劍川木雕圖稿數(shù)字化保護(hù)策略研究

摘要：本文以劍川木雕圖稿的傳承發(fā)展為目標(biāo)，著力探討有效的保護(hù)措施，加強(qiáng)圖稿收集與整理工作，建立圖稿管理體系。本文通過分析劍川地區(qū)白族木雕圖稿現(xiàn)存狀態(tài)，研究紙圖稿數(shù)字化的轉(zhuǎn)型，對劍川木雕圖稿的存儲方式重新進(jìn)行定義，提供更多存儲方式，豐富非遺傳承探索的可能性，為劍川木雕圖案的傳承與保護(hù)提供理論基礎(chǔ)，從而提升非遺項(xiàng)目保護(hù)力度并傳播其文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：劍川木雕；木雕圖稿；數(shù)字化保護(hù)

一、劍川白族木雕形成的地理特點(diǎn)和歷史因素

（一）白族木雕形成的地理特點(diǎn)

劍川地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化遺存豐富，傳統(tǒng)街巷風(fēng)貌完整，建筑風(fēng)格精美細(xì)膩，民風(fēng)民俗自然淳樸，堪稱滇西北地區(qū)古村落的典型代表[1]。獨(dú)特的地理環(huán)境造就了綺麗的自然風(fēng)光，孕育了豐富的物種資源，保存了完整的白族文化。獨(dú)特的區(qū)域文化使得白族傳統(tǒng)文化保持了它的完整性，造就了特色鮮明、結(jié)構(gòu)完整的傳統(tǒng)白族建筑。白族人對傳統(tǒng)建筑的追求，又孕育了工藝精湛的木雕和許多白族手工藝人，而劍川地區(qū)優(yōu)越的自然條件也為劍川木匠在原材料的獲取方面提供了極大的便利。

（二）白族木雕形成的歷史因素

1.歷史淵源

早在唐朝初期，白族人民的對外商業(yè)貿(mào)易和文化交流就已經(jīng)具有一定規(guī)模，唐朝后期，大理受到內(nèi)地漢文化、經(jīng)濟(jì)的影響，其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有進(jìn)一步發(fā)展，白族文化開始散發(fā)出中原文化氣息。宋朝時(shí)期，白族文化已經(jīng)提高到和漢族文化一樣的水平，雕刻、繪畫等藝術(shù)也有了顯著的成就。大理國時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加上大量的宗教建筑需求，進(jìn)一步促進(jìn)了木雕工藝的發(fā)展，其木雕以宗教藝術(shù)為主要題材[2]。

2.民族融合

劍川地區(qū)是以白族為主，融合了彝族、回族、藏族、傈僳族等多個(gè)少數(shù)民族雜居的地區(qū)，是滇西地區(qū)“茶馬古道”的沿途重鎮(zhèn)。劍川木匠隨著“茶馬古道”優(yōu)勢得到發(fā)展與壯大，久而久之形成四處奔走、異鄉(xiāng)工作的習(xí)慣。劍川木雕匠人跟隨茶馬古道的路線，一路將自己精湛的技藝帶到各個(gè)地區(qū)，再將當(dāng)?shù)靥厣蛯W(xué)到的技藝帶回來，與本地白族的民族文化相互融合，形成了既有各民族之間審美情趣的差異，又具有自身獨(dú)特的木雕風(fēng)格與民族特色（圖1）。

二、劍川地區(qū)白族木雕圖稿現(xiàn)存狀態(tài)分析

（一）劍川地區(qū)白族木雕圖稿保護(hù)狀況

劍川縣內(nèi)從事木器木雕產(chǎn)業(yè)的人員有20 000余人，木器產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已成為劍川縣的支柱產(chǎn)業(yè)。劍川的木雕藝術(shù)行業(yè)具有普遍性，以家庭作坊為主要的生產(chǎn)形式，形成自給自足的小型產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員的來源與工作方式多種多樣，構(gòu)成了白族木雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的多樣性，也使白族木雕圖稿的產(chǎn)出更加多樣化。

在現(xiàn)代社會(huì)各區(qū)域文明交往愈發(fā)頻繁、文化生態(tài)變遷的大背景下，劍川木雕圖案的圖稿設(shè)計(jì)和保存面臨著新的挑戰(zhàn)。圖稿作為木雕雕刻技藝的第一手資料，體現(xiàn)了民間藝人的高超繪畫技能以及優(yōu)良審美，是白族人民族精神和智慧的結(jié)晶。木雕從業(yè)人員或木雕工作者手中有很多常年積累的原始木雕設(shè)計(jì)資料，是白族木雕藝術(shù)發(fā)展傳承的實(shí)際記錄，有可能隨著傳承人或者繪畫師傅的退休而失傳。我們應(yīng)該對這些原始資料進(jìn)行收集并作數(shù)字化處理，如建立圖庫，同時(shí)注明圖片作者、圖片年代、圖片分類等相關(guān)圖片信息。這些當(dāng)代圖片資料將成為白族木雕發(fā)展的寶貴原始資源。

