文學(xué)倫理學(xué)視域下《樹(shù)上的男爵》的倫理隱喻探析

摘要：目的：《樹(shù)上的男爵》是意大利著名作家伊塔洛·卡爾維諾的作品，小說(shuō)講述了18世紀(jì)柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多男爵12歲上樹(shù)后一輩子在樹(shù)上生活的奇幻故事。文章試圖從文學(xué)倫理學(xué)的視域出發(fā)，對(duì)文本進(jìn)行現(xiàn)代性解讀與闡釋。方法：文章基于文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)理論，回到小說(shuō)發(fā)生的歷史倫理現(xiàn)場(chǎng)，從倫理環(huán)境、倫理選擇、倫理困境與突破三個(gè)層面，剖析柯希莫這位“樹(shù)上的男爵”所面臨的種種倫理抉擇，以及作者卡爾維諾想通過(guò)情節(jié)和艱難抉擇傳達(dá)的“生活在樹(shù)上—守望大地—升入天空”的深層隱喻。結(jié)果：小說(shuō)看似荒誕的故事背后，隱藏著卡爾維諾對(duì)人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)之路的隱喻：柯希莫通過(guò)一次次艱難的倫理選擇，在不斷的探求與摸索之中，達(dá)到非個(gè)人主義的完整，成為“完整的人”。結(jié)論：卡爾維諾通過(guò)故事所要傳達(dá)的是人在現(xiàn)代社會(huì)的不斷異化，具體而言，即人的完整性和自我性的喪失。但柯希莫的艱難探索展示了人即使處于困境、即使面臨難題，也不會(huì)放棄對(duì)自我空間和價(jià)值的探索。他的努力具有啟示意義，鼓勵(lì)人們勇于追求自我和理想價(jià)值，不被現(xiàn)實(shí)和困境所束縛，變得麻木遲鈍。柯希莫窮其一生所追求的，就是成為獨(dú)立、完整和具有思考力的個(gè)體。

關(guān)鍵詞：" 《樹(shù)上的男爵》；文學(xué)倫理學(xué)；卡爾維諾；倫理隱喻

中圖分類(lèi)號(hào)：I0-05；I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）06-00-03

《樹(shù)上的男爵》是意大利作家伊塔洛·卡爾維諾（1923—1985年）的代表作，小說(shuō)以第一人稱(chēng)視角，講述了“我”的哥哥柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多12歲時(shí)因?yàn)楹透赣H產(chǎn)生矛盾，一氣之下爬到樹(shù)上，從此開(kāi)始在樹(shù)上生活，終其一生也不曾下樹(shù)的故事。荒誕的故事背后隱藏著卡爾維諾對(duì)人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)之路的隱喻：柯希莫通過(guò)一次次艱難的倫理選擇，在不斷的探求與摸索中，達(dá)到了非個(gè)人主義的完整，成了“完整的人”。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)《樹(shù)上的男爵》一書(shū)的研究主要集中在小說(shuō)敘事藝術(shù)、生態(tài)觀以及人物形象分析等方面，缺乏從文學(xué)倫理學(xué)視角出發(fā)的研究和解讀。本文基于文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)理論，回到小說(shuō)發(fā)生的歷史倫理現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)剖析柯希莫倫理選擇背后的原因，總結(jié)他“生活在樹(shù)上—守望大地—升入天空”的自我實(shí)現(xiàn)之路。

1 壓抑的倫理環(huán)境

文學(xué)作品不會(huì)憑空產(chǎn)生，它必須依附于一定的時(shí)間和空間，也就是倫理環(huán)境。文學(xué)倫理學(xué)要求批評(píng)者追溯作品產(chǎn)生的倫理環(huán)境，并站在當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)和觀念解讀文學(xué)作品，而不是依據(jù)當(dāng)下的倫理道德要求居高臨下地評(píng)判文學(xué)作品。聶珍釗指出，“不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史時(shí)期的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境”［1］14。

