探索創(chuàng)建行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科

摘 要：行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)是東北財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)專業(yè)擬創(chuàng)設(shè)的三門新課程。課程的創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)了學(xué)科的發(fā)展，課程內(nèi)容不斷創(chuàng)新是學(xué)科建設(shè)的核心。學(xué)科建設(shè)是課程創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的動(dòng)力，能夠推動(dòng)課程內(nèi)容不斷更新。行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科具有新的研究對(duì)象、新的研究內(nèi)容、新的研究任務(wù)、新的學(xué)科體系、新的貨幣創(chuàng)新理論、新的研究貢獻(xiàn)和新的研究境界。

關(guān)鍵詞：行為貨幣學(xué)；貨幣心理學(xué)；貨幣哲學(xué)

中圖分類號(hào)：F830 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-176X（2024）03-0029-10

行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)是東北財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)專業(yè)擬創(chuàng)設(shè)的三門新課程。課程的創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)了學(xué)科的發(fā)展，課程內(nèi)容不斷創(chuàng)新是學(xué)科建設(shè)的核心。學(xué)科建設(shè)是課程創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的動(dòng)力，能夠推動(dòng)課程內(nèi)容不斷更新。行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科具有新的研究對(duì)象、新的研究內(nèi)容、新的研究任務(wù)、新的學(xué)科體系、新的貨幣創(chuàng)新理論、新的研究貢獻(xiàn)和新的研究境界，這“七個(gè)新”具體論述如下：

一、新的研究對(duì)象

（一） 行為貨幣學(xué)的研究對(duì)象

行為貨幣學(xué)是研究人的貨幣心理和貨幣行為及其規(guī)律的科學(xué)，研究對(duì)象是人。貨幣銀行學(xué)是研究貨幣、信貸和金融等及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，研究對(duì)象是物。物是由人掌握和運(yùn)用的，人是主體，物是載體。人的貨幣心理和貨幣行為研究主要包括以下八個(gè)方面：貨幣心理、貨幣行為、貨幣意識(shí)、貨幣心情、貨幣傳情、貨幣關(guān)系、貨幣氛圍和貨幣態(tài)度。貨幣心理是很難觀察和測量的，只能通過人的貨幣行為，并結(jié)合心理學(xué)的規(guī)律來推測一個(gè)人的貨幣心理。貨幣心理通過貨幣行為表現(xiàn)出來，這說明貨幣心理與貨幣行為是密切聯(lián)系的。后六者都是由貨幣心理派生的，但具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)后六者進(jìn)行獨(dú)立的研究，能更深入、具體地研究貨幣心理。

（二） 貨幣心理學(xué)的研究對(duì)象

貨幣心理學(xué)是研究人的貨幣心理活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)。貨幣心理是人腦對(duì)流通中貨幣的主觀反映，人的貨幣心理活動(dòng)是人腦的機(jī)能，離開了人腦就不能產(chǎn)生人的貨幣心理活動(dòng)。但是，人腦只是反映流通中貨幣的物質(zhì)器官，是人的貨幣心理活動(dòng)產(chǎn)生的前提，如果沒有流通中貨幣，人腦就沒有反映的對(duì)象，人腦自身是不會(huì)單獨(dú)產(chǎn)生貨幣心理活動(dòng)的，流通中貨幣以各種形式作用于人腦，通過人腦的加工處理系統(tǒng)，人產(chǎn)生對(duì)貨幣的感覺、知覺、表象、記憶和思維等心理活動(dòng)，這說明流通中貨幣是人的貨幣心理活動(dòng)的源泉，人的一切心理活動(dòng)都是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。

貨幣心理是人腦對(duì)流通中貨幣的主觀反映，人的貨幣心理的源泉和內(nèi)容是客觀的，這就保證了人的貨幣心理能夠真實(shí)地反映流通中貨幣。但是，人腦中形成的貨幣的印象，雖然與貨幣相似，但畢竟不是貨幣本身，因?yàn)檫@種反映因人而異，甚至有很大的差別。所以，人的貨幣心理活動(dòng)的內(nèi)容是客觀的，但其反映的形式是主觀的，因?yàn)槿藢?duì)貨幣的反映總是在具體人的頭腦中形成的，每個(gè)人的經(jīng)歷不同，積累的經(jīng)驗(yàn)不同，世界觀、人生觀和貨幣觀不同，甚至當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)也不同，這都會(huì)使人對(duì)流通中貨幣產(chǎn)生不同的反映［1］。因此，人的貨幣心理活動(dòng)是人腦對(duì)流通中貨幣的主觀反映，是客觀內(nèi)容與主觀形式的辯證統(tǒng)一。人的貨幣心理不僅是人腦對(duì)流通中貨幣主觀的反映，而且是能動(dòng)的反映，是一種積極的、能動(dòng)的反映過程。所以，人的貨幣心理活動(dòng)不僅具有客觀性，而且具有主觀能動(dòng)性。人的貨幣心理是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。人的貨幣實(shí)踐活動(dòng)是人的貨幣心理產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，人對(duì)流通中貨幣的反映是在實(shí)踐活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，它不僅受到流通中貨幣的影響，而且還能積極地作用于流通中貨幣，即主動(dòng)地把流通中的貨幣轉(zhuǎn)化為主觀印象，又通過實(shí)踐活動(dòng)使主觀見之于客觀。隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入和發(fā)展，人的貨幣心理活動(dòng)日益豐富和深化，從對(duì)貨幣的表面認(rèn)識(shí)發(fā)展到對(duì)貨幣的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，并表現(xiàn)出克服困難、達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的行動(dòng)，形成自己獨(dú)特的貨幣心理，這說明人對(duì)貨幣的整個(gè)反映都是積極的、能動(dòng)的。

人在探索自然界奧秘的同時(shí)，也在不斷探索人類自身的奧秘，特別是心靈的奧秘。在市場經(jīng)濟(jì)形成以后，貨幣是市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，人在探索貨幣運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)，也在不斷探索人的貨幣心理活動(dòng)的規(guī)律，這在客觀上決定了創(chuàng)建貨幣心理學(xué)這門學(xué)科的重要性、緊迫性和艱巨性。

