程人民民主。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“人民民主是社會(huì)主義的生命，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第259、258 頁(yè)。。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想通過(guò)確定民主的意義和價(jià)值，實(shí)質(zhì)上回答了馬克思關(guān)于“民主是什么”的提問(wèn)。在這一基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)一步推進(jìn)人民民主專政，提出了“民主是全人類的共同價(jià)值”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第259、258 頁(yè)。的民主宣言，將民主提升至關(guān)乎人類文明發(fā)展的歷史高度。中國(guó)特色社會(huì)主義在人民民主專政基礎(chǔ)上，充分把握民主價(jià)值，將人民民主充分融入國(guó)家治理現(xiàn)代化的全過(guò)程，創(chuàng)造了全過(guò)程人民民主，為社會(huì)主義發(fā)展注入了新的生機(jī)活力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們走的是一條中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，人民民主是一種全過(guò)程的民主，所有的重大立法決策都是依照程序、經(jīng)過(guò)民主醞釀，通過(guò)科學(xué)決策、民主決策產(chǎn)生的。”④習(xí)近平：《論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021 年版，第303、336-337 頁(yè)。在理論和實(shí)踐上，全過(guò)程人民民主是人民民主的充分反映，是社會(huì)主義民主現(xiàn)代化的重要表征。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“全過(guò)程人民民主不僅有完整的制度程序，而且有完整的參與實(shí)踐。我國(guó)全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”⑤習(xí)近平：《論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021 年版，第303、336-337 頁(yè)。。作為社會(huì)主義國(guó)家治理的重要制度創(chuàng)新，堅(jiān)持人民民主的制度實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。基于人民民主專政的制度形式，創(chuàng)造全過(guò)程人民民主的民主治理形式，“有力推進(jìn)了民主現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)牽引著國(guó)家治理現(xiàn)代化的走向。推進(jìn)民主治理、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理民主化”⑥張文顯：《中國(guó)式國(guó)家治理新形態(tài)》，《治理研究》，2023 年第1 期。。相較于傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)民主的理解，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅將人民民主視作社會(huì)主義的生命，而且使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義。

中國(guó)特色社會(huì)主義將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放和新時(shí)代的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了人民民主專政理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論。人民民主專政既堅(jiān)持了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)原則，同時(shí)也在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)了農(nóng)民、知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)等階層，在社會(huì)主義范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了最廣泛、最真實(shí)的民主。新時(shí)代的全過(guò)程人民民主是對(duì)人民民主專政的堅(jiān)持和發(fā)展，是對(duì)人民的民主和對(duì)敵人的專政的統(tǒng)一。以民主與專政相結(jié)合的方式釋放社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生機(jī)與活力，既保證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的性質(zhì)不變色，又在國(guó)家治理的民主化基礎(chǔ)上推進(jìn)了社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展。

三、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)新：從改革開(kāi)放到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的創(chuàng)新性發(fā)展還表現(xiàn)在，根據(jù)時(shí)代條件的變化提出改革開(kāi)放，并在改革開(kāi)放的深化發(fā)展中再次煥發(fā)社會(huì)主義的生機(jī)與活力。中國(guó)社會(huì)主義在推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)中始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代文明，也為世界各國(guó)發(fā)展提供了機(jī)遇，最終在全球化中形成了世界發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)、中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界的文明互動(dòng)局面，這也是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要條件。伴隨全球化條件下中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)在世界文明發(fā)展中日益扮演著越來(lái)越重要的角色。面對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)格局逐漸失序、全球治理體系日益失靈等現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，中國(guó)在全球率先倡議以“共商、共建、共享”原則持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這不僅順應(yīng)了世界文明緊密聯(lián)系和交流互鑒的發(fā)展趨勢(shì)，也為世界文明的包容性發(fā)展提供了指引。從改革開(kāi)放到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)社會(huì)主義從以改革實(shí)現(xiàn)自身文明發(fā)展到通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)世界文明發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)形式，為人類文明的多樣性和可持續(xù)性發(fā)展提供了榜樣。深刻理解中國(guó)社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新及其意義，必須抓住改革開(kāi)放以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體背后所蘊(yùn)含的社會(huì)主義文明與世界文明交流碰撞的文明邏輯。