《樹(shù)上的男爵》以18世紀(jì)中后期的意大利為背景，“我”和哥哥柯希莫出生在翁布羅薩的一個(gè)貴族家庭，雖然此時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在歐洲發(fā)展得如火如荼，但理性之光并未照進(jìn)這個(gè)封建保守的貴族家庭。

“我們”的父親阿米尼奧·皮奧瓦斯科·迪·隆多男爵是一個(gè)刻板保守，窮盡大半輩子追逐公爵爵位的封建貴族。在動(dòng)蕩年代，他滿腦子想的都是繼承權(quán)、家族榮譽(yù)這些事情，為了同遠(yuǎn)近的貴族們斗爭(zhēng)，費(fèi)了不少力氣。為了取得公爵爵位，在奧地利帝國(guó)軍隊(duì)攻打翁布羅薩時(shí)，阿米尼奧男爵冒險(xiǎn)站在了帝國(guó)一邊，并將自己的仆從借給將軍差遣，后來(lái)又娶了將軍的女兒為妻。“我們”的母親科拉迪娜·迪·隆多從小在軍營(yíng)長(zhǎng)大，對(duì)軍事抱有巨大的熱情，而婚后，她只能在房間里做些編織、刺繡和紡線等女紅，以?xún)A注自己尚武的熱情。對(duì)待孩子，她則往往用“生硬的軍人方式”“練兵場(chǎng)上的口令”來(lái)下達(dá)命令。

這個(gè)家庭的核心成員還包括叔叔埃內(nèi)阿·西爾維奧·卡雷加騎士、姐姐巴蒂斯塔以及神父福施拉弗勒爾。叔叔卡雷加騎士是一個(gè)行事神秘、沉默寡言的人，他是家庭莊園的總管卻缺乏治家的才能；姐姐巴蒂斯塔性格古怪，把自己的惡劣心緒都表現(xiàn)在烹飪上，她喜歡做奇奇怪怪的食物，讓柯希莫兄弟倆苦不堪言；神父福施拉弗勒爾則年老昏聵，無(wú)可無(wú)不可的行事態(tài)度讓他游離于這個(gè)家庭之外。

在這樣的倫理環(huán)境中成長(zhǎng)，孩子們的天性受到了極大的壓抑。因此，卡爾維諾選擇了吃飯這個(gè)人們習(xí)以為常，但又最能表現(xiàn)家庭溫情的場(chǎng)景，來(lái)展示嚴(yán)苛的倫理環(huán)境對(duì)孩子們的壓抑。在年滿12歲之前，孩子們不被允許跟大人在一桌吃飯，并且進(jìn)餐要在神父監(jiān)督之下，嚴(yán)格按照程序進(jìn)行，“我們?cè)谏窀概惆橄碌倪M(jìn)餐在長(zhǎng)時(shí)間的禱告之后才開(kāi)始，一勺勺規(guī)規(guī)矩矩，合乎禮儀，一聲不響地進(jìn)行。如果誰(shuí)從盤(pán)子上抬起眼來(lái)，或者喝湯時(shí)發(fā)出了輕微的響聲，那可不得了”［2］2。12歲后，孩子們終于可以上餐桌跟父母一起吃飯，但迎來(lái)的是更加嚴(yán)苛的餐桌禮儀，父親會(huì)按照宮廷里的進(jìn)餐規(guī)矩訓(xùn)練孩子們，稍有違背就會(huì)引來(lái)訓(xùn)斥，母親則以軍人的姿態(tài)命令他們，助父親一臂之力。

柯希莫與父親的沖突正是從餐桌開(kāi)始，柯希莫對(duì)傳統(tǒng)道德的叛逆，也正是從他拒絕進(jìn)食開(kāi)始，他試圖逃離這令人窒息的倫理環(huán)境。

2 艱難的倫理選擇

倫理選擇是文學(xué)作品不可或缺的部分，文學(xué)作品的主人公無(wú)不面臨著倫理選擇的考驗(yàn)，正是因?yàn)閭惱磉x擇，人物性格得以凸顯，故事情節(jié)得以承續(xù)。在文學(xué)倫理學(xué)的語(yǔ)境下，“一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過(guò)選擇達(dá)到道德的成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇具有不同的倫理價(jià)值。”［1］267