（三） 貨幣哲學(xué)的研究對(duì)象

哲學(xué)是世界觀、人生觀、貨幣觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)作為關(guān)于世界觀、人生觀、貨幣觀的根本觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、改造世界，樹立正確的世界觀、人生觀、貨幣觀，這就是方法論。馬克思主義哲學(xué)是世界觀、人生觀、貨幣觀的方法論。在貨幣與商品存在的條件下，人時(shí)時(shí)、處處都離不開貨幣，人的世界觀、人生觀必然反映在貨幣觀上，而且是最集中、最具體、最生動(dòng)地反映在貨幣觀上。貨幣觀是人們對(duì)貨幣的看法、態(tài)度和追求。人在物質(zhì)和精神上的各種需要都通過貨幣來滿足，人的經(jīng)濟(jì)生活每時(shí)每刻都離不開貨幣，貨幣在人腦中的反映，必然形成貨幣觀，形成人們對(duì)貨幣的看法、態(tài)度和追求。貨幣觀是理性思維的表現(xiàn)形式，在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)重要地位。人的貨幣觀是由人的世界觀、人生觀決定的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣觀具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義，時(shí)時(shí)、處處都反映出來。馬克思主義哲學(xué)要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，在人的經(jīng)濟(jì)生活中，具有基礎(chǔ)性、決定性的現(xiàn)實(shí)就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，是在一定物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上確立的政治和意識(shí)結(jié)構(gòu)。人類最根本的活動(dòng)是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是通過物質(zhì)生產(chǎn)滿足人類再生產(chǎn)所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類最重要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)時(shí)時(shí)、處處都離不開貨幣，只有研究貨幣在市場經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，才能真正了解和掌握市場經(jīng)濟(jì)。所以，貨幣哲學(xué)的研究對(duì)象是世界觀、人生觀、貨幣觀滲透到貨幣這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇、概念、結(jié)構(gòu)的過程，以及人與人之間的貨幣關(guān)系。

二、新的研究內(nèi)容

（一） 行為貨幣學(xué)的研究內(nèi)容

第一，貨幣心理。人的貨幣心理是復(fù)雜的，可以分為認(rèn)知，態(tài)度、情緒和意志，以及貨幣心理三個(gè)方面。認(rèn)知是指人認(rèn)識(shí)貨幣和使用貨幣的過程，這是人最基本的貨幣心理活動(dòng)過程，它包括對(duì)貨幣的感覺、知覺、記憶和思維等，這個(gè)過程就是人對(duì)貨幣的認(rèn)知過程。人的貨幣認(rèn)知和行為是在人的動(dòng)機(jī)支配下進(jìn)行的，動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)是人的各種需要，包括人對(duì)物質(zhì)的需要、精神的需要和社會(huì)交往的需要，正是這些需要形成了人對(duì)貨幣需要的動(dòng)機(jī)。人的需要不同、心理不同、動(dòng)機(jī)不同，貨幣行為也不同，對(duì)貨幣產(chǎn)生的態(tài)度和情緒也不同。態(tài)度和情緒是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生很大的影響。人不僅能夠認(rèn)識(shí)貨幣，而且能夠掌握和使用貨幣，產(chǎn)生貨幣行為的意志，意志與認(rèn)知、情緒有著密切的關(guān)系，人的意志對(duì)貨幣行為產(chǎn)生很大的影響。人在認(rèn)識(shí)和使用貨幣的過程中，會(huì)形成各種各樣的貨幣心理，顯示出人與人之間貨幣心理的差異，進(jìn)而形成人的貨幣心理的特性，貨幣心理特性包括人的能力和人格。

第二，貨幣行為。貨幣行為是在一定的刺激情境下產(chǎn)生的，人的貨幣心理和貨幣心理活動(dòng)很復(fù)雜，貨幣心理支配貨幣行為，又通過貨幣行為表現(xiàn)出一定的貨幣心理。因此，可以通過人的貨幣行為觀察和分析人的貨幣心理。

第三，貨幣意識(shí)。人的貨幣意識(shí)是由人的認(rèn)知、情緒、情感和欲望等構(gòu)成的一種豐富而穩(wěn)定的內(nèi)在世界，是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)貨幣和使用貨幣的內(nèi)部資源。貨幣意識(shí)具有能動(dòng)作用。通過貨幣意識(shí)，憑借對(duì)貨幣本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人能夠在實(shí)現(xiàn)貨幣行為前明確其目標(biāo)，能夠預(yù)先計(jì)劃達(dá)到目標(biāo)的方法和手段，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，能夠堅(jiān)持預(yù)定的方向，分析出現(xiàn)的新情況、新問題，克服各種困難，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

第四，貨幣心情。人與人之間的貨幣交往，不僅是貨幣收支的關(guān)系，也傳遞貨幣交換雙方的心情，貨幣既能夠傳遞真情，也能夠傳遞人世間感情中的真、善、美，傳遞和諧、友誼和快樂，還能夠傳遞猜忌、扭曲和誘惑。

第五，貨幣傳情。貨幣傳情是由貨幣對(duì)人的作用產(chǎn)生的，是貨幣對(duì)人作用在心理和行為上的反映，這種貨幣心理和貨幣行為反映人與人的關(guān)切、人與人的感情。雖然貨幣是物，但是由于注入了人的貨幣心理和貨幣行為、人的貨幣動(dòng)機(jī)和貨幣意志、人的生命活力，貨幣就帶上了人的情感，貨幣“活”起來了，貨幣“蹦”起來了，傳遞了人間激情。

第六，貨幣關(guān)系。貨幣交換體現(xiàn)了交換雙方或多方之間的關(guān)系，這種貨幣關(guān)系既是客觀的，又是主觀的。貨幣關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系最集中、最具體的反映，有什么樣的社會(huì)關(guān)系，就有什么樣的貨幣關(guān)系。因此，貨幣關(guān)系是客觀的。同時(shí)，貨幣關(guān)系反映的是人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系是人的貨幣心理和貨幣行為的反映，不同的人存在不同的貨幣心理和貨幣行為，對(duì)貨幣關(guān)系的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和處理也是不同的。因此，貨幣關(guān)系又是主觀的。

