在地化視角下漢代崖墓與陶俑研究

摘要：目的：四川所形成的獨(dú)具地域特色的漢文化，是主體文化經(jīng)歷了在地化的結(jié)果，通過(guò)研究了解文化傳播過(guò)程中在地化所帶來(lái)的影響。方法：運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)和考古發(fā)掘出土的實(shí)物材料相結(jié)合的二重證據(jù)法，用實(shí)物資料勾連史籍，分析作為漢文化重要組成部分的喪葬文化在四川發(fā)生在地化的原因。同時(shí)，以綿陽(yáng)市博物館館藏為例，分別對(duì)館藏的三臺(tái)郪江墳臺(tái)嘴1號(hào)崖墓和不同種類(lèi)的陶俑進(jìn)行詳細(xì)的研究，基于這些代表喪葬文化的要素探討漢文化在四川及鄰近地區(qū)傳播過(guò)程中在地化的具體表現(xiàn)。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，文化在傳播過(guò)程中，會(huì)受到文化接受地自然環(huán)境和人文環(huán)境等特殊地域因素的影響，進(jìn)而出現(xiàn)更符合該地特色文化因素的物化表達(dá)。結(jié)論：研究證實(shí)了中華文明具有包容性和統(tǒng)一性的特征，并且中華文明的包容性與統(tǒng)一性為今天中華民族多元一體文化格局的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：崖墓；陶俑；在地化；漢文化；綿陽(yáng)市博物館

中圖分類(lèi)號(hào)：K876.3；K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）06-00-03

1 研究對(duì)象和研究范圍

1.1 相關(guān)定義

1.1.1 何為在地化

在地化也被稱(chēng)為地方性，這一概念原本運(yùn)用于民族學(xué)理論中，是民俗的一種特征，是民俗發(fā)展在空間上所呈現(xiàn)的地域特色和標(biāo)志。無(wú)論哪一類(lèi)民俗事項(xiàng)，其形成、發(fā)展和消失，都會(huì)受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，染上不同程度的鄉(xiāng)土氣息［1］。當(dāng)這一概念被運(yùn)用到歷史學(xué)領(lǐng)域，即指文化的在地性，意思是每種文化傳統(tǒng)既與人和社會(huì)相關(guān)，又和空間環(huán)境有關(guān)。本文著重研究的是漢代喪葬文化在四川經(jīng)歷在地化的原因，同時(shí)以綿陽(yáng)市博物館館藏為例，分析漢文化在四川及鄰近地區(qū)傳播過(guò)程中在地化的具體表現(xiàn)。

1.1.2 陶俑和崖墓的定義

俑，是指似人的木偶，東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在《禮記·檀弓》中注釋為“俑，偶人也。有面目肌發(fā)，有似于生人”。《廣雅》引《埤蒼》（張揖）云：“俑，木人。送葬設(shè)關(guān)，而能跳踴，故名之。”綜上所述，可知俑是古代社會(huì)人死后，用于陪葬的明器之一。其特點(diǎn)是按照現(xiàn)實(shí)生活中人的造型制造。其制作材料不局限于木制，后來(lái)還發(fā)展為陶、銅、石等。特別是四川及鄰近地區(qū)兩漢時(shí)期的墓葬中出土的陶制俑為本文的研究提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

崖墓是“在石崖壁面上以九十度角向內(nèi)開(kāi)鑿成墓室的特殊墓葬，主要流行于西南地區(qū)，出現(xiàn)于兩漢之際，至南北朝后期消失”［2］。

1.2 研究范圍

時(shí)間范圍主要集中在秦漢時(shí)期，地域范圍主要是秦漢時(shí)期的巴蜀之地（主要是今四川）。

2 漢代喪葬文化

2.1 中原漢墓的形制

從西漢開(kāi)始，“事死如事生”的喪葬習(xí)俗對(duì)漢代墓葬的營(yíng)建和隨葬品的使用產(chǎn)生影響。統(tǒng)治階級(jí)所在的北方漢墓以帝陵和諸侯墓為主，墓葬形制分為三類(lèi)：木槨墓，特點(diǎn)是在長(zhǎng)方形豎穴土坑中用木板搭建槨室；黃腸題湊墓，一般是諸侯王或高等貴族才能建造；崖洞墓，是指漢代依山為陵、鑿山為藏的墓葬形式。