《樹(shù)上的男爵》以柯希莫拒絕進(jìn)食，負(fù)氣爬上樹(shù)為開(kāi)端。“我的哥哥柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多最后一次坐在我們中間的那一天是一七六七年六月十五日。我記得很清楚，事情好像就發(fā)生在今天一樣。……柯希莫說(shuō)著：‘我說(shuō)過(guò)不要，我就是不要！’推開(kāi)那盤(pán)蝸牛。他往常可從來(lái)沒(méi)有鬧得這么兇。”［2］2就這樣，柯希莫以懵懂的自由意志和賭氣式的倔強(qiáng)，宣布和地面的決裂：“我絕不下樹(shù)！”但當(dāng)時(shí)沒(méi)有多少人把一個(gè)少年負(fù)氣的話當(dāng)真，父親也認(rèn)為，只要柯希莫厭倦了樹(shù)上的日子，自然就會(huì)下來(lái)。他沒(méi)有預(yù)料到的是，樹(shù)上的生活改變了柯希莫觀察世界的視角，也徹底改變了這個(gè)孩子一生的軌跡。生活在樹(shù)上后，他第一次感覺(jué)世界如此美麗、充滿生機(jī)，與之前腐朽壓抑的家庭生活截然不同，這讓他堅(jiān)定了在樹(shù)上生活的信念。

在12歲到65歲的50多年時(shí)光里，柯希莫一直生活在樹(shù)上，過(guò)著與眾不同的生活。他曾多次收到重返地面的邀請(qǐng)，但最終未踏上地面半步。

柯希莫曾在樹(shù)上結(jié)識(shí)一群住在城門(mén)外的貧民小孩，由于家境貧困，這群孩子經(jīng)常偷吃農(nóng)民們種的水果，是遠(yuǎn)近聞名的“果子大盜”。在從小到大的教育中，父親總是告誡柯希莫要遠(yuǎn)離他們。然而，成為“樹(shù)上的男爵”之后，科西莫竟然意外和這群“大盜”成了朋友。由于和他們待在一起，柯希莫好幾次被當(dāng)成偷果子的賊。在一次由附近佃農(nóng)和小地主發(fā)起的反盜行動(dòng)中，柯希莫受到圍攻，被人用幾支叉子頂在了樹(shù)上。幸好隊(duì)伍中有名拳師認(rèn)出了柯希莫，不僅幫他解了圍，還提議送他回家。在面臨艱難的倫理抉擇時(shí)，柯希莫并未被挫折嚇倒，他依舊堅(jiān)定留在樹(shù)上的決心：“你們別費(fèi)神了，我認(rèn)識(shí)我的路，我知道我要走的路！”［2］39

還有一次，柯希莫冒險(xiǎn)跨越樹(shù)木稀疏的地段，去內(nèi)陸城市奧利瓦巴薩，只為結(jié)識(shí)一個(gè)跟他一樣生活在樹(shù)上的家族。這個(gè)古老的西班牙貴族家庭因?yàn)楸粐?guó)王流放，被迫開(kāi)始在樹(shù)上生活，他們雖然衣食住行都有人伺候，不改在地面生活時(shí)的驕奢習(xí)氣，并依舊期望恢復(fù)名譽(yù)，但是沒(méi)法下樹(shù)過(guò)正常的生活。在抵達(dá)奧利瓦巴薩后，柯希莫在這群流亡者的營(yíng)地里大顯身手，他教人們以各種方式從一棵樹(shù)跳到另一棵樹(shù)上，他帶領(lǐng)這些貴族運(yùn)動(dòng)，以適應(yīng)樹(shù)上生活，他還為營(yíng)地安裝了各種自己發(fā)明的設(shè)施，如蓄水池、灶爐、睡袋等。在這個(gè)過(guò)程中，柯希莫跟一個(gè)叫烏蘇拉的流亡貴族少女陷入愛(ài)河。但不久后，國(guó)王收回成命，流亡的貴族們夙愿得償，可以返回家園，重新?lián)碛凶约旱呢?cái)產(chǎn)。面對(duì)親王同去格拉納達(dá)的邀請(qǐng)、榮華富貴的誘惑，柯希莫依舊選擇拒絕：“我比你們?cè)绲竭@上面來(lái)，先生們，我也要留到最后！”［2］163

