初試啼聲的“新女性”

摘 要：20世紀20年代廣播媒介登陸中國后，在報刊領域難以施展拳腳的中國女性群體“后來者居上”，積極參與到廣播事業之中，作出了自己的貢獻，并且受到了聽眾的喜愛和認可。本文分析了女性群體參與廣播事業的早期歷程、重要條件以及主要方式，指出時代變革為女性媒體人提供了登場機會，并重點關注了“新女性”群體崛起所帶來的影響，旨在為中國女性媒體人的進一步研究提供些許借鑒。

關鍵詞：民國廣播電臺；新女性；女性廣播人

中圖分類號：G214 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）04-0043-04

基金項目：2022年三江學院課程思政研究項目：“中外新聞史”階段性研究成果（SZ22013）；三江學院教學改革項目：“新文科視野下《中外新聞史》課程體系與教學內容的改革研究”研究成果（J22041）。

一、引 言

受諸多因素的限制，中國女性群體在報刊領域的登場時間相對晚于男性群體。直至1923年廣播登上歷史舞臺，“新女性”群體才得以和男性群體一同投身于當時的新媒體領域。早期女性廣播人的出現不但具有可貴的示范意義，“為改善女性職業認可度提供了新的可能”[1]，而且就新聞傳播史的整體發展而言，她們所取得的成績以及產生的影響也毫不遜色于男性群體。對此，本文探討了20世紀30年代中國女性群體在廣播事業萌芽階段做出的努力，梳理了她們參與廣播事業的早期歷程、重要條件以及主要方式，重點關注了“新女性”群體崛起所帶來的影響，旨在為中國女性媒體人的進一步研究提供些許借鑒。

二、女性群體參與廣播事業的早期歷程

有關我國近代第一位女報人的考證，學術界至今尚有爭論。戈公振先生曾在其著作《中國報學史》（1927年）中說，中國首位女報人是江蘇無錫的裘毓芳，第一份女性報刊則是《女報》，由《蘇報》老板陳范的女兒陳擷芬“女承父業”于1902年創辦。近年來，隨著一系列史料考證工作的豐富與完善，學界對于中國首位女報人的身份問題也有了新的認知。鄧耀榮教授的觀點頗具代表性，“維新派領袖康有為的大女兒康同薇于1897年在澳門《知新報》上發表了《論中國之衰由于士氣不振》和《女學利弊說》兩篇論說（分別發表于《知新報》第32、52期），后來又擔任日（文）中（文）翻譯工作。翌年，她成為中國第一份婦女報紙《女學報》的主筆。”[2]但是，即便相關研究證實中國女性群體在報刊領域的登場時間提早了五年，仍相對晚于男性群體。

然而時隔不久，女性群體便與男性群體幾乎同時步入新興的廣播領域，同樣取得了一番佳績，頗有“后來者居上”之意。王文利教授在梳理民國時期廣播播音員選拔標準時發現，女性群體之所以能夠在廣播電臺誕生之初便加入到播音隊伍之中，重要原因之一與當時的設備較為簡陋有關。在廣播信號容易被干擾且有較多雜音的情況下，相較于男性群體，女性群體的音色更加清晰，也更具可聽性。但這只是表層原因，更為根本的原因在于女性群體社會地位的提升以及自身能力的增強。換言之，女性群體能夠在廣播領域贏得屬于自己的機會并非全然得益于“天生的”嗓音條件，更應回溯到社會情境變遷造就的客觀因素。女性廣播人的登場與“新女性”群體的崛起有著極為密切的關系。

三、女性群體參與廣播事業的重要條件———“新女性”群體的崛起

中國“新女性”群體的崛起是女性廣播人得以在20世紀30年代登場的重要條件。伴隨著清政府統治的衰落與覆滅，中國女性群體迎來了一個天翻地覆、破舊立新的大變革時代。“新女性”群體開始有機會接受現代教育，她們追求身體與思想的獨立，嘗試書寫自身的歷史、發出自己的聲音。這使得女性群體參與廣播事業成為可能，而她們點燃的星星之火快速形成了燎原之勢，為更多追求自我意識、期待自身成長的女性樹立了榜樣。

（一）身體的解放與思想的突破

清末民初時期，生活與文化領域產生的兩個變化：一是“天足運動”，二是“娜拉出走”，逐漸顯現出了中國女性主體意識的覺醒。前者意味著中國女性開始嘗試奪回身體的主導權，后者意味著中國女性在思想領域的突破，二者共同構成了“新女性”群體崛起的前奏。

