社交媒體使用賦能農(nóng)村留守婦女反邪教治理研究

摘 要：農(nóng)村留守婦女是在我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下形成的群體，在農(nóng)村社會生活與家庭生活中發(fā)揮著獨(dú)特而又舉足輕重的作用。農(nóng)村留守婦女使用抖音等新的社交媒體時，在觸媒途徑等方面呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，同時也存在著一定的不足，這為該群體的反邪教治理工作帶來了挑戰(zhàn)。本文通過分析農(nóng)村留守婦女社交媒體使用的特征與存在的不足，從提高農(nóng)村留守婦女媒介素養(yǎng)、增強(qiáng)社交媒體精準(zhǔn)服務(wù)能力、形成反邪教治理合力三方面，探討了社交媒體使用賦能該群體反邪教治理的實(shí)施路徑，旨在更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村留守婦女反邪教治理的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守婦女；社交媒體；反邪教治理；賦能

中圖分類號：C939 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）04-0009-04

基金項目：鄭州市社會科學(xué)界聯(lián)合會、鄭州市教育局和鄭州市反邪教協(xié)會2022年度鄭州市反邪教專項課題：“社交媒體使用賦能農(nóng)村留守婦女反邪教治理研究”研究成果（ZZFXJ2022049）。

一、研究背景與意義

農(nóng)村留守婦女是在我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下形成的群體，隨著城市化進(jìn)程的加快，部分農(nóng)村青壯年進(jìn)入城市尋求發(fā)展，而留守下來的婦女成為了支撐家庭的頂梁柱，在社會生活和家庭生活中發(fā)揮著獨(dú)特且舉足輕重的作用。

在黨和政府的嚴(yán)厲打擊下，我國的反邪教工作取得了顯著成效，但邪教并未完全消亡，尤其是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的地區(qū)，各種邪教組織依舊在滲透、擴(kuò)散，嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣和安全穩(wěn)定。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，諸如移動短視頻、微信等新的社交媒體，憑借低使用門檻、高覆蓋范圍、高傳播等優(yōu)勢，在農(nóng)村尤其是在農(nóng)村留守婦女這一關(guān)鍵群體中迅速崛起，獲得了較高的普及率與使用率，并深刻嵌入她們的家庭與社會生活。基于社交媒體對農(nóng)村留守婦女的深刻影響，本文以社交媒體的使用為切入點(diǎn)，分析如何利用社交媒體為農(nóng)村留守婦女的反邪教治理賦能，旨在調(diào)動起她們在農(nóng)村反邪教治理中的主動性與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村反邪教治理的現(xiàn)代化。

二、基本概念

（一）農(nóng)村留守婦女

目前，學(xué)界對農(nóng)村留守婦女的基本定義大致相同，多數(shù)學(xué)者將夫妻分居兩地、丈夫長期在外，獨(dú)自留守在家的農(nóng)村已婚婦女稱為農(nóng)村留守婦女。2019年，民政部、公安部、司法部等13部門聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守婦女關(guān)愛服務(wù)工作的意見》將農(nóng)村留守婦女界定為“丈夫連續(xù)外出務(wù)工、經(jīng)商等半年以上，本人留在農(nóng)村居住生活，年滿20周歲以上、不滿60周歲的婦女”。

（二）社交媒體

“社交媒體”最初是從“SocialMedia”一詞直譯過來的，指在Web2.0理念和技術(shù)的基礎(chǔ)上，用戶可以進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和內(nèi)容交互的一類互聯(lián)網(wǎng)媒體。

學(xué)者王亞菲、樊明方將“社交”屬性由外在的互動形式轉(zhuǎn)向個體社會關(guān)系的建立，并將建立的基礎(chǔ)看作是個體之間價值共識的達(dá)成，在此基礎(chǔ)上將社交媒體重新界定為：為使用者提供以價值共識為原則進(jìn)行自身社會關(guān)系重構(gòu)可能性的媒體。由此，社交媒體更加指向社交的本質(zhì)屬性，即指向區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的價值觀傳播特性，擺脫了社交媒體的泛化[1]。綜上來看，微博、微信、抖音等移動短視頻都是社交媒體。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代農(nóng)村留守婦女社交媒體使用的特征

明確互聯(lián)網(wǎng)時代農(nóng)村留守婦女社交媒體使用的特征，可以更為清晰地了解該群體使用社交媒體的動機(jī)、偏好等，使該群體的反邪教治理工作更加有的放矢，為賦能其反邪教治理提供參考思路。