20世紀(jì)七八十年代，中國(guó)開(kāi)始實(shí)行社會(huì)主義改革開(kāi)放，不僅促成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，而且以中國(guó)改革的成功實(shí)踐引領(lǐng)了21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為全球化條件下探索和創(chuàng)新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具體形式作出了積極貢獻(xiàn)，改革與發(fā)展也成為21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的核心主題。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得成功的關(guān)鍵在于，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的本質(zhì)在于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以改革促發(fā)展構(gòu)成了21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。實(shí)際上，如何將馬克思主義基本原理同本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下更快、更好地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)文化較為落后的社會(huì)主義國(guó)家共同面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思并未指明落后國(guó)家革命、建設(shè)的具體發(fā)展方式，但已經(jīng)明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的問(wèn)題只有回到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中才能解決。馬克思在總結(jié)1848年歐洲革命失敗的歷史教訓(xùn)時(shí)曾指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，例如19世紀(jì)的革命，則經(jīng)常自我批判，往往在前進(jìn)中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開(kāi)始把這些事情再做一遍；它十分無(wú)情地嘲笑自己的初次行動(dòng)的不徹底性、弱點(diǎn)和拙劣；它把敵人打倒在地，好像只是為了要讓敵人從土地里汲取新的力量并且更加強(qiáng)壯地在它前面挺立起來(lái)；它在自己無(wú)限宏偉的目標(biāo)面前，再三往后退卻，直到形成無(wú)路可退的局勢(shì)為止，那時(shí)生活本身會(huì)大聲喊道：這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧！這里有玫瑰花，就在這里跳舞吧！”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第474 頁(yè)。馬克思既批評(píng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中出現(xiàn)的畏縮和退卻情形，也指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不能停留于自我批判和想象而必須付諸革命的實(shí)踐。列寧在十月革命之后也認(rèn)識(shí)到，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后如何從革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，是事關(guān)社會(huì)主義革命事業(yè)成敗的關(guān)鍵。列寧實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策本質(zhì)上也是對(duì)馬克思主義的靈活運(yùn)用，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握生產(chǎn)資料前提下充分借用資本主義成果發(fā)展生產(chǎn)。在列寧看來(lái)，“任何一個(gè)多少能夠歷史地觀察事物的人，一分鐘也不會(huì)懷疑，目前的組織渙散狀態(tài)是過(guò)渡狀態(tài)，是從舊事物到新事物的過(guò)渡狀態(tài)，是這種新事物成長(zhǎng)的狀態(tài)”②《列寧全集》（第三十四卷），北京：人民出版社，2017 年版，第141 頁(yè)。，新經(jīng)濟(jì)政策就是在俄國(guó)條件下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的最佳手段。列寧逝世之后，新經(jīng)濟(jì)政策的改革陷入停滯，并被高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所取代。到了斯大林及其之后的發(fā)展時(shí)期，蘇聯(lián)社會(huì)主義在理論上宣揚(yáng)“兩個(gè)平行市場(chǎng)”，實(shí)踐上與資本主義世界市場(chǎng)脫鉤，在一定程度上阻礙了社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

落后的社會(huì)主義國(guó)家存在革命和建設(shè)的雙重邏輯，革命的主要任務(wù)是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治以及建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政權(quán)，建設(shè)的主要任務(wù)則在于改造資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義服務(wù)，探索如何在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，以創(chuàng)造進(jìn)入共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件。蘇聯(lián)社會(huì)主義完成了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)的革命目標(biāo)，但是沒(méi)有很好地完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，特別是“兩個(gè)平行市場(chǎng)”排斥了世界上先進(jìn)的技術(shù)，阻礙了世界文明的交流碰撞和發(fā)展，最終成為推動(dòng)蘇聯(lián)走向解體的重要因素。中國(guó)社會(huì)主義雖然在20世紀(jì)中葉走過(guò)彎路，但是，通過(guò)充分吸取蘇聯(lián)社會(huì)主義以及中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中經(jīng)歷的慘痛教訓(xùn)，特別是在深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上將其運(yùn)用到中國(guó)改革發(fā)展實(shí)際中，中國(guó)在20世紀(jì)70年代以來(lái)實(shí)行了改革開(kāi)放，很快在實(shí)踐中取得了輝煌成就，奠定了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的飛速發(fā)展。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化落后條件下實(shí)行改革開(kāi)放，不是向資本主義的退卻，而是充分運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原理的生動(dòng)實(shí)踐。歷史證明，中國(guó)在后來(lái)的實(shí)踐中取得了巨大成就，促使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。中國(guó)改革開(kāi)放的成功實(shí)踐，不僅極大推進(jìn)了中國(guó)自身的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，而且也影響了越南、古巴等社會(huì)主義國(guó)家推行改革開(kāi)放。改革開(kāi)放成為包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家在世界和平與發(fā)展的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一的有效舉措。