2.2 墓室的營(yíng)造和大量的隨葬品

已發(fā)掘的中原地區(qū)有代表性的崖洞墓是滿城漢墓，墓主是中山靖王劉勝，整個(gè)墓葬由墓道、甬道、南北耳室、前室、后室、側(cè)室組成。大量的銅器、陶器、鐵器、金銀器被放在前室；一棺一槨和貴重物品被放置在后室，象征生前的居室；后室的一邊還開(kāi)鑿了小側(cè)室，里面有墓主人洗澡時(shí)使用的工具，如銅鍋、薰?fàn)t、搓澡石等，象征著逝者生前沐浴更衣的地方；甬道和南邊的耳室里存放著墓主出行時(shí)會(huì)使用的器具；北耳室儲(chǔ)存了食材、食具和炊器，如缸、甕、灶等。滿城漢墓出土的金縷玉衣是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一件完整的玉衣實(shí)物。“滿城漢墓出土的各類(lèi)器物的數(shù)量多達(dá)萬(wàn)余件，保存基本完好。”［3］這種在墓室中對(duì)墓主人生前生活場(chǎng)景和擁有物品的還原體現(xiàn)了漢代“事死如事生”的喪葬觀念。同時(shí)，厚葬之風(fēng)對(duì)四川及鄰近地區(qū)產(chǎn)生影響，并經(jīng)歷在地化的過(guò)程，催生了富有地域特色的墓葬形式和陪葬品。

3 產(chǎn)生在地化的原因

3.1 政治原因：大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要

秦滅巴蜀（今重慶、四川）和漢代中央王朝將巴蜀地區(qū)納入統(tǒng)一管理是中原漢文化向四川及鄰近地區(qū)不斷挺進(jìn)的重要原因之一。這一歷史過(guò)程的文獻(xiàn)記載主要見(jiàn)于《史記》《華陽(yáng)國(guó)志》等史籍。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“在公元前316年，蜀王討伐苴，苴的統(tǒng)治者跑到巴地，巴國(guó)又向秦國(guó)求救。司馬錯(cuò)、中尉田真黃認(rèn)為雖然現(xiàn)在蜀國(guó)有桀、紂之亂，但是蜀地富饒，得到那里的布帛金銀后，我們就有了足夠的軍需。而且蜀國(guó)有水路可以通向楚國(guó)，且巴國(guó)又有精壯的士兵，用大船裝載士兵，沿江東下必然可以攻占楚國(guó)。于是派大夫張儀、司馬錯(cuò)、都尉墨等取道石牛道攻打蜀國(guó)，蜀王親自迎敵，結(jié)果大敗逃往武陽(yáng)，被追來(lái)的秦軍殺害，至此，巴蜀被秦所滅。”［4］

3.2 地理和階級(jí)原因

漢文化在四川及鄰近地區(qū)之所以經(jīng)歷了在地化，原因有二。一是特有的自然環(huán)境。這里的自然地理單元從北到南是秦巴山地、四川盆地、川西高原、云貴高原，大部分為山地和高原，為崖墓的開(kāi)鑿提供了得天獨(dú)厚的條件。二是階級(jí)差異。四川崖墓數(shù)量多、分布廣，時(shí)代多為東漢，以中小型崖墓為主。無(wú)論是墓葬規(guī)模、結(jié)構(gòu)，還是陪葬品的種類(lèi)、數(shù)量、精美程度等，都不能和北方西漢時(shí)期的大型崖墓相提并論。四川崖墓一般為中下級(jí)官吏、地方豪強(qiáng)的墓葬，有的是平民的墓葬，北方大型崖墓均為諸侯王及王室家族墓葬，兩者身份懸殊。綜上所述，“事死如事生”葬俗的影響，隨著中央王朝對(duì)四川及鄰近地區(qū)的管理而不斷加強(qiáng)，而受到特有的自然環(huán)境和階級(jí)差異的影響，其經(jīng)歷了在地化。

3.3 良好的社會(huì)治理使地區(qū)富饒

漢文化在四川及鄰近地區(qū)經(jīng)歷了在地化的過(guò)程，還和中央王朝對(duì)四川良好的社會(huì)治理有關(guān)。秦時(shí)，蜀郡的第三任太守李冰上任后，疏通河道，減輕洪澇災(zāi)害帶來(lái)的負(fù)面影響，暢通了水上運(yùn)輸；大興水利建設(shè)，修堰開(kāi)渠，灌溉稻田；開(kāi)鑿鹽井［5］。這為日后蜀地成為富庶之地奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。到了西漢中期，對(duì)巴蜀的治理側(cè)重文化、思想建設(shè)。最具代表性的是文翁做蜀郡太守時(shí)，創(chuàng)辦學(xué)校，教化百姓，啟迪民智。《漢書(shū)·循吏傳》記載：“文翁……景帝末，為蜀郡守，仁愛(ài)好教化。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”［6］這為蜀地日后的發(fā)展奠定了內(nèi)在的精神基礎(chǔ)。

