“人類文明新形態”視域下推進馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的邏輯理路

戴春勤 賈文琪

［摘? 要］? “人類文明新形態”開拓了人類文明發展的廣闊空間，為新時代推進馬克思主義和中華優秀傳統文化相結合提供了方向指引。黨的二十大報告指出，要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優秀傳統文化相結合，不斷開辟馬克思主義中國化時代化的新境界。明確馬克思主義和中華優秀傳統文化相結合的重要性，尋找二者的契合依據，并通過始終堅持中國共產黨的領導、正確處理中華優秀傳統文化同馬克思主義和中國特色社會主義之間的關系，促進中華優秀傳統文化的“兩創”發展、構建具有強大引領力、說服力的中國話語體系，實現馬克思主義與中華優秀傳統文化的進一步結合。

［關鍵詞］? 馬克思主義? 中華優秀傳統文化? 結合

［中圖分類號］? D61? ［文獻標識碼］? A? ?［文章編號］? 1008—3642（2024）01—0058—06

*本文系國家社會科學基金項目“中華優秀傳統文化融入高校思政教育的關鍵問題研究”（項目編號：21XKS020）的部分研究成果。

收稿日期：2023-03-06

作者簡介：戴春勤，蘭州理工大學馬克思主義學院教授；賈文琪，蘭州理工大學馬克思主義學院碩士研究生。

中華文明五千余年歷久彌新，在人類文明史上有著不可磨滅的地位。放眼全世界，除了中華文明，沒有哪個原生文明可以承受住社會歷史發展的種種沖擊、苦難與考驗而傳承至今。習近平總書記指出：“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”［1］習近平總書記對人類文明新形態的本質要義進行了清晰的概述。這是涵蓋“五位一體”多領域發展的新理念，是對世界文明發展和建設具有重要借鑒意義的中國新方案。中國共產黨在百余年建設歷程中，為實現中華民族偉大復興和創造人類文明新形態提供了更為廣闊的環境。進入新時代，中國日益走向世界舞臺的中央，但隨之而來的是個別西方發達國家出于一己私利或意識形態偏見，對中國進行猛烈的輿論攻擊，通過一系列意識形態迷障，詬病中國式現代化道路的可行性與文明性。對此，加快構建新時代中國特色社會主義意識形態的話語體系、提升中國話語表達的輻射力和影響力、增強文化自信，以加深世界各國對中國的了解和理解，變得尤為重要。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央始終堅持“走自己的路”，構筑起了人類文明新形態的深厚邏輯。新時代，在人類文明新形態的背景下進一步將馬克思主義與中華優秀傳統文相結合，對切實增強中國話語的國際影響力具有重要價值意蘊。

一、馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的必要性

作為外來文化，馬克思主義之所以能夠在當時相對落后的中國迅速得到傳播，是因為其能夠適應當時中國的國情并以此為基礎不斷發展。要使馬克思主義能夠在中國生根發芽并最終開花結果，需要經歷長時間的文化土壤培育、文化環境熏陶和文化價值觀念培養等復雜而漫長的“孕育”過程。在中華民族的歷史長河中，有許多中華優秀傳統文化積淀著豐富的歷史信息和寶貴財富，其中既有對中國歷史發展進程產生過重大影響的優秀傳統，也有歷經歲月侵蝕而逐漸被世人遺忘的經典，要對其進行研究和挖掘，總結出具有時代意義和價值的文化精華，以助于更好地推進馬克思主義中國化時代化進程。

（一）馬克思主義不斷發展的內在需要

黨的二十大報告指出：“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”［2］18馬克思主義提供的是科學的指導方針，其在強調堅持馬克思主義一般原則的同時，又主張世界各國都要從本地實際的社會發展歷史條件入手，堅持“走自已的路”。恩格斯就曾說過：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”［31］馬克思主義要實現其世界性，就要立足各國的歷史條件和現實狀況；而馬克思主義要實現中國化，就要與中國人民的文化基因——中華優秀傳統文化相結合，并在此基礎上不斷進行整合，以實現中華優秀傳統文化對馬克思主義思想寶庫的豐富。在中國共產黨的探索過程中，毛澤東同志立足于唯物史觀，繼承新文化運動精神，堅決否定了“主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想”［4］695的觀點，同時又明確批判了全盤西化的主張，強調“所謂‘全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的”［4］707。毛澤東同志基于實事求是的原則表明，“中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素”［4］708。鄧小平同志在改革開放時期指出，“照抄照搬別國經驗、別國模式，從來不能得到成功”［5］2，“中國有中國自己的模式”［5］261，建設具有中國特色的社會主義。進入新時代，習近平總書記強調：“所謂的‘中國模式是中國人民在自己的奮斗實踐中創造的中國特色社會主義道路。”［6］馬克思主義是中國共產黨治國理政的指導思想，是實現中華民族偉大復興的根本指導思想。因此，中國共產黨必須遵循馬克思主義唯物史觀的指引，要立足于新時代中國特色社會主義這個實際，從廣大人民群眾的生活實踐中繼承創新中華優秀傳統文化，發揚人民大眾喜聞樂見的優秀文化。在唯物辯證法的指導下，逐步認清文化隨著人類社會的發展而不斷運動發展，同時與社會政治經濟普遍聯系，用對立統一的方法正確看待文化發展過程中的挑戰與機遇，從而更大限度地釋放馬克思主義在中國的生命力與活力。