第七，貨幣氛圍。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣交換發(fā)生在經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各個(gè)階層。人的貨幣心理和貨幣行為不同，向社會(huì)散發(fā)的貨幣氣息也不同，有的傳遞風(fēng)清氣正的貨幣氣息，也有的散發(fā)銅臭氣息。中國社會(huì)主義仍然處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)中國來說，凈化社會(huì)貨幣氛圍是一個(gè)長期、艱巨和重要的任務(wù)。

第八，貨幣態(tài)度。貨幣態(tài)度就是人對(duì)貨幣的看法、態(tài)度和追求，是人的貨幣觀的具體表現(xiàn)。人的經(jīng)濟(jì)生活離不開貨幣，貨幣在人腦中的反映必然形成貨幣觀，貨幣觀在意識(shí)形態(tài)中占有重要地位，它受社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的制約，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的社會(huì)有不同的貨幣觀，但同一個(gè)社會(huì)每個(gè)人的貨幣觀又是不同的，甚至有很大的差別。

（二） 貨幣心理學(xué)的研究內(nèi)容

第一，掌握貨幣心理規(guī)律。研究和掌握貨幣心理產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，在人們的生活、勞動(dòng)和工作中運(yùn)用這些規(guī)律，分析、掌握貨幣心理與貨幣行為之間的因果關(guān)系，促進(jìn)形成良好、健康、快樂的貨幣心理。

第二，揭示貨幣心理現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。人的貨幣心理現(xiàn)象不僅復(fù)雜，而且多種多樣，要深入分析和揭示貨幣心理產(chǎn)生的原因，只有分析貨幣心理產(chǎn)生的原因，并分析其與貨幣行為之間的因果關(guān)系，才能進(jìn)一步分析貨幣心理產(chǎn)生原因的性質(zhì)，是積極的貨幣心理產(chǎn)生的原因，還是消極的貨幣心理產(chǎn)生的原因，逐步減少和清除產(chǎn)生不良貨幣心理的原因，或促使其轉(zhuǎn)化為健康、積極的貨幣心理產(chǎn)生原因，這就是揭示人的貨幣心理實(shí)質(zhì)和貨幣心理學(xué)研究的新內(nèi)容。

第三，揭示人的貨幣心理與外部環(huán)境的關(guān)系。人的貨幣心理與外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系，二者之間的聯(lián)系往往受到經(jīng)濟(jì)生活、人際關(guān)系和社會(huì)貨幣心理的影響，這種外部的影響又往往是有規(guī)律的，揭示這種聯(lián)系，是貨幣心理學(xué)又一項(xiàng)重要的研究內(nèi)容。

第四，預(yù)測人的貨幣心理。要在深入了解人的貨幣心理的基礎(chǔ)上，預(yù)測人的貨幣心理。人的貨幣心理現(xiàn)象雖然十分復(fù)雜，但是，也不是沒有規(guī)律可循的。只有在深入了解、研究人的貨幣心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，通過對(duì)人的貨幣心理與外部環(huán)境關(guān)系的分析，以及對(duì)人的貨幣心理與貨幣行為之間因果關(guān)系變化的分析，可以預(yù)測人的貨幣心理，防止發(fā)生不正確的貨幣行為。

第五，調(diào)控人的貨幣心理和貨幣行為。調(diào)控人的貨幣心理和貨幣行為的目的是促使人的貨幣心理和貨幣行為朝著正確的方向發(fā)展，預(yù)防產(chǎn)生不健康的貨幣心理和不正確的貨幣行為。

第六，明確貨幣心理和貨幣行為的復(fù)雜性。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人的貨幣心理和貨幣行為是十分復(fù)雜的，只有把貨幣運(yùn)行規(guī)律的客觀性與人的貨幣心理、貨幣行為的主觀性結(jié)合起來，才能在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和推動(dòng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分發(fā)揮貨幣的積極作用。

（三） 貨幣哲學(xué)的研究內(nèi)容

貨幣哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀、人生觀和貨幣觀。世界觀就是人對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法，哲學(xué)是對(duì)人類世界觀的理論闡述。人為了生存、生活和發(fā)展的需要，每時(shí)每刻都離不開世界。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，人不斷地積累對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐中根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，向自然界開發(fā)自己所需要的一切。人從對(duì)世界個(gè)別的認(rèn)識(shí)，具體的認(rèn)識(shí)發(fā)展到對(duì)世界較全面的認(rèn)識(shí)，并逐步發(fā)展到對(duì)世界本質(zhì)、世界上各種事物之間的聯(lián)系、人與人之間的聯(lián)系等問題的根本看法，這就是世界觀。人生觀是世界觀的主要組成部分和集中體現(xiàn)，在人的社會(huì)生活中，世界觀關(guān)系到人對(duì)自然、歷史的根本性的理解，關(guān)系到人對(duì)生活的根本態(tài)度，世界觀從總體上規(guī)范和指導(dǎo)人的全部活動(dòng)，存在什么樣的世界觀，就存在什么樣的人生觀。人生觀是關(guān)于人生問題的根本態(tài)度、根本觀點(diǎn)和根本看法。它決定人們活動(dòng)的目標(biāo)，人生道路的方向，以及對(duì)待生活的態(tài)度。世界觀決定人生觀，不與世界觀相聯(lián)系的獨(dú)立的人生觀是不存在的。人生觀反作用于世界觀，積極樂觀的人，看待世界、看待社會(huì)總是積極的，人生的前途總是樂觀的、光明的。所以，人要在科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，樹立積極向上的人生觀，不斷推動(dòng)和鞏固科學(xué)世界觀的形成和發(fā)展，科學(xué)的世界觀與積極的人生觀形成良性互動(dòng)。