纏足對中國女性的迫害長達千年，盡管出現過抗議與抵制，但直到19世紀70年代才真正產生實質性的變化。以康有為、梁啟超為代表的維新派人士積極行動，在各自家鄉開展有組織的“天足運動”，不但禁止尚未遭此殘害的少女纏足、提倡已經纏足的婦女放足，更為重要的是，使得很多進步女性嘗試擺脫固有觀念的束縛，開始意識到自己才是身體的主人。隨著清政府的覆滅，國民政府更是將禁纏與放足作為亟待落實的重要任務。孫中山就任臨時總統之后不久，便下達政令要求各省勸禁纏足。“天足運動”以及一系列與之相關的呼喊與政令，使得絕大部分的進步女性漸漸形成了身體的自主掌控意識。

1918年恰逢挪威戲劇家易卜生（HenrikIbsen）誕辰190周年，時任《新青年》輪值主編的胡適借此時機推出“易卜生專號”，登載了易卜生的多篇戲劇作品，其中包括《玩偶之家》。這部作品中女主人公娜拉（Nara）的出走行為，引發了中國進步群體的廣泛回應。以魯迅、胡適等為代表的知識分子圍繞“娜拉出走”展開反思與創作的同時，很多“新女性”群體開始加入“出走”的隊伍之中。如果說“出走”的行為或許只是一時沖動，或許并不能直接為女性群體帶來如其所愿的美好，但至少在這一過程中，越來越多的女性由具有“出走”意識到完成“出走”的前提條件，是主體意識的覺醒，她們爭取經濟獨立，進而實現人格獨立。因此，“新女性”群體開始在思想層面追求突破，嘗試過上自給自足的全新生活。

（二）新式教育幫助“新女性”成長

中國近代興起的女性學堂，最初得益于傳教士創辦的教會女學堂。1892年，《萬國公報》創辦人、傳教士林樂知（YoungJohnAllen）創辦的中西女中便是早期教會女校的代表，教學內容大多圍繞西方中產階級家庭主婦的標準設計。

世紀更迭之際，中國已有少數女性獲得了留學的機會，金韻梅（又名金雅姝）、柯金英（又名許金訇）、石美玉、康愛德（又名康成）都是最早的代表性人物，她們遠赴美國學習醫學，石美玉更是成為首位獲得醫學博士學位的亞洲女性。此后不久，又涌現出更多杰出的女性留學生，如1904年自費留學日本的秋瑾、1919年赴法國勤工儉學的蔡暢、1921年前往美國攻讀博士學位的吳貽芳等，她們不僅獲得了讀書的機會，并且擁有更加明確且宏大的人生目標。

事實證明，對于女性從事廣播工作而言，接受過新式教育是極為重要的前提條件。1932年，國民政府完成了“中央廣播電臺”的擴建工程，使得這座具有75千瓦的廣播臺成為“亞洲第一臺”，信號覆蓋東南亞一帶。正是在此情況下，“中央廣播電臺”于1933年第一次舉辦了面向社會的播音員招聘考試，最終從報考的2000多人中脫穎而出的3位都是女性。在此之后，“中央廣播電臺”又于1935年和1936年進行了兩次播音員招考工作。這三次考試除了注重參考人員的國語水平、表達能力、聲音條件之外，文學、歷史、哲學、地理等各個方面的知識均在考察范圍之內，試題有時還會涉及數學、物理、化學等理工科知識。尤其是1936年的考試，對學歷與外語能力做出了明確要求，《中央廣播事業管理處招考播音、技術補充人員簡則》強調：“愿為播音人員者須于國內外大學文理工科畢業，國語或英語擅有特長（倘能兼通法，俄，德，意，日之一國語文者尤好）”。由此可見，時至20世紀30年代中期，女性若未接受過新式教育，不具備較高程度的文化素養，是無法涉足廣播領域的。

（三）“新生活運動”與“新女性”群體自主意識的強化

20世紀30年代初，“蔣介石認為在更大規模的軍事進攻的同時，必須加強政治思想攻勢”[3]，于是將死灰復燃的“三綱五常”思想與法西斯主義的集權措施相混雜，于1934年開啟所謂的“新生活運動”，對于女性的服飾、裝扮以及發型等方面都做出了非常細致的要求。