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載：“自秦惠文王、秦始皇平定六國(guó)后，就不斷遷徙豪強(qiáng)大族到蜀地。上天賜予了這里富饒的土地，每家都有鹽銅之利，每戶都有山川之材，生活富足，人們崇尚富裕。因此，工商業(yè)者駕駛四馬大車(chē)前后相隨，富豪大族身著王侯所穿的美衣，嫁娶宴席設(shè)有牛、羊、豬齊全的膳食，嫁女隊(duì)伍有上百輛婚車(chē)相從，送葬所修建的必定是高墳瓦槨，祭奠前夕要查看用于祭祀的羊、豬等牲口的成色，而贈(zèng)送財(cái)物給別人以助治喪，所贈(zèng)予的衣衾、禮物等都很豐富，一直超過(guò)了禮數(shù)。”［7］由此可知，這時(shí)蜀地人民受到秦人風(fēng)俗的影響，生活奢靡，即使是平民和商賈，也追求在死后可以享受厚葬的待遇。

正是因?yàn)榇笠唤y(tǒng)的需要與中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展，四川受到中央王朝的直接管轄，這為中原喪葬文化的進(jìn)入提供了政治基礎(chǔ)。四川獨(dú)特的地貌為在地化提供了自然環(huán)境條件。北方貴族和西南豪強(qiáng)或平民間身份上的差異，為在地化提供了階級(jí)基礎(chǔ)。同時(shí)，秦漢時(shí)期對(duì)四川采取的有效的社會(huì)治理手段，為在地化提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。由此，同一文化出現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈锘磉_(dá)，四川及鄰近地區(qū)便出現(xiàn)了有雕刻仿木結(jié)構(gòu)建筑的崖墓和帶有顯著地域特色的陪葬人俑。

4 墓葬的在地化：以綿陽(yáng)崖墓為例

4.1 綿陽(yáng)崖墓的分布特點(diǎn)

從考古材料來(lái)看，綿陽(yáng)漢代崖墓分布特點(diǎn)如下：第一，直接在臨江、臨河的崖壁上開(kāi)鑿，主要集中在潼江、梓江沿岸和涪江中游的地段，河谷平壩是居民理想的水源供給地，為古代先民提供了適宜的生存環(huán)境，所以崖墓多分布在河流另一邊坡度較大的懸崖上；第二，在與平壩相連的山丘崗梁上開(kāi)鑿，這樣相對(duì)于在陡坡上開(kāi)鑿更方便；第三，在離河較遠(yuǎn)的山丘、壟崗和呈長(zhǎng)島狀的低山上開(kāi)鑿崖墓。現(xiàn)已發(fā)掘的有代表性的綿陽(yáng)漢代崖墓有雙碑白虎嘴崖墓群、河邊九龍山沙包梁崖墓群等。

4.2 綿博館藏崖墓

綿陽(yáng)市博物館館藏的崖墓有三臺(tái)縣永明鎮(zhèn)元寶山1號(hào)墓的前室、三臺(tái)縣的郪江崖墓和綿陽(yáng)市河邊鄉(xiāng)九龍山崖墓。最具代表性的是三臺(tái)郪江墳臺(tái)嘴1號(hào)墓室，形制是多室墓，其特點(diǎn)是斜坡踏道式，整個(gè)墓葬包括墓道、墓門(mén)、甬道、墓室、耳室。用三級(jí)踏道連接不同墓室，全長(zhǎng)約27米，最寬處約8米，墓門(mén)與后室的高差達(dá)4米左右。中軸線明確，前后數(shù)重，是一個(gè)四合院形式，呈現(xiàn)出“重堂高閣”的特點(diǎn)。

此墓右側(cè)室的平面呈正方形，入口兩側(cè)各有坎墻和砌墻柱，好似帶廊的廳堂。墓的墻體上刻有壁柱和窗戶等。墓頂是覆斗的造型，上部還設(shè)有矩形井字形的天花枋和藻井，正中突出兩個(gè)圓圈，象征日月。

5 陶俑的在地化表現(xiàn)

5.1 說(shuō)唱俑

說(shuō)唱俑是漢代四川地區(qū)具有代表性的陶俑類(lèi)型之一，也被稱(chēng)為“俳優(yōu)俑”。在漢代，地方豪強(qiáng)為了隨時(shí)取樂(lè)，大興蓄養(yǎng)俳優(yōu)之風(fēng)，四川也不例外。受到“事死如事生”喪葬觀念的影響，墓主人希望死后也可以有俳優(yōu)為自己的日常生活增添樂(lè)趣，所以漢代四川也出現(xiàn)了俳優(yōu)俑這一特殊的隨葬品類(lèi)型。漢代許多文獻(xiàn)都有對(duì)說(shuō)唱俑的記載，如《漢書(shū)》等。從文獻(xiàn)中可知，說(shuō)唱俑的主要特點(diǎn)在于身材矮小，體態(tài)滑稽，表演時(shí)常擊鼓歌吹，社會(huì)地位低下。