在貨幣和商品存在的條件下，人時(shí)時(shí)、處處都離不開貨幣，人的世界觀和人生觀必然反映在貨幣觀上，而且是最集中、最具體、最生動(dòng)地反映在貨幣觀上。貨幣觀是人對(duì)貨幣的看法、態(tài)度和追求。人在物質(zhì)和精神上的各種需要都是通過貨幣來滿足的，人的經(jīng)濟(jì)生活離不開貨幣，貨幣在人腦中的反映，必然形成貨幣觀，形成人對(duì)貨幣的看法、態(tài)度和追求。貨幣觀是理性思維的表現(xiàn)形式，在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)重要的地位。人的貨幣觀是由人的世界觀和人生觀決定的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義哲學(xué)要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在人的經(jīng)濟(jì)生活中，具有基礎(chǔ)性、決定性的現(xiàn)實(shí)就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，是在一定物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上確立的政治和意識(shí)結(jié)構(gòu)。人類活動(dòng)最根本的是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是通過生產(chǎn)滿足人類再生產(chǎn)所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類最重要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)要把握的是人生存的整個(gè)世界，這個(gè)世界是無限復(fù)雜的、多種多樣的現(xiàn)象。歸納起來有兩大類現(xiàn)象：一類是物質(zhì)現(xiàn)象；另一類是精神現(xiàn)象。這就是哲學(xué)要把握的兩大類現(xiàn)象以及這兩大類現(xiàn)象的相互關(guān)系，即思維與存在、自然與精神、物質(zhì)與意識(shí)，何者為第一性的，何者為第二性的。心理貨幣與貨幣的關(guān)系是思維與存在的關(guān)系在貨幣理論和實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。貨幣是物質(zhì)的，貨幣是一般等價(jià)物［2］，有貨幣就可以去市場上購買商品，或者享受勞務(wù)；貨幣是財(cái)富的代表，貨幣多就是有錢人，就是富人，甚至是富豪，貨幣是客觀的存在。心理貨幣是貨幣在人心理上特有的反映，是人對(duì)貨幣存在的思維。心理貨幣的現(xiàn)象是很復(fù)雜的，事物各種現(xiàn)象之間存在一定的聯(lián)系，心理貨幣是人對(duì)貨幣存在的思維，心理貨幣具有精神現(xiàn)象的特征，是人手中貨幣和市場中貨幣的主觀反映，是人的主觀世界所特有的。貨幣是客觀的存在，相對(duì)于心理貨幣具有獨(dú)立性、根源性；心理貨幣對(duì)貨幣具有依賴性、派生性，貨幣是第一性的，心理貨幣是第二性的。貨幣與心理貨幣的關(guān)系指出了貨幣與心理貨幣的關(guān)系，以及各自的地位和作用。心理貨幣與貨幣的關(guān)系就是思維與存在的關(guān)系，用這個(gè)貨幣哲學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)貨幣理論和實(shí)踐。人手中的貨幣是流通貨幣，是看得見、摸得著的貨幣，心理貨幣是看不見、摸不著的貨幣。流通界看得見、摸得著的貨幣決定了人看不見、摸不著的心理貨幣的存在；反過來，人的心理貨幣指揮人手中看得見、摸得著的貨幣，指揮流通界看得見、摸得著的貨幣，看不見、摸不著的貨幣比看得見、摸得著的貨幣更具重要性。這正是思維與存在的關(guān)系在貨幣理論和實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。

上文提出的這些范疇、概念、理論和規(guī)律等拓寬、加深了貨幣哲學(xué)研究的新內(nèi)容。

三、新的研究任務(wù)

（一） 行為貨幣學(xué)的研究任務(wù)

探索人的貨幣心理和貨幣行為發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，是行為貨幣學(xué)研究不斷深化的新任務(wù)，這個(gè)研究任務(wù)主要包括以下四個(gè)方面：

第一，貨幣心理和貨幣行為的發(fā)生和發(fā)展過程。人的貨幣心理和貨幣行為是發(fā)生、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過程，如認(rèn)知過程、情緒過程和行為過程等，這個(gè)過程可能很快、可能分階段、也可能很慢，研究這個(gè)過程對(duì)于科學(xué)地揭示貨幣心理和貨幣行為的規(guī)律非常重要。

第二，貨幣心理和貨幣行為的結(jié)構(gòu)。人的貨幣心理和貨幣行為十分復(fù)雜，但又不是雜亂無章的，人的各種貨幣心理和貨幣行為之間存在一定的聯(lián)系，是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的整體。研究貨幣心理和貨幣行為就是揭示人的各種貨幣心理和貨幣行為之間的聯(lián)系，這對(duì)于探索貨幣心理和貨幣行為的規(guī)律很重要。

第三，貨幣心理和貨幣行為與外部環(huán)境。人的貨幣心理和貨幣行為與外部環(huán)境存在著復(fù)雜的交互關(guān)系，貨幣心理和貨幣行為往往是由外界輸入的信息引起的。客觀世界是貨幣心理的源泉，外界的刺激會(huì)使人腦產(chǎn)生各種心理現(xiàn)象，從而使人采取相應(yīng)的貨幣行為。同樣，人的貨幣心理和貨幣行為又反作用于外部環(huán)境，進(jìn)而引起新的貨幣心理和貨幣行為。因此，人的貨幣心理和貨幣行為與外部環(huán)境之間，包括自然的和社會(huì)的環(huán)境之間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，只有深入研究這種聯(lián)系，才能進(jìn)一步揭示貨幣心理和貨幣行為及其規(guī)律。

第四，貨幣心理和貨幣行為與經(jīng)濟(jì)生活有著密切的聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)生活中，我們每做一件事、每說一句話，往往與貨幣有著密切的聯(lián)系，受到一定的貨幣心理狀態(tài)和貨幣心理活動(dòng)的影響和制約。一個(gè)人對(duì)別人抱怨、發(fā)脾氣，就可能是一種貨幣心理活動(dòng)，一個(gè)人得意揚(yáng)揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā)，也可能是一種貨幣心理狀態(tài)。因此，在任何情況下，人都要管好自己的貨幣心理和貨幣行為。

（二） 貨幣心理學(xué)的研究任務(wù)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人的貨幣心理是很復(fù)雜的，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化要求貨幣心理學(xué)這門新學(xué)科的研究不斷深入。

第一，研究人的貨幣心理不斷變化和發(fā)展，在掌握貨幣心理規(guī)律的基礎(chǔ)上，要求人不斷總結(jié)貨幣心理和貨幣行為的研究成果，不斷擴(kuò)大研究范圍，逐步深化研究層次。