（二）劍川地區(qū)白族木雕圖稿分布情況

劍川木雕圖稿與木雕技藝相互依存，不可分割，但是圖稿的存在又極度依賴木雕技藝的藝術(shù)價(jià)值，所以木雕圖稿一直未得到足夠的重視，木雕圖稿在長期流轉(zhuǎn)中已經(jīng)隨著木雕技藝一起流傳于木雕匠人中，無法追溯出處、作者、創(chuàng)作目的等信息，在木雕市場上形成了大家共同享有的一種默契。白族木雕圖稿的分布與木雕產(chǎn)品生產(chǎn)情況為一體。筆者通過調(diào)研得出圖稿分布大致有以下三類：

1.大型木雕生產(chǎn)廠家設(shè)繪圖室持有并制作圖紙

以劍川興藝古典木雕家具廠為例，劍川木雕國家級非遺傳承人段國梁在1995年成立“興藝木雕”，發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)是劍川木雕產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的龍頭企業(yè)。公司規(guī)模龐大，體系完整，還設(shè)有專門的繪圖室，存放著1000多種不同類型的圖紙。工廠聘有專業(yè)的繪圖師傅，其在木雕作品產(chǎn)出過程中擔(dān)任圖紙管理和繪圖的重要角色，圖紙管理和繪圖也是目前劍川木雕創(chuàng)新產(chǎn)出的重要環(huán)節(jié)。木雕圖稿的使用和繪制有完整的管理流程，并且在管理和保存上比較規(guī)范。

2.中型木雕企業(yè)資料室存放

浉河木雕村的張?jiān)虑锝?jīng)營的“浉河木雕有限公司”，是浉河村里由家庭作坊發(fā)展起來的中型木雕企業(yè)，也是家庭作坊的典型代表。張?jiān)虑锏墓居幸粋€(gè)木雕圖稿存放的資料室，存放了600多種常用的木雕圖稿。這些圖紙?jiān)陂L期的生產(chǎn)過程中被保存下來，基本能滿足常規(guī)的生產(chǎn)需求。有特殊需求的訂單，公司會(huì)找繪圖師傅來繪制。公司在長期的工作過程中搜集了很多圖案模板，形成了一個(gè)自用的圖庫，圖稿形成了一定的范式之后，便很少有新的圖樣產(chǎn)出，大部分家庭作坊和微小企業(yè)基本是此類形式（圖2）。

3.個(gè)人搜集、保存并制作圖紙

劍川木雕繪圖藝人王坤永，有30余年的繪圖經(jīng)驗(yàn)，了解劍川木雕圖案的發(fā)展歷史，精通劍川木雕圖案的文化內(nèi)涵及圖案應(yīng)用，長期為劍川木雕產(chǎn)品繪制圖案，久而久之，形成了自己的繪圖風(fēng)格。王坤永在從業(yè)過程中，收集了很多白族木雕的傳統(tǒng)圖案，并通過自己的理解和創(chuàng)作，產(chǎn)出了非常多的新圖式。

（三）劍川地區(qū)白族木雕圖稿存放環(huán)境

筆者在調(diào)研過程中得知，木雕圖稿的存放環(huán)境大致分為三類：一是大型木雕生產(chǎn)廠家持有，該類型的木雕廠家分工較細(xì)，因工作需求設(shè)有專門的繪圖師，也有繪圖部門專門管理木雕圖稿，有專門的陳列柜來存放圖紙。但是很多圖紙?jiān)诖娣胚^程中已經(jīng)泛黃、褪色，陳列室存放不能保證圖紙的長期保存質(zhì)量。二是由家庭作坊發(fā)展起來的中小企業(yè)，對圖稿的重視程度低，存放條件簡陋，沒有進(jìn)行具體分類，無任何保護(hù)措施，使得圖稿容易受損、回潮和褪色。三是專業(yè)繪圖師傅保存，出于對繪畫的熱情和白族傳統(tǒng)文化的熱愛，此類人群非常珍惜木雕圖稿，會(huì)設(shè)置專門的木雕圖稿陳列室，對圖稿進(jìn)行分類和保存。

三、劍川地區(qū)白族木雕圖稿保護(hù)策略研究

（一）建立數(shù)字儲存圖庫

數(shù)字化保護(hù)是一種以現(xiàn)代科技助力非遺文化保護(hù)的方式，其最大的特征就是具有共享性和傳播性。數(shù)字化保護(hù)不僅能對非遺文化的資源進(jìn)行永久保存，還能為非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來現(xiàn)實(shí)意義。因此，具有重要的作用和潛力。劍川木雕以小型工作坊為主，人群分布較廣 、流動(dòng)性強(qiáng)，在圖稿采集過程中，以企業(yè)以及圖稿繪制師傅、大型木雕作坊為主要采集對象。從數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)的角度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案管理和數(shù)據(jù)收集，詳細(xì)采集、記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的狀態(tài)、制作過程、文化傳承等資料，以便后期在進(jìn)行數(shù)字化的過程中能夠最大限度地還原和再現(xiàn)[3]、長久保存、更新和宣傳劍川木雕，這樣有利于劍川木雕的傳承和保護(hù)工作。