（一）觸媒途徑

伴隨移動互聯(lián)時代為農(nóng)村帶來的各種便利，手機(jī)逐漸成為農(nóng)村留守婦女使用率更高、依賴性更強(qiáng)的媒介。農(nóng)村留守婦女接觸到如抖音、微信等社交媒體的渠道，主要有親鄰?fù)扑]、手機(jī)系統(tǒng)自帶、受廣告影響等。其中以親鄰?fù)扑]者居多，這也與我國鄉(xiāng)土社會中人際關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)格局相符。最初接觸社交媒體時，農(nóng)村留守婦女往往受親戚、朋友、鄰居等推薦進(jìn)行下載瀏覽，隨著對這些社交媒體使用頻率及認(rèn)可度的提高，她們逐漸以抖音、微信等社交媒體為載體，實(shí)現(xiàn)更好地社交、娛樂等目的。

（二）選擇偏好

1.媒體類型偏好

得益于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，崛起于新一代移動信息系統(tǒng)的社交媒介正深刻影響著農(nóng)村留守婦女的日常生活。在抖音、快手、火山、微信、微博等為代表的社交類媒體中，農(nóng)村留守婦女更傾向于選擇使用抖音、快手及微信。

2.內(nèi)容偏好

內(nèi)容偏好可從瀏覽與發(fā)布兩大層面來看。農(nóng)村留守婦女在社交媒體中瀏覽的內(nèi)容比較多元化，主要包括娛樂、美食、影視、新聞資訊等方面，她們通常不會主動檢索要瀏覽的特別內(nèi)容，所以平臺會根據(jù)大數(shù)據(jù)向其推送后續(xù)內(nèi)容。不可忽略的一點(diǎn)是，農(nóng)村留守婦女會格外關(guān)注熟人所發(fā)布的視頻、朋友圈等。在內(nèi)容的發(fā)布方面，農(nóng)村留守婦女主要偏好日常生活記錄，日常生活中各種細(xì)碎的場景如出門游玩、家庭聚會、簡單的個人才藝等，都可能成為其發(fā)布的內(nèi)容素材。此外，也有部分農(nóng)村留守婦女會利用抖音、朋友圈等平臺進(jìn)行電商帶貨。

3.時長偏好

正如前文所述，農(nóng)村青壯年進(jìn)入城市尋求發(fā)展，留守婦女作為家庭的頂梁柱，不僅要照顧家庭，還要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、參與鄉(xiāng)村建設(shè)等，身上的擔(dān)子比較重。總的來看，農(nóng)村留守婦女使用社交媒體的時間每天在兩小時及以下的居多。抖音、快手等短視頻媒體憑借內(nèi)容短小精悍的特點(diǎn)，成為農(nóng)村留守婦女填充碎片化時間的極好載體。此外，農(nóng)村留守婦女利用微信與家人、朋友等聯(lián)系，或瀏覽微信朋友圈的時長通常也不會超過兩小時。這種情況下，具有吸引力且時長不太長的內(nèi)容，就會成為她們偏好的類型。

（三）使用動機(jī)

一是娛樂性，即通過使用抖音、快手、微信等社交媒體達(dá)到休閑娛樂、消遣放松的目的。相對繁瑣的農(nóng)活家務(wù)、與丈夫長期分離的孤單、生活圈子較為閉塞等因素，使農(nóng)村留守婦女需要一個放松情緒的途徑。抖音等社交媒體按照用戶喜好推送的內(nèi)容，能夠幫助農(nóng)村留守婦女排解壓力、紓解情緒、消遣時間，也為其相對閉塞的生活圈子打開了一扇大門。

二是工具性，即通過抖音、快手、微信等社交媒體獲取知識、技能、資訊、收入等。抖音等社交媒體利用大數(shù)據(jù)判斷用戶的需求，如農(nóng)村留守婦女比較關(guān)注孩子的教育問題等，就會向她們推送相關(guān)內(nèi)容。此外，農(nóng)村留守婦女還通過社交媒體學(xué)習(xí)做菜、手工等技能，獲取天氣等資訊，當(dāng)然，也有少數(shù)學(xué)習(xí)、適應(yīng)能力比較強(qiáng)的婦女，利用抖音、微信朋友圈等進(jìn)行電商帶貨以獲取收入，這些都是出于工具性的使用動機(jī)。

三是社會性，即通過使用社交媒體實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社交，更好地滿足自身情感需求。利用抖音、快手、微信等社交媒體，農(nóng)村留守婦女有了較好的記錄生活的平臺，如通過在抖音、微信朋友圈發(fā)布文字、視頻，獲取點(diǎn)贊、關(guān)注、評論，或通過這些APP聯(lián)系親友，增進(jìn)感情、加強(qiáng)互動，從而擴(kuò)大社交范圍，在一定程度上滿足情感需求。