第二，提高金融工作的效率。要幫助金融工作者重視和研究人的貨幣心理和貨幣行為，感悟貨幣心理規(guī)律，要在執(zhí)行貨幣政策目標(biāo)、任務(wù)中，重視研究和分析人的貨幣心理和貨幣行為，也要認(rèn)識(shí)自己貨幣心理的狀態(tài)，更好地提高金融工作的效率。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人的貨幣心理和貨幣行為是十分復(fù)雜的，一定要把貨幣運(yùn)行規(guī)律的客觀性和人的貨幣心理和貨幣行為的主觀性結(jié)合起來研究，才能圓滿地、有效地做好金融的實(shí)際工作，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分發(fā)揮金融工作的積極作用。

第三，培養(yǎng)社會(huì)主義金融工作的接班人。為了更好地培養(yǎng)社會(huì)主義金融工作的接班人，在財(cái)經(jīng)類高等院校，通過貨幣心理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生具有良好的、健康的、全心全意為人民服務(wù)的貨幣心理和貨幣行為，提高學(xué)生貨幣心理和貨幣行為的素質(zhì)。貨幣心理學(xué)肩負(fù)著新的重要任務(wù)，開展相關(guān)研究十分必要。

（三） 貨幣哲學(xué)的研究任務(wù)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣哲學(xué)具有以下七個(gè)方面的研究任務(wù)：

第一，進(jìn)一步提高人的品質(zhì)、修養(yǎng)和人生境界。在大學(xué)本科教育的基礎(chǔ)上，通過貨幣哲學(xué)的學(xué)習(xí)和鉆研，進(jìn)一步提高人的品質(zhì)、修養(yǎng)和人生境界。人的品質(zhì)、修養(yǎng)和人生境界是多方面的，貨幣哲學(xué)的學(xué)習(xí)會(huì)滲透到人的各個(gè)方面的品質(zhì)、修養(yǎng)和人生境界中，它為青年人樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和堅(jiān)定的政治信念，為形成科學(xué)的世界觀、人生觀和貨幣觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使青年人具有高尚的道德品質(zhì)和深厚的理論修養(yǎng)，能夠站在更高的水平上進(jìn)一步提高自己的品質(zhì)、修養(yǎng)和人生境界。

第二，進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理。馬克思主義哲學(xué)的基本原理是馬克思主義經(jīng)典作家在自己的著作中反復(fù)論述的基本觀點(diǎn)，這些基本觀點(diǎn)以客觀事實(shí)為依據(jù)，以自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律為研究對(duì)象，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的科學(xué)性和普遍性。青年人通過對(duì)貨幣哲學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠更深入地學(xué)習(xí)、理解馬克思主義哲學(xué)的基本原理。他們通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的鉆研，能夠進(jìn)一步掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本原理、基本范疇和基本規(guī)律等。

第三，進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀和貨幣觀。人不僅要學(xué)習(xí)貨幣哲學(xué)，更要運(yùn)用貨幣哲學(xué)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和貨幣觀。首先，學(xué)習(xí)貨幣哲學(xué)的過程，就是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的過程。不僅對(duì)生活中的世界有一個(gè)正確的看法，而且要認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，這也是進(jìn)一步樹立正確的世界觀的過程。其次，學(xué)習(xí)貨幣哲學(xué)的過程，也是進(jìn)一步樹立正確的人生觀的過程。人生觀是個(gè)重要的哲學(xué)問題，要學(xué)會(huì)做人的道理，明確人生的意義、目的和追求。最后，學(xué)習(xí)貨幣哲學(xué)的過程，就是樹立正確的貨幣觀的過程。貨幣觀牽涉到社會(huì)生活的各個(gè)方面，正確地對(duì)待貨幣，正確地處理各種貨幣關(guān)系，在貨幣與商品存在的社會(huì)，人必須樹立正確的貨幣觀，才能正確地對(duì)待貨幣，正確地處理各種貨幣關(guān)系，才能邁向正確的、健康的大道。

第四，通過貨幣哲學(xué)的學(xué)習(xí)，把貨幣哲學(xué)貫徹到貨幣金融的理論和實(shí)踐中。馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)決定了學(xué)習(xí)它所應(yīng)采取的正確態(tài)度和根本方法，即貨幣哲學(xué)理論必須與實(shí)踐相聯(lián)系。要深入地、系統(tǒng)地、完整地、認(rèn)真地學(xué)習(xí)貨幣哲學(xué)，有了深厚的理論功底，才能把貨幣哲學(xué)理論研究與實(shí)踐緊密結(jié)合起來。

第五，通過對(duì)貨幣哲學(xué)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)貨幣金融理論研究進(jìn)入更高的水平、境界和階段。金融學(xué)專業(yè)的學(xué)生通過貨幣哲學(xué)的學(xué)習(xí)，是否有收獲、是否完成了任務(wù)、是否達(dá)到了目的，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是通過對(duì)貨幣哲學(xué)的學(xué)習(xí)，檢驗(yàn)自己貨幣金融的理論水平是否進(jìn)入了更高的水平、境界和階段，這是檢驗(yàn)貨幣哲學(xué)學(xué)習(xí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第六，培養(yǎng)社會(huì)主義金融工作的接班人，反對(duì)拜金主義［3］。要全面提升金融學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量，完成立德樹人的根本任務(wù)。金融學(xué)專業(yè)的學(xué)生，如果選擇參加金融的實(shí)際工作，要在廉潔自律、反腐防腐拒腐上表現(xiàn)得更突出，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義，與一切侵害國家、社會(huì)和集體的不健康的拜金主義作堅(jiān)決的斗爭。

第七，不斷創(chuàng)新貨幣金融的理論和實(shí)踐。貨幣哲學(xué)的生命力在于創(chuàng)新，貨幣哲學(xué)要不斷解放人的思想，適應(yīng)時(shí)代的變革和發(fā)展。貨幣哲學(xué)就是要憑借哲學(xué)理論和觀念的變革和創(chuàng)新，推動(dòng)歷史的前進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展。為了適應(yīng)歷史、時(shí)代和實(shí)踐的巨大變化，貨幣哲學(xué)理論必須不斷地創(chuàng)新，通過對(duì)貨幣哲學(xué)的學(xué)習(xí)，帶動(dòng)貨幣理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。面對(duì)新時(shí)代，面對(duì)新現(xiàn)實(shí)，提出新問題，只有不斷地創(chuàng)新貨幣金融的理論和實(shí)踐，才能使貨幣金融理論和實(shí)踐永葆青春。