在不斷加深對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，立足中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)不斷深化拓展的基本現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了全球化背景下持續(xù)推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐表達(dá)。在傳統(tǒng)社會(huì)主義革命語(yǔ)境中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后就要大力增加生產(chǎn)總量，盡快過(guò)渡到共產(chǎn)主義，而在落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命更加需要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。如果說(shuō)改革開(kāi)放主要解決的是社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么從改革開(kāi)放到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是從發(fā)展社會(huì)主義自身文明轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文明與各文明之間的交流互鑒、共同發(fā)展。在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同文明包容共存、交流互鑒具有不可替代的作用，只有堅(jiān)持尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，并以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，才能實(shí)現(xiàn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。改革開(kāi)放使得中國(guó)同世界發(fā)展緊密相連，中國(guó)不僅在世界和平與發(fā)展事業(yè)中產(chǎn)生了舉足輕重的影響，而且中國(guó)也以自身文明實(shí)踐深刻影響著人類文明進(jìn)步的偉大事業(yè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)在全球化交往和自身不斷發(fā)展壯大中，逐漸認(rèn)識(shí)到全球文明發(fā)展必須依靠各國(guó)共同發(fā)展，在共同發(fā)展中促進(jìn)人類文明的交流互鑒，順應(yīng)了人類社會(huì)歷史發(fā)展潮流。從改革開(kāi)放到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐證明，社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)受住了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折考驗(yàn)，并通過(guò)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的非凡奇跡使得社會(huì)主義者從中國(guó)看到社會(huì)主義的希望之光。從世界大變局中走出來(lái)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在21世紀(jì)再次煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。①參見(jiàn)陳明凡：《大變局下世界社會(huì)主義發(fā)展新趨勢(shì)》，《人民論壇》，2022 年第1 期。

從改革開(kāi)放到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義在走自身發(fā)展道路的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅在改革開(kāi)放中彰顯社會(huì)主義的生機(jī)與活力，也在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球化實(shí)踐中促進(jìn)了人類文明的交流發(fā)展。從改革開(kāi)放到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的演變歷程，既體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家的改革發(fā)展邏輯，也蘊(yùn)含著新形勢(shì)下社會(huì)主義文明的發(fā)展邏輯，即從社會(huì)主義同資本主義的斗爭(zhēng)和對(duì)抗轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)主義文明在對(duì)資本主義文明的改造和升華中發(fā)展。

四、思想理論的歷史突破：建構(gòu)21 世紀(jì)馬克思主義

不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義在思想文化方面最終走向高度意志化管理，以思想文化的僵化教條扼殺了思想理論的創(chuàng)新和發(fā)展動(dòng)力，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不僅在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，而且在新時(shí)代現(xiàn)代化實(shí)踐中形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的思想理論創(chuàng)新，其最新理論樣態(tài)表現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)出社會(huì)主義思想文明發(fā)展的民族向度，又作為21世紀(jì)馬克思主義的重要組成，彰顯社會(huì)主義思想文明演進(jìn)的世界歷史向度。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在思想理論上突破了狹隘民族主義的界限，不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，為人類文明發(fā)展續(xù)寫(xiě)了氣勢(shì)恢宏的篇章。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想使命和歷史經(jīng)驗(yàn)。毛澤東高舉馬克思主義中國(guó)化的旗幟開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代，鄧小平提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新視野，為形成中國(guó)化的馬克思主義奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足中國(guó)改革發(fā)展實(shí)際，發(fā)出“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”的時(shí)代最強(qiáng)音，將馬克思主義中國(guó)化推向了新的歷史發(fā)展高度，最終在全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅成為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生根本性變革、取得歷史性成就的決定性因素，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的顯著標(biāo)志，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新樣態(tài)，而且通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐深刻影響和改變了人類文明發(fā)展，為21世紀(jì)人類和平與進(jìn)步事業(yè)提供了中國(guó)樣本，為解決人類面臨的共同難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興與發(fā)展提供了中國(guó)力量。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其重大的理論意義和實(shí)踐意義鐫刻在世界思想理論版圖的顯著位置，成為21世紀(jì)馬克思主義的主體樣態(tài)。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，偉大實(shí)踐方能孕育偉大理論。黨的十八大以來(lái)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提出了一個(gè)新的課題，即在新的歷史條件下我們應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以時(shí)代問(wèn)題為導(dǎo)向，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的時(shí)代條件和發(fā)展要求下，以新的歷史視野推進(jìn)了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在艱辛理論探索中最終取得了重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)辟了馬克思主義新境界和中國(guó)特色社會(huì)主義新境界。①參見(jiàn)李捷：《黨的理論的百年探索》，《黨建》，2021 年第7 期。不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義在改革發(fā)展中以“非斯大林化”大搞歷史虛無(wú)主義，最終顛覆馬克思主義指導(dǎo)地位，中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中始終堅(jiān)持馬克思主義，并將其靈活運(yùn)用于實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“十年來(lái)，我們堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面貫徹黨的基本路線、基本方略，采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，經(jīng)受住了來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第6 頁(yè)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，既取決于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，也得益于思想理論上的解放思想、實(shí)事求是。正是在奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大進(jìn)程中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生，不僅推進(jìn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，而且為人類文明發(fā)展提供了新思路。