隨著西方文化的不斷涌入，在以上海為代表的大城市中開始流行“西洋風尚”，女性在服裝方面的變化清晰可見。從樣式來看，西洋式的“美觀”成為第一要務，以至于女性衣著“夏不能蔽體，冬不能御寒”，被部分人士指責有傷風化；從消費來看，追求時尚的女性大量購買洋貨，以至于國產服飾一度滯銷。面對這種情況，國民政府在蔣介石的直接干預下，于江西、江蘇、福建、山東、湖北、廣東等各省多次發布文件，要求禁止、取締所謂的“奇裝異服”，其中最具代表性的文件是江西省于1934年6月率先發布的《取締婦女奇裝異服辦法》。這一類規定不但在衣服配飾的樣式上有所約束，禁止女性在公共場所露背、露腿、赤腳，甚至明確以“寸”為單位對衣著的長短作出要求，比如“袖長最短須過兩肘關節前一兩寸，……左右開衩旗袍其岔子不得過膝蓋以上三寸，……不著裙者，衣長須過臀部以下三寸”等。除此之外，在國民政府的規定范圍內，多地不斷出現警察當眾搜身、給予違規者處罰、沒收“奇裝異服”的情況，令很多女性及其同伴受到莫名騷擾與羞辱。

這一系列規定與強制性的處罰措施屢屢遭遇抵制，直至1937年，隨著全面抗戰的爆發，國民政府無心關注此類問題才不了了之。夏蓉教授指出，“動輒將女性的穿著打扮上升為國家大事，視為影響‘黨國’興衰的要素，在國家民族生死存亡的緊要關頭，未免因小失大、避重就輕，甚至有故意轉移視聽之嫌，很難為公眾輿論所接受。”[4]頗為諷刺的是，國民政府在女性服裝問題上的管制不僅沒有取得預想的效果，反而進一步強化了“新女性”群體的身體主權意識。“新女性”群體在一次次的抵制行動中意識到，應當對自己的身體樣貌及穿著打扮握有決定權，并且只有不斷反抗荒謬的壓迫性政策，才能真正獲得自主的權力。

四、女性群體參與廣播事業的主要方式

女性群體參與廣播事業的方式大致可以分為兩種：一種是為廣播節目提供內容、為廣播電臺制造“噱頭”；另一種是擔任集編播能力于一身的播音員，成為真正意義上的“廣播人”。令人唏噓的是，盡管這些女性群體對新興的廣播事業發展作出了重要貢獻，贏得了聽眾的喜愛與認可，充分證明了自身的價值，但受時代原因所限，她們中的大部分人可謂是短暫綻放。早期女性廣播人撒下的種子，要等到10余年后才會真正生根發芽，迎來春天。

（一）與廣播電臺互利共贏的女歌星

20世紀20年代，隨著西洋音樂的傳入以及學堂樂歌的普及，流行音樂開始出現在中國人的日常生活之中。黎錦暉及其“明月社”中的諸多知名女歌手將中文流行音樂推向第一個發展高峰之際，恰逢廣播登陸中國，新的娛樂形式與新的媒介設備“一拍即合”。唱片公司以及歌手很快意識到，在廣播電臺中播放新歌是最為有效的宣傳方法，時代曲很快經由各家廣播電臺的反復播出為人們所熟知。到了20世紀30年代，一天之內“上海各家廣播電臺播放唱片累計竟多達4200分鐘”[5]，以至于魯迅在《知了世界》（1934年）一文中將之描述為“咿咿唉唉，唱呀唱呀……只要你愿意，簡直能使你耳根沒有一刻清凈”。為了進一步增加宣傳效果，吸引更多聽眾購買唱片，很多女歌星紛紛走進廣播臺親力宣傳。對于此類情況，《申報》曾有過較為翔實的記述：1934年10月4日晚上，已經擁有知名度的白虹、黎明健、張靜等女歌星奔波于明遠、華興、華東、敦本、中西、安定等多家電臺，為自己新錄制的唱片做宣傳。由此可見，對女歌星們來說，“廣播電臺已經成為她們謀生的舞臺”[6]。而廣播電臺也會借助這些女明星的影響力宣傳自己的節目，因此會把某天某時某位明星來電臺播出節目的消息廣而告之，便于聽眾按時守候，“追星族”則會直接前往電臺所在地，只為一睹女歌星芳容。有電臺曾經“邀請了上海當紅電影明星周璇、白虹、周曼華等來演唱特別節目，前來參觀的聽眾實在太多”[7]，以至于電臺的門窗玻璃被擠碎，參觀者的鞋被踩掉不少，最終只能由巡捕房出面提前結束活動。不難看出，當時以歌星為代表的女性參與廣播活動往往帶有明確的商業目的，她們只是促銷行為中的棋子。