四、新的學(xué)科體系

行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科具有新的學(xué)科體系，具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

第一，系統(tǒng)性。從貨幣行為、貨幣心理、貨幣意識(shí)、貨幣心情、貨幣傳情、貨幣關(guān)系、貨幣氛圍和貨幣態(tài)度八個(gè)方面對(duì)人的貨幣心理進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的研究，體現(xiàn)了對(duì)人的貨幣心理和貨幣行為研究的系統(tǒng)性，體現(xiàn)了課程內(nèi)容的系統(tǒng)性，也體現(xiàn)了學(xué)科體系的系統(tǒng)性。從行為貨幣學(xué)到貨幣心理學(xué)，再到貨幣哲學(xué)的研究，體現(xiàn)了從人的貨幣行為到人的貨幣心理，再到哲學(xué)層面的世界觀、人生觀和貨幣觀的研究，體現(xiàn)了行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科具體研究內(nèi)容的系統(tǒng)性。

第二，完整性。行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科把人作為研究的主體，把貨幣作為研究的載體。馬克思曾經(jīng)說過：“商品不能自己到市場去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品所有者。”貨幣是不能自己走到市場中的，因此，必須研究它的主體。貨幣心理支配貨幣行為，貨幣行為反映貨幣心理，貨幣心理很復(fù)雜，貨幣行為是打開貨幣心理的“鑰匙”，它透視了人對(duì)貨幣的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和觀點(diǎn)，甚至透視了人品和道德。這樣從人到物、從里到外、由表及里，對(duì)貨幣進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，體現(xiàn)了對(duì)貨幣心理和貨幣行為研究的完整性。

第三，深刻性。培養(yǎng)人的良好貨幣心理和貨幣行為，使人懂得貨幣心理和貨幣行為產(chǎn)生的原因、特性和作用。在經(jīng)濟(jì)生活中，人在與貨幣打交道時(shí)，要具備良好的貨幣心理和貨幣行為，才能處理好人與人之間的貨幣關(guān)系，煥發(fā)人間的友誼和真情，共同建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)了對(duì)貨幣心理和貨幣行為研究的深刻性。

第四，實(shí)踐性。行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科都培養(yǎng)人具有良好的貨幣心理和貨幣行為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，正確對(duì)待貨幣，正確處理人與人之間的貨幣關(guān)系，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科體系能夠使人在認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等方面站在更高的水平，更加科學(xué)地處理人與人之間的貨幣關(guān)系，保證人的經(jīng)濟(jì)生活處在和諧、快樂和健康的狀態(tài)。

第五，開拓性。行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科有很多內(nèi)容、體系、理論、范疇和規(guī)律等都是貨幣銀行學(xué)的研究內(nèi)容沒有囊括的，它大大拓寬了對(duì)貨幣、銀行、金融的研究，不僅研究經(jīng)濟(jì)范疇，而且把人作為研究的重點(diǎn)，研究貨幣的監(jiān)護(hù)人，研究貨幣的主體，具有一定的開拓性。

五、新的貨幣創(chuàng)新理論

行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科囊括如下貨幣創(chuàng)新理論：商品內(nèi)在矛盾產(chǎn)生貨幣論、貨幣本質(zhì)新論、貨幣五力論、拜金主義哲學(xué)分析論、貨幣等價(jià)交換論、貨幣核心論、貨幣轉(zhuǎn)化資本論、貨幣雙價(jià)值論、貨幣需要量論、貨幣流通規(guī)律論、貨幣數(shù)量新論、穩(wěn)定貨幣論、貨幣傳情論、貨幣傳遞真情論、人駕馭貨幣論、貨幣關(guān)系論、貨幣意識(shí)論、心理貨幣論、有貨幣不一定快樂論、貨幣政治危機(jī)論、貨幣情感危機(jī)論、研究活貨幣論和貨幣觀論。這些貨幣創(chuàng)新理論具有內(nèi)在的和相互之間的聯(lián)系性、系統(tǒng)性、發(fā)展性、實(shí)踐性，具有科學(xué)的內(nèi)容和體系。

（一） 聯(lián)系性

上述貨幣創(chuàng)新理論具有內(nèi)在密切聯(lián)系性，是不可分割、不可缺少的，是貨幣的概念、范疇和規(guī)律的內(nèi)在的密切聯(lián)系，是發(fā)生、發(fā)展的密切聯(lián)系，是相互聯(lián)系、相互制約、相互影響和相互作用的內(nèi)在聯(lián)系，是整體的相互聯(lián)系。每個(gè)貨幣創(chuàng)新理論都從一個(gè)側(cè)面揭示了貨幣創(chuàng)新理論聯(lián)系性的特征。貨幣哲學(xué)就是要從整體上揭示貨幣創(chuàng)新理論相互聯(lián)系的本質(zhì)和規(guī)律。

（二） 系統(tǒng)性

系統(tǒng)性是上述貨幣創(chuàng)新理論內(nèi)在的、固有的根本屬性。上述貨幣創(chuàng)新理論具有層次分明的、形成一定次序的、清晰的邏輯關(guān)系，是系統(tǒng)的貨幣創(chuàng)新理論。系統(tǒng)性來源于上述貨幣創(chuàng)新理論的統(tǒng)一性，既是一個(gè)多層次、多方面的貨幣創(chuàng)新理論，又是一個(gè)具有整體性、全面性的貨幣創(chuàng)新理論，是由各個(gè)貨幣創(chuàng)新理論組成的整體，這個(gè)整體是由各個(gè)貨幣創(chuàng)新理論相互聯(lián)系、相互制約的貨幣創(chuàng)新理論組成的，是對(duì)貨幣理論整體的科學(xué)探索。要從貨幣創(chuàng)新理論內(nèi)部的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約的關(guān)系中進(jìn)行系統(tǒng)研究和觀察，以實(shí)現(xiàn)最有效地把握貨幣創(chuàng)新理論的總體內(nèi)容。

