管子與亞里士多德的法治思想對(duì)比研究
——基于文本解讀的角度

楊曉鋒，劉宏瑋

（1.中國(guó)石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102249；2.北京超星爾雅教育科技有限公司，北京 100086）

亞里士多德在《政治學(xué)》卷四論述貴族政體時(shí)提出了其著名的“守法+良法”法治主張。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管仲在《管子·明法》篇中提出“以法治國(guó)”的主張。本文擬從法的含義、法治的內(nèi)涵以及法治與人治等方面來(lái)對(duì)《政治學(xué)》與《管子》中有關(guān)論述加以對(duì)比，旨在提示我們，在中國(guó)式法治現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們既要充滿文化自信，將傳統(tǒng)優(yōu)秀法治文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也要文明互鑒，積極吸收人類一切文明成果，服務(wù)于法治中國(guó)建設(shè)，為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

一、法的定義

（一） 亞里士多德的法定義

亞里士多德《政治學(xué)》是從法與城邦的關(guān)系來(lái)談法律。

首先，亞里士多德認(rèn)為城邦的含義就是為了維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)，也即城邦是社會(huì)團(tuán)體之一，而社會(huì)團(tuán)體的宗旨總是為了完成某些善業(yè)［1］3,113。“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可以評(píng)判人間的是非曲直，正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”［1］9。其中，“依絕對(duì)公正的原則來(lái)評(píng)判，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體；而那些只照顧到統(tǒng)治者們利益的政體就是錯(cuò)誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）”［1］132。而正宗政體分為君主政體（最高權(quán)力由一人獨(dú)掌）、貴族政體（最高權(quán)力由少數(shù)人掌握）和共和政體（最高權(quán)力由多數(shù)人掌握）。

其次，亞里士多德認(rèn)為“法律的實(shí)際意義卻應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的永久制度”［1］138。……