四、農(nóng)村留守婦女使用社交媒體存在的問題

受生活環(huán)境、受教育程度等因素影響，農(nóng)村留守婦女在使用社交媒體時表現(xiàn)出媒介素養(yǎng)的參差不齊，這在一定程度上會影響到反邪教治理工作的成效。

（一）媒介功能認(rèn)知不夠全面

受眾使用媒介的主要目的可以反映出受眾對于媒介功能的認(rèn)知。農(nóng)村留守婦女對抖音、微信等社交媒體的功能認(rèn)知主要停留在娛樂及社交層面。該群體使用抖音、微信等社交媒體的主要動機(jī)與目的有：加強(qiáng)親朋好友間的聯(lián)系，促進(jìn)社會交往；通過拍攝抖音、刷短視頻等方式進(jìn)行娛樂休閑，放松身心；關(guān)注與日常生產(chǎn)生活相關(guān)的實(shí)用型內(nèi)容。但是，對社交媒體加強(qiáng)學(xué)習(xí)、社會監(jiān)督、表達(dá)自我等功能的認(rèn)知與利用不足，對媒介功能的認(rèn)知不夠全面。

在這種狀態(tài)下，農(nóng)村留守婦女在社交媒體使用中較易受算法推薦機(jī)制的影響，從而產(chǎn)生“信息繭房”效應(yīng)與“回聲室效應(yīng)”[2]。在面對邪教傳播尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)過“包裝”的邪教消息傳播時，難以及時、準(zhǔn)確地進(jìn)行甄別，從而受到不良影響。

（二）媒介批判意識有待增強(qiáng)

媒介批判意識是媒介素養(yǎng)的核心內(nèi)容。受生活環(huán)境、受教育程度與媒介接觸時長等因素影響，部分農(nóng)村留守婦女使用社交媒體過程中缺乏獨(dú)立思考和分析的能力，媒介批判意識有待增強(qiáng)，集中表現(xiàn)為在面對海量的媒介內(nèi)容時，往往是被動地獲取和接收，難以有效地辨別、過濾掉負(fù)面信息。如果她們將這些信息進(jìn)行傳播又會影響到其圈子里的其他人如親戚、朋友、鄰居等，形成新一輪的傳播。

（三）媒介賦權(quán)能力有待提高

媒介賦權(quán)是媒介素養(yǎng)能力的一種體現(xiàn)，該能力關(guān)乎受眾能否主動選擇、介入及利用媒介進(jìn)行自我表達(dá)。抖音、微信等社交媒體的出現(xiàn)，賦予了受眾生產(chǎn)信息內(nèi)容的權(quán)力，媒介話語權(quán)得到重新分配。

然而，部分農(nóng)村留守婦女主動積極地“發(fā)聲”意識不夠強(qiáng)烈，利用社交媒體促進(jìn)學(xué)習(xí)與自我提升的能力有待提高。即使能夠介入這些媒介的內(nèi)容生產(chǎn)，利用這些媒介表達(dá)自我，也多是圍繞自身興趣與日常生活，使用社交媒體的目的大多是社交與娛樂。

在這種狀態(tài)下，面對邪教信息的入侵與傳播時，她們很難及時、準(zhǔn)確地為維護(hù)自身權(quán)益發(fā)聲，也難以有效地利用微信群、朋友圈、抖音等形成反擊邪教的傳播鏈，從而降低了該群體反邪教治理的效能。

五、社交媒體使用賦能農(nóng)村留守婦女反邪教治理的實(shí)施路徑

（一）提高農(nóng)村留守婦女媒介素養(yǎng)

農(nóng)村留守婦女的媒介素養(yǎng)，直接影響到該群體社交媒體使用賦能反邪教治理的成效，因此，要通過多方力量共同努力，提高其媒介素養(yǎng)。

1.政府層面

留守婦女是農(nóng)村留守群體的關(guān)鍵力量，她們不僅承擔(dān)了家務(wù)農(nóng)務(wù)、鄉(xiāng)村建設(shè)等重任，對下一代子女的影響也不可忽視。因此，地方政府及有關(guān)部門應(yīng)提高對該群體媒介素養(yǎng)的關(guān)注，通過建設(shè)和完善農(nóng)村科教云平臺、定期組織各種形式的媒介教育活動、增加媒介素養(yǎng)教育的投入等途徑，開展有針對性、系統(tǒng)性、差異性的媒介素養(yǎng)教育，讓更多的留守婦女參與進(jìn)來，深入了解媒介的特征、信息的制作過程及傳播規(guī)律，從而提高該群體的媒介素養(yǎng)水平。