第一，要從總體上把握貨幣創(chuàng)新理論。不僅要看到一個(gè)貨幣創(chuàng)新理論，而且要把握各個(gè)貨幣創(chuàng)新理論的相互關(guān)系；不僅要注意各個(gè)貨幣創(chuàng)新理論，從層次上、先后次序上把握它們之間的相互關(guān)系，而且要注意各個(gè)貨幣創(chuàng)新理論與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和環(huán)境等外部條件的關(guān)系。

第二，要研究各個(gè)貨幣創(chuàng)新理論在整體貨幣創(chuàng)新理論中的地位和作用，各個(gè)貨幣創(chuàng)新理論的相互聯(lián)系、相互作用的方式即貨幣創(chuàng)新理論的結(jié)構(gòu)，不僅要了解其結(jié)構(gòu)的相互聯(lián)系，而且要研究結(jié)構(gòu)作用的方式及其在整個(gè)貨幣創(chuàng)新理論中的地位和作用。

第三，要從過程上把握貨幣創(chuàng)新理論之間的關(guān)系，也就是說，不僅要從靜態(tài)上開展分析，而且要進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，把握其發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律。

（三） 發(fā)展性

發(fā)展是唯物辯證法的重要特征，事物的普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化。發(fā)展的觀點(diǎn)在科學(xué)預(yù)見、創(chuàng)新實(shí)踐中有著廣泛的運(yùn)用。貨幣創(chuàng)新理論就是貨幣理論在實(shí)踐中的發(fā)展。沒有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展；沒有發(fā)展，創(chuàng)新就失去了前提。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力。貨幣創(chuàng)新對(duì)于貨幣理論和實(shí)踐具有重要的意義：首先，貨幣創(chuàng)新推動(dòng)貨幣理論和實(shí)踐不斷發(fā)展。人類文明史就是人類創(chuàng)新活動(dòng)的歷史，貨幣理論和實(shí)踐只有在不斷創(chuàng)新的過程中才能繼承和發(fā)展，沒有貨幣創(chuàng)新，就沒有貨幣理論和實(shí)踐的發(fā)展。其次，貨幣創(chuàng)新是貨幣理論的生命力所在。馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于它與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，貨幣理論和實(shí)踐亦如此。最后，貨幣創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)貨幣理論和實(shí)踐不斷發(fā)展的源泉和動(dòng)力。沒有貨幣創(chuàng)新，就沒有貨幣理論和實(shí)踐的發(fā)展；沒有貨幣理論的創(chuàng)新，就不能使貨幣在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中發(fā)揮更大的作用。

（四） 實(shí)踐性

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)主要是：首先，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，也是每時(shí)每刻都必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。其次，實(shí)踐是人存在的方式，實(shí)踐不斷創(chuàng)造人類生存和發(fā)展的根本條件，實(shí)踐成為人的生命之根、立命之本，構(gòu)成人類特殊的存在方式。最后，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地，實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的全部內(nèi)容，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐決定社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)。總之，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，人類通過實(shí)踐活動(dòng)把握世界，又通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界，并改造人類自己。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)一切貨幣創(chuàng)新理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。首先，貨幣創(chuàng)新理論是否成立，是否能推動(dòng)貨幣理論和實(shí)踐的發(fā)展，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。只有通過實(shí)踐才能證明，貨幣創(chuàng)新理論是否符合真理，真理就是人對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。其次，貨幣創(chuàng)新理論是否有實(shí)踐意義是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐活動(dòng)具有把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相聯(lián)系的特點(diǎn)，一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。最后，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)才是最有說服力的，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的貨幣創(chuàng)新理論才是最公平、最權(quán)威的。

六、新的研究貢獻(xiàn)

黨中央提出了反對(duì)拜金主義。行為貨幣學(xué)的研究內(nèi)容中，全面、系統(tǒng)、深入地論述了反對(duì)拜金主義的重要性和緊迫性，論述了為什么拜金主義是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的主要危害。貨幣心理學(xué)從人的心理和行為上研究產(chǎn)生拜金主義的原因、過程及其危害。貨幣哲學(xué)從哲學(xué)高度分析了拜金主義的危害。反對(duì)拜金主義貫穿在行為貨幣學(xué)、貨幣心理學(xué)和貨幣哲學(xué)三門新學(xué)科的始終，這是因?yàn)榘萁鹬髁x具有如下八個(gè)方面的危害：第一，破壞了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，影響了中國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，以及中國式現(xiàn)代化和共同富裕的實(shí)現(xiàn)。第三，破壞了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的秩序。第四，非法牟取貨幣。第五，腐蝕黨和國家的肌體。第六，污染了社會(huì)貨幣氛圍。第七，影響構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第八，拜金主義是社會(huì)主義蛻化為資本主義的主要危害。以上八個(gè)方面從理論和實(shí)踐上回答了，為什么拜金主義是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的主要危害。從理論和實(shí)踐上回答了為什么反腐敗斗爭永遠(yuǎn)在路上，并在內(nèi)容上詳細(xì)地論述了要在人們的思想、觀念、品德和行為等各個(gè)方面增強(qiáng)廉潔自律、反腐防腐的能力。

從微觀層面來看，拜金主義是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的危害，這就決定了在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人的人生道路上面臨著兩大危機(jī)：一是貨幣政治危機(jī)。二是貨幣情感危機(jī)。什么是貨幣政治危機(jī)呢？貨幣政治危機(jī)是危及到個(gè)人的政治生命和政治前途的危機(jī)。人不僅有生理上的生命，那是自然生命，還有政治生命。政治生命就是有堅(jiān)定的理想信念、明確的政治方向，遵守正確的政治原則，就是有個(gè)人信仰的選擇、人生的追求，有為人民服務(wù)的宗旨和理想，這是黨和人民培養(yǎng)和信任的結(jié)果。一個(gè)人的生命不在于長短，而在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，每個(gè)人的生命都是有價(jià)值的，生命的價(jià)值就在于有所追求，政治生命為人的追求指明了方向和目標(biāo)，人失去了政治生命，也就失去了前進(jìn)的方向和目標(biāo)，也就失去了生命的意義。所以，要把反對(duì)拜金主義提高到危害個(gè)人政治生命的高度來看待。一個(gè)人如果淪落為拜金主義者，就是斷送了政治生命，前途絕望，生活暗淡無光。什么是貨幣情感危機(jī)？貨幣情感危機(jī)就是為了貨幣，眾叛親離，苦不堪言，產(chǎn)生痛苦和悲傷的心情，不想繼續(xù)生活下去。具體表現(xiàn)是，為了貨幣，婚姻關(guān)系破裂、兄弟姐妹關(guān)系破裂、親朋好友關(guān)系破裂、合作伙伴關(guān)系破裂等。人是有感情的動(dòng)物，失去了感情，就是失去了人世間的一切，這都是由社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下拜金主義造成的。所以，避免人生道路上的貨幣政治危機(jī)和貨幣情感危機(jī)的唯一出路就是反對(duì)拜金主義。