綿陽(yáng)市博物館館藏的代表性說(shuō)唱俑出土于綿陽(yáng)市河邊鄉(xiāng)白沙包1號(hào)墓。他頭戴巾幘，結(jié)系在額前，還插了一朵花。整體呈捧腹大笑狀，這也讓他額頭上的皺紋顯現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)聳肩縮頸，上身赤裸前傾，以肚代鼓，雙手捧腹作擊鼓狀。錯(cuò)步扭胯，下身著大管褲，赤足。這一形象和文獻(xiàn)記載不謀而合，展示了東漢時(shí)四川民間說(shuō)唱藝人的形象。

5.2 庖廚俑

“庖廚”一詞最早出現(xiàn)在《孟子》中，“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”［8］。最早的釋義為廚房，后兼有廚師之意。《說(shuō)文解字》對(duì)兩個(gè)字的解釋為：“庖，廚也。廚，庖室也。”《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記載四川人自古以來(lái)對(duì)吃的東西就比較講究，“其辰值未，故尚滋味；德在少昊，故好辛香”。在這種“好吃”的風(fēng)氣下，四川培養(yǎng)出大批的廚師。為了在死后也可以吃到美味的食物，庖廚俑應(yīng)運(yùn)而生。

綿陽(yáng)市博物館館藏5件庖廚俑，僅1件為泥質(zhì)灰陶，其余都是泥質(zhì)紅陶。5件庖廚俑表情輕松自然，面帶微笑，臉型圓潤(rùn)，高鼻闊嘴。肢體狀態(tài)均為坐姿，向后露出雙腳，將幾案置于身前，雙手放在案上，其中3件案下放有一盆。5件庖廚俑都身穿右衽長(zhǎng)袍，衣袖挽起近手肘部，寬袖，頭戴介幘。

5.3 陶俑面帶笑容

無(wú)論是說(shuō)唱俑還是庖廚俑，抑或崖墓出土的其他人俑形象，最富地域特色的是他們的面部表情——燦爛的笑容。其中最具代表性的是出土于何家山2號(hào)墓的泥質(zhì)紅陶舞蹈俑，滿面笑容，細(xì)眉高鼻。舞蹈俑的整個(gè)身體微微向右傾，右手上舉，長(zhǎng)袖下垂，左手提裙露出左腳，表現(xiàn)出正在舞蹈的動(dòng)態(tài)美。身著兩層外衣為右衽袍，繡?式半袖，兩袖都有褶紋，里層衣袖外露，右袖末端搭在手腕上。腰間束帶，衣服下擺飾有花邊。

陶俑臉上的笑容反映出這一時(shí)期四川及鄰近地區(qū)的人們獨(dú)有的安逸的生活狀態(tài)，同時(shí)側(cè)面反映出東漢時(shí)期四川人生活條件的優(yōu)越和此地物產(chǎn)資源的豐富。

6 結(jié)語(yǔ)

研究綿陽(yáng)博物館館藏的崖墓和陶俑可知，文化的傳播會(huì)經(jīng)歷在地化的過(guò)程，這是為了使文化元素在新的地域條件下留存并得到發(fā)展。無(wú)論是崖墓的營(yíng)造還是陪葬陶俑形象的塑造，都和四川及鄰近地區(qū)的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展情況等密切相關(guān)。從秦滅巴蜀，到在蜀地設(shè)立郡縣，再到向蜀地派遣大規(guī)模移民，隨著漢文化在四川及鄰近地區(qū)的在地化進(jìn)程不斷縱深發(fā)展，至東漢末年，中原主體文化在當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出鮮明的地域特色。由此可知，每一種文化的傳播都會(huì)受到文化接受地自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，進(jìn)而出現(xiàn)更契合當(dāng)?shù)靥厣奈锘磉_(dá)。這也證明了中華文明具有包容性和統(tǒng)一性的特征，為今天中華民族多元一體文化格局的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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［7］ 常璩.華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注［M］.任乃強(qiáng)，注.上海：上海古籍出版社，1987：148.

［8］ 楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2010：40.

作者簡(jiǎn)介：葉美余（1997—），女，四川成都人，碩士在讀，研究方向：文物與博物館。