2.社會層面

按照賦權(quán)理論，應(yīng)該充分認(rèn)識到農(nóng)村留守婦女的潛能，相關(guān)反邪教部門應(yīng)通過提升該群體的自我發(fā)展意識，修正完善其自我認(rèn)知；通過開展多樣化的知識和技能教育進(jìn)行文化賦權(quán)，提高其綜合素質(zhì)；增強(qiáng)該群體的權(quán)力意識及運(yùn)用權(quán)力的能力與自信，提升其自我控制能力，強(qiáng)化其改變現(xiàn)狀的信心[3]。具體來說，可以利用抖音、微信等社交媒體，通過推送宣傳資料、召開座談會等形式開展碎片化教育，逐步增強(qiáng)農(nóng)村留守婦女群體的表達(dá)意識與權(quán)力意識，提高農(nóng)村留守婦女的媒介素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

（二）增強(qiáng)社交媒體精準(zhǔn)服務(wù)能力

要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)收集農(nóng)村留守婦女防邪反邪需求的數(shù)據(jù)，堅持分層次、差異化原則，結(jié)合農(nóng)村留守婦女使用抖音等社交媒體的動機(jī)與特征，將反邪教教育內(nèi)容以更加直觀、生動的形式精準(zhǔn)推送至該群體。具體而言，可將反邪教內(nèi)容制作成網(wǎng)絡(luò)短片、微動漫、微電影等，充分發(fā)揮其表現(xiàn)手法更加多元、辨識度與接受度更強(qiáng)的優(yōu)勢，再通過抖音、快手、微信等平臺進(jìn)行傳播，提高農(nóng)村留守婦女對反邪教的接納度，增加反邪教宣傳的趣味性和參與性。

（三）形成反邪教治理合力

注重農(nóng)村留守婦女防邪反邪的社會聯(lián)動，形成該群體反邪教治理的合力。除政府、農(nóng)村留守婦女自身以外，還要充分調(diào)動起大學(xué)生村官、鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦聯(lián)、村內(nèi)在讀大學(xué)生等群體的力量，尤其是村內(nèi)在讀大學(xué)生，該群體受教育程度和信息傳播能力較強(qiáng)，對抖音、微信等社交媒體的使用與功能更加熟悉，也能更好地甄別、篩選網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面信息。作為留守婦女的子女，村內(nèi)在讀大學(xué)生與其母親的關(guān)系更加親密，更容易對留守婦女的社交媒體使用情況產(chǎn)生影響。通過加強(qiáng)對村內(nèi)在讀大學(xué)生的宣傳、教育，引導(dǎo)他們充分利用寒暑假、日常生活間隙與留守婦女進(jìn)行溝通，在留守婦女使用微信等社交媒體出現(xiàn)問題尤其是面臨邪教宣傳的入侵時，為留守婦女提供幫助，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字反哺，為農(nóng)村留守婦女的反邪教賦能。

六、結(jié) 語

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，諸如抖音、微信等社交媒體以低使用門檻、高覆蓋范圍、高傳播等優(yōu)勢，在農(nóng)村尤其是在農(nóng)村留守婦女這一關(guān)鍵群體中迅速崛起，獲得了較高的普及率與使用率。互聯(lián)網(wǎng)時代新的社交媒體的使用，已經(jīng)深刻嵌入農(nóng)村留守婦女的家庭與社會生活，對其反邪教治理產(chǎn)生了深刻影響。通過分析發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村留守婦女使用抖音、微信等社交媒體時，在觸媒途徑、選擇偏好、使用動機(jī)等方面呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，同時存在著媒介功能認(rèn)知不夠全面、媒介批判意識有待增強(qiáng)及媒介賦權(quán)能力有待提升等問題，為該群體的反邪教治理工作帶來了挑戰(zhàn)。對此，本文從提高農(nóng)村留守婦女媒介素養(yǎng)、增強(qiáng)社交媒體精準(zhǔn)服務(wù)能力、形成反邪教治理合力等方面，探討了社交媒體使用賦能該群體反邪教治理的實(shí)施路徑，旨在助推農(nóng)村留守婦女反邪教治理的現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王亞菲，樊明方.論社交媒體的重新界定[J].編輯之友，2018（4）：58-62.

[2] 萬楚.算法推送之下“信息繭房”效應(yīng)的研究———以抖音APP為例[D].烏魯木齊：新疆財經(jīng)大學(xué)，2020.

[3] 王光輝.農(nóng)村留守婦女賦能發(fā)展研究———以河南通許縣“巧媳婦”工程為例[D].銀川：寧夏大學(xué)，2022.

[責(zé)任編輯：李慕荷]