（二）中華優秀傳統文化“兩創”發展的必然要求

中華優秀傳統文化具有超越特定社會歷史形態和歷史條件的特性，蘊涵著豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，包含著對經濟、政治、民主與法制、人的全面發展等問題的辯證思考，是新時代推進中國特色社會主義事業發展的精神食糧。馬克思主義要同中國實際相結合，自然就包含同中華優秀傳統文化的有機結合，也只有通過這種結合，才能與中國人民的精神產生共鳴，才能凝聚中國人民的力量。習近平總書記強調：“在人類發展的每一個重大歷史關頭，文藝都能發時代之先聲、開社會之先風，成為時代變遷和社會變革的先導。”［7］中華優秀傳統文化要實現質的飛躍，展示其不朽的魅力，就必須與我們黨的指導思想相結合。中華優秀傳統文化源遠流長，凝結了五千余年的歷史語境，要對中華優秀傳統文化進行“兩創”發展，首先就要以辯證的態度甄別出與當前社會實踐相互促進的優秀基因，也就是在取其精華的同時根據時代要求將仍有借鑒意義的部分加以改造創新，作出合乎社會需求的調整，才是對中華優秀傳統文化的最好傳承。“文化自信”的具體落實與踐行，則需要在中華文脈的大框架下，在保持“文化核心”與“文化價值”不變的前提下，與時代同頻共振，以創新的手段重構具有當代性的文化表達方式。這需要具有“文化自覺”的執政黨和人民從認識中國傳統文化的重要價值和尊重世界各民族文化差異的角度出發，以全人類共同價值觀為指導，構建具有中國特色的中國文化體系。

（三）開創人類文明新形態的內在要求

中華優秀傳統文化是人類文明新形態的文化基因，馬克思主義是人類文明新形態的指引。人類文明新形態對“人類文明究竟如何構建”具有深刻的借鑒意義。中華優秀傳統文化在人類文明新形態的產生和發展進程中扮演著舉足輕重的角色。中華文明在五千多年的發展歷程中所建立的價值觀念和道德標準，是中華民族文化地位的深厚基礎，是中華民族在長期發展過程中屹立不倒的精神根基。中國古代先賢的“道法自然、天人合一，天下為公、以民為本、和而不同”等理念對于當代中國的人類文明新形態發展具有啟迪和引導作用。人類文明新形態體現以人民為中心的發展思想，中華優秀傳統文化的“民本”思想彰顯了人類文明新形態的這一價值立場；中華優秀傳統文化“貴和尚中”“和而不同”的和合思想是新時代人類文明和諧發展的重要體現；“天下大同”的世界觀展現了人類文明新形態構建人類命運共同體的世界擔當。黨的十八大以來，習近平總書記創造性地提出“兩個結合”的新論斷，為中華文明提供了一個解決問題的新思路，凸顯了中華優秀傳統文化在構建人類文明新形態方面的巨大作用。

馬克思一生致力于人類解放事業，剩余價值學說和唯物史觀兩大發現深刻揭示了資本主義內在基本矛盾不可調解的必然性和人類文明形態由低級向高級、由落后向先進的文明演進過程。這個過程是生產力發展水平達到一定高度時，生產力與生產關系之間的矛盾運動發展到頂點時的必然產物，由一種全新的社會形態和全新的生產方式組成。在馬克思主義創立之初，馬克思和恩格斯就明確指出，人類社會發展最終要達到人與自然、人與自身全面而自由的和諧統一。但每個國家和民族因其社會歷史發展與當時特定社會歷史條件的不同，加之各民族都有自己獨特的文化基因和價值取向，因此每種文化對理想社會的建構會呈現不同的特點。百余年來，我們黨用馬克思主義真理挽救、發展了中國，推動了中華民族偉大復興的進程，遵循馬克思主義所揭示的人類社會發展規律，為人類文明新形態提供了最堅實有力的思想引領。我國傳統文化強調的“和合”思想與馬克思主義所倡導的共產主義，與以自由、平等、民主公正為價值理念的人類社會理想基本一致，人類文明新形態既有中華優秀傳統文化的基因滋養，又秉承著共產主義理想和社會主義信念，是二者相結合的產物。