（二）實(shí)現(xiàn)劍川木雕圖稿的多樣化傳播

一是木雕圖案的研發(fā)有利于木雕文創(chuàng)的發(fā)展。我們在重視木雕技藝傳承與發(fā)展的同時(shí)重視創(chuàng)新圖稿的產(chǎn)出，圖稿的創(chuàng)作為木雕文創(chuàng)產(chǎn)品提供了優(yōu)秀的素材和豐富的靈感，人們通過對圖稿的研發(fā)，支撐木雕產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。二是以現(xiàn)代媒體為載體的白族木雕圖案視覺符號傳播。探索多種現(xiàn)代媒介的傳播手段，對劍川木雕圖案的形式內(nèi)涵解讀、繪制、應(yīng)用等內(nèi)容的產(chǎn)出，可以讓受眾以一種喜聞樂見的傳播方式了解劍川木雕圖稿的發(fā)展歷史、文化背景和現(xiàn)代價(jià)值。三是研發(fā)本地的圖案教材。對劍川木雕圖稿的歷史進(jìn)行梳理，解讀圖稿中的白族審美意識、文化內(nèi)涵、圖形寓意，開發(fā)一套剝離木雕技藝、符合當(dāng)?shù)氐赜蛱厣膱D案教材。將其納入中小學(xué)美術(shù)課程當(dāng)中，從年輕一代開始培養(yǎng)對白族文化與民族精神的認(rèn)知，促使社會(huì)層面重視木雕圖案的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族自信和文化自信。

（三）加強(qiáng)全面保護(hù)和傳承意識

1.加強(qiáng)對木雕圖稿創(chuàng)作者的重視，培養(yǎng)創(chuàng)新型木雕圖稿創(chuàng)作人才

木雕圖稿繪制藝術(shù)同木雕技藝一樣，以師徒相授、家庭傳習(xí)機(jī)制為主。在木雕圖稿教授與學(xué)習(xí)的過程中，人們多是采用口傳心授、重于實(shí)踐的教學(xué)模式，并無明確詳細(xì)的文字記載[4]，只是一種范式化的教授形式，一種“活態(tài)”的傳承。劍川白族木雕圖案的研究和創(chuàng)新，不僅可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且可以對白族文化的傳播起到推動(dòng)作用，相關(guān)傳承人還需要充分整合政府部門、研究學(xué)者、社會(huì)企業(yè)等各方面的資源力量，加強(qiáng)對木雕圖稿創(chuàng)作人才的關(guān)注和保護(hù)，讓其能夠以更加飽滿的熱情和專注度投身到圖案的傳承與傳播中去，解決人才瓶頸問題，鼓勵(lì)木雕圖稿創(chuàng)新設(shè)計(jì)的不斷輸出，共同打造適合白族木雕圖案生存和發(fā)展的氛圍。

2.鼓勵(lì)劍川木雕圖案藝術(shù)進(jìn)校園，持續(xù)為文化傳承注入力量

鼓勵(lì)傳承人及木雕繪圖大師與當(dāng)?shù)刂行W(xué)及職業(yè)學(xué)校達(dá)成長期合作關(guān)系，開設(shè)白族木雕圖案藝術(shù)的相關(guān)課程，逐漸消除白族文化傳承的斷層，解決圖案傳承及創(chuàng)作人才瓶頸問題。積極與云南各高校進(jìn)行非遺項(xiàng)目的交流與學(xué)習(xí)，提升木雕圖案藝術(shù)在社會(huì)層面的認(rèn)知度。

四、總結(jié)

本文以云南劍川木雕發(fā)展和形成的地理特點(diǎn)、歷史淵源和民族文化等因素為背景，對劍川地區(qū)白族木雕圖稿的數(shù)量、存放環(huán)境、保護(hù)狀況等方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，劍川地區(qū)白族木雕圖稿數(shù)量有限，存放環(huán)境不理想，保護(hù)狀況較為惡劣。為此，本研究建議加大劍川地區(qū)白族木雕圖稿的保護(hù)力度，通過多方面的措施來提高圖稿的存放和保護(hù)水平。

基金項(xiàng)目

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“劍川木雕圖稿數(shù)字化保護(hù)與活態(tài)傳承研究”（項(xiàng)目編號：2023J0951）。

作者簡介

李瑞梅，女，白族，云南大理人，碩士，講師，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)、民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]翁建明，陳萍，翁麗春.傳統(tǒng)村落志探究—以蘇州市吳中區(qū)《金庭鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落志》為例[J].江蘇地方志，2020（5）：75-79.

[2]楊麗麗.云南劍川白族木雕的工藝及其藝術(shù)研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2006.

[3]李巖巖，林燕.媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)及傳承探索[J].中國民族博覽，2021（21）：116-118.

[4]劉晶晶.白族傳統(tǒng)民居彩繪裝飾圖案的主視覺符號研究及文化表達(dá)[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2020.