大禹治水與華夏文明的“開啟”

意象先河

神話與傳說

知所從來，思所將往，方明所去，解碼文明的歷史對于整個人類來說都有著重大的意義。神話傳說是一個民族最古老、最悠久的文化符號。我們在神話傳說中找到了炎黃兒女團結協作、堅韌抗爭的民族血脈，也看到了中國文明與世界文明的共通性。

史前時代最后的階段，人們并不只是忙于爭奪地盤和主宰權的戰爭，英雄禮贊也不只是呈現古戰場上的刀光劍影，人類還有另一個戰場，即與自然的搏斗。在中原大地上，人們所面臨的，是一場滔滔吞世的大洪水。于是，先人們為我們留下了神話傳說中最豐富多彩的一頁，這就是大禹治水。

與第一代洪水神話女媧補天不同的是，這時的治水神話，烙上了英雄時代血與火的印跡。

這段神話的序曲是用禹父伯鯀的鮮血和不屈的精神譜寫的：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經·海內經》）

原來，在大禹降生之前，他的父親伯鯀就已經在為如何制服洪水而殫精竭慮了。面對就要吞沒世界的一片汪洋，伯鯀顧不得觸犯天規將會帶來的下場，毅然從天帝那里偷出了息壤—一種能隨水的長勢而增高的神土，匆匆治水去了。誰知這種善意的冒犯，對于天帝來說，竟比洪水猛獸的威脅還要嚴重，他讓伯鯀付出了生命的代價……

神話不只是客觀生活的折射，更是人類理想和愿望的寄托。“鯀復生禹”，“復”借作“腹”，說的是被殺的伯鯀精魂不散，又孕育出了一代英雄大禹，來繼續他那未竟的事業。伯鯀被殺之后，尸體居然三年不腐，天帝為之坐立不安，只好又派祝融二次前往，用鋒利的吳刀把伯鯀剖腹解體，誰知一刀下去，竟從伯鯀的腹中跳出一個鮮活的生命，正所謂“鯀死三年不腐，剖之以吳刀”，“是用出禹”（郭璞注《山海經》引《歸藏·開筮》）是也。荒誕的故事，敘述的卻是一個顛撲不破的真理：人類就是如此前仆后繼，才終于抵抗住自然的壓迫，生存發展下來的。

所以說，伯鯀的死并不是一場悲劇的謝幕，而是正劇的開始，接下來便是大禹波瀾壯闊的治水生涯。

神話系列中，大禹接過父親以生命代價和不屈精神換來的天帝恩準的神土，鋪墊出山巒起伏的九州大地，所謂“信彼南山，維禹甸之”（《詩經·小雅·信南山》）；還在應龍以尾畫地的導引下，疏浚出綿延千里的江河水道，所謂“應龍何畫，河海何歷”（《楚辭·天問》）；為了制服洪水惡魔，他曾殺掉九頭蛇身的水怪相繇，并把它污血所致腥臭傷生的沼澤化為池子，就地建臺，讓群帝鎮守（《山海經·大荒北經》）；為了開山辟路，他更曾化為黃熊，結果其妻涂山女見狀驚走，化為石身，他那名叫“啟”或“開”的兒子就是在石破天驚中誕生的（顏師古注《漢書·武帝紀》引《淮南子》）……

歷史傳說系列中，大禹作為被聯盟推舉出來的治水領袖，已經在治水的旗幟下，號令著來自不同氏族、不同部落的多路人馬。他不但身先士卒，在繁忙的疏導工程中曾“三過其門而不入”（《孟子·滕文公上》），而且權重聲威，在各路頭領商討治水良策的集會中，殺了消極遲到的防風氏，據說這防風氏體長身巨，一根骨節就能“專車”（《國語·魯語下》）。

總之，這是個贊美英雄的時代，也是個禮贊血與火的時代，英雄們就是在這血與火的紛飛中誕生和行動的。

血與火的格殺，也叩響了原始向文明邁進的啟門聲。大禹之子“啟”裂石而出的那一刻，一個嶄新的時代就要“呱呱墜地”了。

（來源：上海古籍出版社《神美隱現：史前·夏商卷》，有改動）

文明交流互鑒

關于洪水的神話傳說在世界各地普遍存在。西方這一類故事的敘述方式通常是，神發怒降下大洪水懲罰人類，絕大多數人被淹死，只留下少量幸存者（一個人、一對兄妹、一家人或數個人）重新開始繁衍人類，成為現今人類的始祖。……大洪水神話傳說可能是一種人類思考世界滅亡與再生的范型，不同族群都可能會創造這一類范型。

（節選自《史林》2020年第4期文章《中國洪水與治水故事：范型神話或歷史傳說？》，作者：郭靜云 郭立新）

思考空間

神話傳說是一個民族共同想象的結晶。神話傳說背后有著深刻的文化內涵，它關乎一個民族對世界和人生的看法，以及這個民族的精神歷程。世界上大多數民族都有創世神話傳說，你知道哪些？請選擇其中一則談談你的思考。

答案提示：最古老的創世故事有埃及神話中八位原始神創造島嶼、孵化太陽；古巴比倫神話中馬爾杜克神以金固之血造人；印度神話中梵天創造世界；中國民間傳說中盤古開天地和女媧造人等。關于神話傳說的思考，可以發散思維，言之有物即可。比如由女媧摶土造人的神話可以聯想到中華民族如大地般寬厚、樸實的秉性；可以聯想到中國自古以來繁榮的農耕文明；可以聯想到親近土地、親近自然……