即使在生命的最后時(shí)刻，面對(duì)“我”的勸阻，柯希莫依舊不肯違背自己的原則，于是人們只好把木梯子靠樹(shù)干架著，讓人上去時(shí)時(shí)幫助他，給他送熱的飲食。然而，已經(jīng)奄奄一息的柯希莫，在看到一個(gè)熱氣球飄過(guò)來(lái)靠近他時(shí)，一躍而起，跳進(jìn)了熱氣球里，最終消失在大海那邊，不知所終。故事就這樣落下帷幕，柯希莫以一種極富詩(shī)意的方式結(jié)束了自己的一生，小說(shuō)也因此迎來(lái)最后的高潮。

人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于倫理關(guān)系的大網(wǎng)中，倫理選擇是一種自我選擇的行為，個(gè)體通過(guò)這種方式明確自己的定位，確認(rèn)自己的倫理身份。卡爾維諾通過(guò)柯希莫一系列的選擇，對(duì)人類(lèi)該如何實(shí)現(xiàn)自我完整作出了回答。以8歲時(shí)反抗父親、拒絕進(jìn)食為開(kāi)端，柯希莫的反抗意識(shí)貫穿了他的一生，在他對(duì)陳規(guī)教條的反抗和對(duì)個(gè)人自由的追尋中，以及他對(duì)個(gè)人道路的抉擇中，都暗含他對(duì)腐朽權(quán)威的不屑。因此，當(dāng)費(fèi)德利哥親王詢(xún)問(wèn)他為何不與他們一起離開(kāi)時(shí)，柯希莫以“抵抗”作為自己的理由。而在他垂垂老矣之際，更是以決絕的方式隨著熱氣球飄向太空，最后不知所終。柯希莫以一己之自由意志，抵抗陳舊禮教的侵蝕，并堅(jiān)持到了生命的最后一秒［3］。

3 倫理困境與突破

倫理困境是一種難以解決的沖突，通常由倫理混亂而引發(fā)。倫理困境在文學(xué)作品中普遍存在，并且有多種表現(xiàn)形式，最典型的表現(xiàn)形式就是倫理兩難。不管是小說(shuō)中還是現(xiàn)實(shí)中，所有人物都活在一定的社會(huì)環(huán)境和人際網(wǎng)絡(luò)中，背負(fù)著不同的倫理身份。倫理身份是個(gè)體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的“坐標(biāo)”，同時(shí)規(guī)定了個(gè)體需要承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)，而柯希莫的樹(shù)上生活讓他同現(xiàn)實(shí)世界隔離開(kāi)，模糊了他的倫理身份，剝奪了他履行義務(wù)的可能性，導(dǎo)致他陷入倫理困境之中［4］。

在多次勸阻和抓捕柯希莫的行動(dòng)失敗后，隆多男爵曾來(lái)到樹(shù)下，質(zhì)問(wèn)他：“可是您的學(xué)業(yè)怎么辦？您的基督徒的信仰怎么辦？您打算像一個(gè)美洲的野人那樣長(zhǎng)大嗎？”［2］68而作為兄弟的“我”，也擔(dān)心柯希莫會(huì)在自然的物性中迷失自己，“樹(shù)干、鳥(niǎo)嘴、魚(yú)鰓，形形色色同人類(lèi)如此殊異的生存方式，這些他如此之深地進(jìn)入的野生生物的境地，可能已經(jīng)塑造了他的心靈，使他失去了人的一切風(fēng)貌”［2］90。但事實(shí)并非如此，柯希莫生活在樹(shù)上不是為了拋棄家庭和社會(huì)責(zé)任，更不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，他保持著對(duì)集體生活和人類(lèi)社會(huì)的熱情，并且聰明地在堅(jiān)守自我和作為翁布羅薩居民中的一員之間找到了平衡。縱觀其一生，柯希莫并未因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在樹(shù)上而遠(yuǎn)離人民。相反，他通過(guò)各種方式積極履行義務(wù)，廣泛參與社會(huì)建設(shè)。