21世紀(jì)馬克思主義不是封閉的概念，而是開(kāi)放和包容性的概念，其處在不斷生成的過(guò)程之中。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和民族偉大復(fù)興的新的實(shí)踐中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族偉大復(fù)興中發(fā)揮著決定性作用，而且推進(jìn)著理論創(chuàng)新和思想突破——從民族向度轉(zhuǎn)向民族向度與世界向度的辯證統(tǒng)一。隨著中國(guó)逐漸強(qiáng)大并成為全球化發(fā)展中具有影響力的大國(guó)，馬克思主義中國(guó)化以及中國(guó)化的馬克思主義也日漸具有世界意義。特別是黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)迎來(lái)了新的歷史發(fā)展方位。在對(duì)歷史發(fā)展新的判斷基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在立足解決中國(guó)問(wèn)題的同時(shí)，力求更為深刻地思索和攻克人類文明發(fā)展的共同難題，在破解中國(guó)發(fā)展難題的同時(shí)，也為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，因而體現(xiàn)出了深刻的世界歷史意義。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第340 頁(yè)。。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在解決中國(guó)發(fā)展難題過(guò)程中構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，同時(shí)以其對(duì)人類和平發(fā)展事業(yè)的歷史使命感、責(zé)任感以及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，有力構(gòu)建了21世紀(jì)馬克思主義。正是因?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的民族向度和世界向度兩方面的意義，使其當(dāng)之無(wú)愧為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在解決當(dāng)下時(shí)代難題的實(shí)踐中催生了人類文明新形態(tài)，為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供了條件。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明更多是著眼于社會(huì)主義自身的發(fā)展，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義則立足于整個(gè)人類的文明歷史，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了社會(huì)主義文明的范圍限制，積極吸收包括傳統(tǒng)社會(huì)主義文明在內(nèi)的人類文明成果，為全人類的文明演進(jìn)貢獻(xiàn)了力量。在不斷探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，不僅在全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中彰顯解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的有效性，而且也以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的思想理論創(chuàng)新與魄力構(gòu)成了人類文明發(fā)展的重要推動(dòng)力。

人類文明新形態(tài)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)社會(huì)主義文明以及不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的基礎(chǔ)上，多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的創(chuàng)新性發(fā)展，完成了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)向社會(huì)主義文明新形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)層面，推進(jìn)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新；在政治層面，推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與人民民主的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家治理制度的創(chuàng)新；在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)方面，推進(jìn)改革開(kāi)放向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)展，開(kāi)拓社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新形式；在思想文化領(lǐng)域，通過(guò)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義思想理論發(fā)展的歷史性突破。

以社會(huì)主義文明發(fā)展為視角，傳統(tǒng)社會(huì)主義文明代表了蘇聯(lián)在20世紀(jì)探索社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展時(shí)形成的文明成果，人類文明新形態(tài)反映了中國(guó)特色社會(huì)主義在謀求21世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程中的文明創(chuàng)造。源生于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的人類文明新形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的批判性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，在本質(zhì)上構(gòu)成社會(huì)主義文明發(fā)展的特定階段。從人類文明發(fā)展的歷史視野出發(fā)，傳統(tǒng)社會(huì)主義文明開(kāi)創(chuàng)了人類歷史的社會(huì)主義文明形態(tài)，為人類文明發(fā)展提供了不同于資本主義剝削文明的可能性選擇。人類文明新形態(tài)則在繼承和超越傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了社會(huì)主義文明在最新世界局勢(shì)中的發(fā)展問(wèn)題。人類文明新形態(tài)植根于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，展現(xiàn)出社會(huì)主義文明對(duì)資本主義文明的優(yōu)越性，體現(xiàn)了社會(huì)主義文明的生機(jī)與活力。在人類文明發(fā)展的歷史視野中，傳統(tǒng)社會(huì)主義文明與人類文明新形態(tài)同樣促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，并構(gòu)成理解人類文明的重要維度。人類文明新形態(tài)傳承于傳統(tǒng)社會(huì)主義文明，同樣也將成為未來(lái)文明的母體，為更新的文明形態(tài)的產(chǎn)生提供條件，而不能將自身固化為永恒真理。人類文明新形態(tài)既蘊(yùn)含著解決中國(guó)問(wèn)題的民族向度，也蘊(yùn)含與整個(gè)人類社會(huì)同呼吸、共命運(yùn)的世界歷史向度。脫胎于新的歷史條件的人類文明新形態(tài)，在全球化條件下通過(guò)將資本主義和社會(huì)主義優(yōu)秀文明成果納入自身文明發(fā)展軌道，正日益成為深刻影響人類文明發(fā)展的世界性力量，并逐漸表露出構(gòu)成未來(lái)人類文明發(fā)展新基石的歷史趨勢(shì)。