二、中華優秀傳統文化與馬克思主義的契合點

中華民族偉大復興進程為馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合提供了實踐基礎，除此之外，中華優秀傳統文化作為人類文明新形態的文化基因，與馬克思主義在內涵上也有契合點。馬克思主義強調人民群眾是創造歷史的主體，中華優秀傳統文化的“民本”思想彰顯著人類文明新形態“以人民為中心”的價值立場，共產黨人傳承發揚、創新發展了堅持群眾觀點、群眾路線以及全心全意為人民服務的宗旨；馬克思主義所要實現的共產主義與中華優秀傳統文化中的“天下一家，天下大同”具有共通性，發展到新時代是黨的十八大以來提出的偉大命題——人類命運共同體；中華優秀傳統文化中的樸素辯證法和唯物論，同馬克思主義唯物辯證法和辯證唯物論，也有一定的共通之處。馬克思主義與中華優秀傳統文化相互契合的根本原因在于其思想精髓和精神實質之間具有內在關系，二者具有強大的一致性。

（一）中華優秀傳統文化與馬克思主義追求的共產主義社會的契合點

在中國傳統文化中，關于“大同社會”的理想自古有之。孔子在《禮記·禮運篇》中描繪了人類大同社會理想生活的輪廓：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養……是謂大同。”在理想社會的實現路徑上，儒家通過“修、齊、治、平”的人生設計和“身—家—國—天下”逐級推廣，最后實現“天下太平”的大同境界。在《共產黨宣言》中，馬克思與恩格斯系統闡述了共產主義的基本內容和共產主義社會的本質內涵：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［8］422馬克思主義認為共產主義社會必然實現，在共產主義社會每個人自由而全面地發展。中國特色社會主義發展到新時代，我們提出了人類命運共同體的偉大理念，為全球治理問題提供了中國思路。

（二）中華優秀傳統文化與馬克思主義唯物史觀的契合點

中華優秀傳統文化中包含著關于社會變革的思想。明末清初的思想家王夫之認為，人類社會歷史并不是一成不變的，而是隨時代條件的變化發生變化。“事隨勢遷而法必變，無其器則無其道。”（《讀通鑒論》卷五《成帝》八）他指出，社會歷史在變化，“器”在變化，而依存于“器”的“道”也必然發生變化。關于人民主體，《五子之歌》曰：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”人民主體才是根本，人民根基鞏固，國家才能安寧。孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”思想，也都強調以民為本的重要性。西漢思想家賈誼也把以民為本看作國家執政的基本準則：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。”（《新書·大政上》）主張百姓是一切事物的根本。馬克思主義唯物史觀是馬克思一生中最偉大的兩大發現之一。馬克思主義指出，在生產關系無法滿足新生產力的發展需要時，就必須改變舊有的生產關系，以形成嶄新的生產關系。從社會基本矛盾運動入手，闡述了社會發展的基本規律，突出強調人民群眾是歷史的創造者，對社會發展起決定性影響。在這些方面，中華優秀傳統文化與馬克思主義唯物史觀具有相通之處。

（三）中華優秀傳統文化的樸素唯物論和馬克思主義辯證唯物論的契合點

古代樸素唯物主義主張世界是由物質組成的，否定超神的力量。在中國古代，人們把自然界看作是相互聯系和運動變化的，以古代生產力為基礎，形成樸素的自然觀，如“陰陽說”“五行說”“元氣說”等。東漢唯物主義思想家王充所開創的“元氣論”，主張天和地都是自然界的存在實體，宇宙世界萬物的運動變化規律以及事物的生成是自然界無為的結果，人是自然界的產物，“人，物也，物，亦物”“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”（《論衡·自然篇》）王充認為，人死后精神亦不復存在，人變為鬼神的說法是沒有任何根據的。王充的元氣論和無神論體現了他的唯物主義思想。天人關系是中國古代重要的哲學思想，荀子主張“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），說明天有自己的規律，但與此同時人可以知天命而用之，主張人與天不是對立的關系，而是相繼不離的整體。馬克思主義辯證唯物論也指出，世界的本原是物質，物質決定意識，自然界與人類社會共同構成了物質世界，而大自然又是人類所存在的物質基礎。中華優秀傳統文化的樸素唯物論思想與馬克思主義辯證唯物論有一定的契合之處。