（二）短暫綻放的女播音員

如果說女歌星在廣播節目中宣傳唱片只能算作是一種間接參與，那么女播音員群體的出現則是女性加入廣播隊伍，在廣播事業發展中有所作為的切實表現。

1933年，劉俊英、張潔蓮和吳祥祜（播音名為吳暄谷）通過招聘考試進入“中央廣播電臺”。她們三人都具備綜合性的廣播業務能力，采編播等各項工作能夠兼顧得當。尤其是自1935年起，三位女播音員開始自編自播兒童節目，分別以介紹歷史知識、地理知識和與小聽眾談心為主，這些節目不僅反映出她們所擁有的廣博知識，也體現出她們強烈的愛國熱情。當她們在介紹日本歷史和地理知識時，正逢侵略者殘害中國之際，于是便在節目中發出吶喊：“各位小朋友，你們瞧，一個地小民貧的島國，只要上下一心，也能轉弱為強，何況我們地大物博、歷史悠久的中國！只要我們四萬萬人能精誠團結，睡獅終有怒吼的一天！親愛的小朋友，我們努力準備吧！準備這只睡獅怒吼吧！”[8]

然而遺憾的是，女性在廣播領域的綻放較為短暫。盡管國民政府“中央廣播電臺”中的女性播音員展現出了出色的工作能力，也贏得了社會的廣泛認可，但是她們在實際工作和生活中依然面臨著較大的壓力與不幸。

張潔蓮面對戀愛問題時，全然聽任家庭的擺布，她的母親由于不滿意張潔蓮的戀愛對象，直接從哈爾濱趕到南京加以阻撓。時任“中央廣播”事業管理處副處長、兼任“中央廣播電臺”臺長的吳道一固守婚姻需遵“父母之命，媒妁之言”的觀念，同意張母將這位優秀且業務熟練的播音人才帶走；而張潔蓮本人“雖是知識婦女，但畢竟三從四德的家教仍在她身上發生著作用”[9]，所謂“父母之命不可違”，只能跟隨母親回到東北，自此消失于時代長河之中，不知其下落與結局。

劉俊英因陷入情感糾紛被吳道一調離“中央廣播電臺”。彼時眼疾加重幾乎失明的劉俊英，輾轉于貴州、重慶、昆明等廣播電臺后再無音訊。盡管從業務能力和敬業精神角度來看，劉俊英確實是一位優秀的播音人才，直到侵華日軍攻陷南京前20天，視力極度惡化的她依然在堅持播音，譴責日軍暴行、號召民眾抵抗，可謂“戰斗”到了最后關頭，但是從個人命運角度來看，她所遭受的是女性群體在那個時代普遍面對的命運不公。

五、結 語

自20世紀30年代起，女性媒體人開始嶄露頭角，但受時代所限，她們的綻放較為短暫。在中國經歷千年未有之大變局的時代浪潮中，“新女性”群體的主體意識逐漸覺醒。正是在此背景下，以女廣播人為代表的女性媒體人得以發出自己的聲音，事實證明她們所具備的業務素養和能力毫不遜色。然而令人唏噓的是，剛剛登上歷史舞臺不久的女性廣播人，或扮演著商業工具的角色，或在封建思想殘存的環境下隨時面臨喪失發言權的風險，而在此之后10年，當延安新華廣播電臺開始播音、人民廣播事業拉開大幕之際，女性廣播人將真正綻放出屬于她們的風采。

參考文獻：

[1] 強若琳.民國明星女播音員與社會女性解放[J].青年記者，2021（18）：123-124.

[2] 鄧耀榮.中國第一位女報人康同薇[J].中國記者，2013（3）：64-65.

[3] 顧曉英.評蔣介石的新生活運動（1934-1949年）[J].上海大學學報（社會科學版），1994（3）：50-58.

[4] 夏蓉.新生活運動與取締婦女奇裝異服[J].社會科學研究，2004（6）：114-121.

[5][6] 林媛.唱片、廣播———西物東漸與中國都市流行音樂的誕生[J].中國音樂學，2022（1）：54-62.

[7] 李暄.民國時期上海廣播“音景”的塑造與城市聽覺轉型[J].新聞大學，2022（7）：27-39+117.

[8][9] 汪學起，是翰生.第四戰線：國民黨中央廣播電臺掇實[M].北京：中國文史出版社，2017：47.

[責任編輯：李婷]