例如，在與強(qiáng)盜賈恩·德依·布魯基的交往中，柯希莫對(duì)閱讀和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大興趣，這種愛(ài)好陪伴其終身，他狼吞虎咽般看完各類(lèi)書(shū)籍，對(duì)天文地理、宗教民族甚至生物醫(yī)學(xué)等知識(shí)進(jìn)行鉆研，并且與歐洲最偉大的哲學(xué)家建立了書(shū)信聯(lián)系，同這些優(yōu)秀人物進(jìn)行探討。臨死前，柯希莫依舊堅(jiān)持撰寫(xiě)《樹(shù)上理想國(guó)憲法草案》，他希望通過(guò)自己的構(gòu)想，為后世的人打造一個(gè)理想的“樹(shù)上宮殿”。

此外，柯希莫還勇于實(shí)踐，他將自己的想法與善意化為行動(dòng)，做了許多利人利己的事情。他學(xué)會(huì)了修剪樹(shù)枝的技術(shù)，幫助種植主整枝；他幫助農(nóng)民觀測(cè)天氣，自愿幫他們辦差事；為了防火，他廣泛組織群眾，不僅修筑起蓄水池，還組織了消防隊(duì)來(lái)維護(hù)森林安全，以便在火災(zāi)發(fā)生的第一時(shí)間將火勢(shì)控制住；他識(shí)破了叔叔卡雷加騎士和海盜的陰謀，帶領(lǐng)翁布羅薩的居民們抗擊海盜，并且無(wú)私地將戰(zhàn)利品分給正在森林里忍饑挨餓的燒炭工人們；為了保護(hù)翁布羅薩的居民，他巧設(shè)陷阱，拖著病體與狼群作戰(zhàn)，最終這場(chǎng)危機(jī)得以解除……種種事件，不一而足。

小說(shuō)一開(kāi)始，柯希莫以一個(gè)叛逆任性的孩童形象出現(xiàn)在讀者面前，但在經(jīng)歷艱難的倫理選擇與斗爭(zhēng)之后，他開(kāi)始蛻變?yōu)橐粋€(gè)看似怪異，但深得人們敬重的“樹(shù)上的男爵”，在保持自我與奉獻(xiàn)社會(huì)中達(dá)到了完美平衡，蛻變?yōu)閱⒚烧吆驼鞘械氖刈o(hù)者，即卡爾維諾眼中的理想主人公形象——一個(gè)既能管理好個(gè)人生活、施展才華，又能關(guān)心世人，投身于時(shí)代的洪流，不斷為他人謀取利益的真正的“完整的人”。

4 結(jié)語(yǔ)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的立場(chǎng)和最終目的是發(fā)現(xiàn)文學(xué)的倫理價(jià)值。在《樹(shù)上的男爵》中，柯希莫從12歲上樹(shù)生活到65歲隨熱氣球飄向遠(yuǎn)方不知所終，始終以固執(zhí)的姿態(tài)堅(jiān)守自己的理念，他用一生時(shí)光所追求的，就是成為獨(dú)立完整且對(duì)他人、社會(huì)有利的個(gè)體。柯希莫的故事鼓勵(lì)著人們追求自我和理想價(jià)值，不被現(xiàn)實(shí)所裹挾。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版，2014：14，267.

［2］ 卡爾維諾.樹(shù)上的男爵［M］.吳正儀，譯.南京：譯林出版社，2012：2，39，163，90.

［3］ 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與人性概念的辨析［J］.名作欣賞，2020（19）：5-11，2.

［4］ 劉喜娟.淺談文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與人性概念的辨析［J］.今古文創(chuàng)，2021（15）：45-46.

作者簡(jiǎn)介：胡洪菁（1997—），男，云南麗江人，碩士在讀，研究方向：域外漢籍。