（四）中華優秀傳統文化的樸素辯證法與馬克思主義唯物辯證法的契合點

毛澤東同志曾說過：“辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在中國古代就產生了。”［9］《周易》表述矛盾法則的命題：“一陰一陽謂之道。”（《周易·系辭上》）認為世間萬物都有陰陽兩面，二者相輔相成，構成事物本性及其運動的規律。《老子》說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（《道德經》第二章）這些都包含著事物對立統一的辯證法思想。中國古代樸素辯證法還研究對立雙方通過怎樣的關系，形成了事物的運動。晏子對齊侯問：“和與同異乎？和如羹焉。濟其不及，以泄其過。”（《左傳·昭公二十年》）在晏子看來，對立雙方就是通過或和諧或斗爭的關系，化生出新的事物。張載說：“有相斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”（《張載集》）意思是一切現象都有對立的兩方面，二者對立就會引起相反的運動，必然引起斗爭。斗爭的結果最終歸于統一平衡。

中華優秀傳統文化與馬克思主義二者都具有鮮明而深刻的思想精髓，它們既相互影響又相互促進，既繼承又創新發展，一方面表現為“一脈相承”，另一方面表現為“與時俱進”。所以說，馬克思主義與中華優秀傳統文化互為表里、互為因果，在共同的歷史文化土壤上生長、交匯、轉化和發展。人類文明新形態以馬克思主義為指導，以中華優秀傳統文化為根基，以馬克思主義中國化時代化的最新理論成果為引領，是對現代性的一種革新，極大地充實和發展了人類文明。

三、馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的途徑

（一）始終堅持中國共產黨的領導

馬克思在《共產黨宣言》中揭示了無產階級領導的目的是為絕大多數人謀利益，最終實現“每個人的自由發展”［8］422。這個論述從本質上反映了無產階級政黨的先進性，其終極目標就是無產階級的徹底解放，無產階級必然以最堅定不移的、始終如一的實際行動投身于實現無產階級的整體利益和人的自由全面發展的階級斗爭。這深刻揭示了馬克思主義關于建設社會主義必須堅持黨的領導、必須依靠工人階級先有力量的思想學說，深刻揭示了實現中華民族偉大復興戰略目標必須堅定不移堅持黨的全面領導，必須堅持以人民為中心，解放思想、實事求是的重大意義。一百多年來，我們之所以能夠從一個飽經滄桑的舊世界向一個生機勃勃的新世界不斷發展，從一窮二白的半殖民地半封建國家成為繁榮富強的社會主義國家而永葆生機活力，最根本的是始終堅持中國共產黨的領導。從馬克思主義認識論和實踐論的角度來看，我們黨深刻把握了中華優秀傳統文化的精神特質，并為怎樣實現中華優秀傳統文化的當代價值指明了大方向。“人類文明新形態”是中國共產黨堅持和發展馬克思主義的產物，歸根到底也離不開中國共產黨的正確領導。黨的二十大報告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產黨人的莊嚴歷史責任。”［2］19面對新時代的歷史使命，我們必須始終堅持中國特色社會主義制度的最大優勢——中國共產黨的領導，必須始終堅持用馬克思主義理論中國化時代化最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想指導實踐、推動工作。

（二）處理好“兩個關系”

一方面，必須處理好馬克思主義與中華優秀傳統文化之間的關系。中國人民大學陳先達教授認為，唯有以馬克思主義為指導，才能改變我國社會，同時也唯有傳承我國優秀傳統文化，馬克思主義才能真正在我國取得勝利，應該站在社會形態更替的高度來看待馬克思主義與我國傳統文化之間的關系，從“周雖舊邦，其命維新”中得到啟示，使得“舊邦新命”成為解開馬克思主義與我國傳統文化之間有關爭論的一把鑰匙［10］。中華優秀傳統文化與馬克思主義交相輝映，首先應做到維護馬克思主義的指導地位不動搖，這是今后我國社會主義各項建設不斷取得勝利的關鍵；其次要在馬克思主義的理論指導下，充分發揮中華優秀傳統文化資源在推動國家治理體系和治理能力現代化等各方面的重要功能。另一方面，要處理好中華優秀傳統文化與中國特色社會主義的關系。中國特色社會主義事業扎根于中華傳統文化，擁有豐富的歷史文化淵源和廣泛的現實基礎，中華優秀傳統文化為我國特色社會主義道路的探索與發展提供了豐富的文化資源。中國特色社會主義實踐理論，是中華優秀傳統文化繼承弘揚與轉化創新的內在尺度與基本準則，中華優秀傳統文化需要在中國特色社會主義的理論指導下傳承創造再轉化，二者是一個過程的兩個方面，缺一不可。