七、新的研究境界

貨幣沒有長腿，自己是不能走進(jìn)流通界的，是人把貨幣投入流通界的，過去只研究貨幣這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，只研究物，不研究把貨幣投入流通界的人的貨幣心理和貨幣行為，這是片面地、孤立地、脫離實(shí)際地研究貨幣，是研究死貨幣，現(xiàn)在要研究活貨幣，把貨幣研究活。

決定活貨幣的主要因素有以下八個(gè)方面：一是人的貨幣心理是活的，給貨幣注入了活力。只有研究人的貨幣心理，才能真正掌握貨幣的運(yùn)行規(guī)律。二是人的貨幣行為是活的，給貨幣注入了活力。人的貨幣行為是很復(fù)雜的，只有研究人的貨幣行為，才能真正掌握貨幣的運(yùn)行。三是人的貨幣動(dòng)機(jī)是活的，給貨幣注入了活力。人的貨幣動(dòng)機(jī)是人的貨幣行為的內(nèi)在動(dòng)力，人的貨幣動(dòng)機(jī)是對(duì)人的貨幣行為的激發(fā)和指引，必然對(duì)貨幣產(chǎn)生激活的力量，只有研究人的貨幣動(dòng)機(jī)，才能真正掌握貨幣，把貨幣研究活。四是人的貨幣情緒是活的，給貨幣注入了活力［4］。人的經(jīng)濟(jì)生活往往充滿了許多情緒，有時(shí)因?yàn)橛胸泿哦吲d，有時(shí)因?yàn)橛胸泿哦箲]，為貨幣患得患失。所以，只有研究人的貨幣情緒，才能真正掌握貨幣，把貨幣研究活。五是貨幣傳情是活的，給貨幣注入了活力。貨幣雖然是物，是死的，是不能傳情的，但是，它是一種特殊商品，是一般等價(jià)物，是財(cái)富的代表，人人喜愛，人們對(duì)它產(chǎn)生了激情。所以，貨幣可以傳情，貨幣傳情使貨幣“活”起來，貨幣“蹦”起來。所以，只有研究貨幣傳情，才能真正掌握貨幣，把貨幣研究活。六是人的貨幣使命是活的，給貨幣注入了活力。貨幣使命是掌握貨幣的人，根據(jù)客觀形勢的發(fā)展，使貨幣實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、任務(wù)和要求，只有研究人的貨幣使命，才能真正掌握貨幣，把貨幣研究活。七是人的貨幣心態(tài)是活的，給貨幣注入了活力。人的貨幣心態(tài)是人生活、勞動(dòng)、工作、看待人生和看待世界的心理。這是看不見、摸不著的，只有研究人的貨幣心態(tài)，才能真正掌握貨幣，把貨幣研究活。八是人的貨幣人品是活的，給貨幣注入了活力。貨幣人品在人們的貨幣心理和貨幣行為上具有比較穩(wěn)定的、核心意義的心理和行為特征，只有研究人的貨幣人品，才能真正掌握貨幣，把貨幣研究活。

以上分析表明，通過對(duì)人的貨幣心理和貨幣行為的研究，把貨幣研究活，研究活貨幣，不研究死貨幣，使貨幣理論的研究進(jìn)入新階段、具有新理念、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、開拓新境界，產(chǎn)生新作用。

第一，新階段。通過研究人的貨幣心理和貨幣行為，研究活貨幣，不研究死貨幣，使貨幣理論的研究不斷發(fā)展和創(chuàng)新，開創(chuàng)了社會(huì)主義貨幣理論研究的新階段。

第二，新理念。通過對(duì)人的貨幣心理和貨幣行為如何影響流通中貨幣運(yùn)行及其運(yùn)行規(guī)律的研究，使人認(rèn)識(shí)到不僅要研究貨幣流通規(guī)律的客觀性，而且要研究貨幣心理和貨幣行為的主觀性，要使人的貨幣心理和貨幣行為的主觀性與貨幣流通規(guī)律的客觀性相適應(yīng)，使貨幣更好地為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化服務(wù)，開創(chuàng)了社會(huì)主義貨幣理論研究的新理念。

第三，新經(jīng)驗(yàn)。通過對(duì)人的貨幣心理和貨幣行為的研究，使貨幣理論研究更接近人的經(jīng)濟(jì)生活，增加了金融實(shí)際工作者對(duì)貨幣運(yùn)行的洞察力和對(duì)貨幣的調(diào)控力，使貨幣理論研究更加聯(lián)系實(shí)際，促使社會(huì)主義貨幣理論研究者和實(shí)際工作者積累新經(jīng)驗(yàn)。

第四，新境界。通過對(duì)人的貨幣心理和貨幣行為的研究，發(fā)現(xiàn)貨幣能夠傳情，傳遞社會(huì)主義制度下人與人之間互助合作之情，傳遞友情，傳遞人間真情，貨幣“活”起來了，貨幣“蹦”起來了，開創(chuàng)了社會(huì)主義貨幣理論研究的新境界。

第五，新作用。通過對(duì)人的貨幣心理和貨幣行為的深入研究，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣能夠在更高層次上，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)上，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 林繼肯.貨幣神奇論［M］.北京：中國金融出版社，2009：1-18.

［2］ 林繼肯.貨幣之謎［J］.東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（3）：40-51.

［3］ 林繼肯.貨幣“五力”論［J］.財(cái)經(jīng)問題研究，2006（6）：91-96.

［4］ 林繼肯.貨幣與真情［J］.東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（4）：48-56.

（責(zé)任編輯：巴紅靜）