（三）促進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展

任何文化都是具體的歷史時代的產物。傳統文化在歷史長河中已經不可避免地打上了傳統社會的印記，在內容上、形式上或多或少存在著與今天的現實生活不相適應的地方。因此弘揚中華優秀傳統文化，就要對傳統文化進行“兩創”發展。實現傳統文化“兩創”發展，首先要在以我為主的基礎上汲取思想和道德精髓，同時要做到兼收并蓄，在不斷吸收各種文明營養中實現充實和發揚。其次，“兩創”發展必須充分用好高校這個前沿陣地，高等教育是傳承和弘揚中國優良傳統文化的重要載體，而高校又是培育具備創新思維與創新能力的重要人才培養基地，青少年在高等教育階段的學習能影響其終身的價值觀與認同感，因此高等教育必須把弘揚中華優秀傳統文化的相關內容納入高校思政教育和文化課堂，有效培養青少年的文化創新和發展能力，讓中華優秀傳統文化潛移默化地融合在其生活中，內化為情感認知。最后，“兩創”的過程要依據一定的指導思想和原則，將蘊含在中華優秀傳統文化之中的思想觀念、人文精神、道德規范進行科學的分析、鑒別和揚棄，并且結合時代的要求進行創造性地轉換、詮釋和激活，使之符合現代社會發展的需要，并且成為中國特色社會主義文化的有機組成部分。在這個過程中，要堅持從中國傳統社會實踐經驗出發，汲取其精華并不斷進行提煉，將中華優秀傳統文化中所體現出的辯證思維方式和實踐方法充分運用到新時代文化創新、開放共享和推動人與自然和諧相處的現代化建設實踐之中，用其中的豐富資源解決當代人面臨的挑戰。這就需要我們在繼承創新的基礎上，還要注重歷史與現實的統一。

（四）構建具有強大引領力、說服力的中國話語體系

意識形態中的思想文化觀念只有通過被廣大受眾接受的話語體系予以準確的詮釋，才能讓外界理解和接受，話語體系是文化的重要組成部分，也是一個國家軟實力的重要體現。話語體系包括話語的內容、方式、載體及表達技巧等要素，其中內容是核心，即內容要有引領力、說服力和感召力。進一步推進馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合，離不開有說服力的話語體系的支撐。一方面，構建中國話語體系要善于運用馬克思主義立場、觀點、方法指導社會主義意識形態建設工作，切實地改變意識形態工作弱化、虛化、邊緣化的現象，緊密結合社會主義意識形態與人民群眾的思想觀念，在宣傳闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想上下功夫，做到學懂弄通做實、凝心鑄魂聚力。另一方面，構建中國話語體系，要把中華優秀傳統文化與時代精神結合起來，將中華優秀傳統文化中的價值觀念融入中國話語體系建設，形成有獨特價值的中國理論。同時要創新和發展新的傳播方式，充分運用社交媒體、移動終端等，講好老百姓自己的故事，傳播好中華優秀傳統文化，加強和改進輿論引導，把黨管思想政治工作貫穿到新聞報道、言論出版、大眾傳媒等各個環節，以增強中國國際話語的說服力，提高其傳播力和引領力。

結語

不忘初心使命才能更好創新。眾所周知，文明是建立在強大的物質基礎上的，沒有一定的物質基礎作保證，人類文明便無法發展，現代文明更是這樣。“人類文明新形態”讓人們對社會主義文明原先的一些理解得以更新和充實，同時中華優秀傳統文化和馬克思主義的融通發展將進一步回答和解決“社會主義向何處去”“社會主義文明究竟如何”的問題。新時代文化發展要始終堅持馬克思主義的核心指導地位不動搖，作為中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，中國共產黨要完成好構建人類文明新形態的歷史使命，從馬克思主義學說中吸取科學智慧與能量，用馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義的原則立場批判繼承傳統文化理念，賦予新文明更鮮明的中國風格、更深刻的中國品質，促進中華優秀傳統文化薪火相承、與時共進、不斷壯大，更加堅定“四個自信”尤其是文化自信，在傳承中華文明中將人類文明新形態推向新的高度和新的境界。

參考文獻：

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［8］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

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［10］ 陳先達.馬克思主義和中國傳統文化［N］.光明日報，2015-07-03（1）.

責任編輯：徐? 辛