論哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)體系的建立

崔居然 夏瑩

摘要：清華大學(xué)“學(xué)堂培養(yǎng)計(jì)劃”哲學(xué)班是清華大學(xué)根據(jù)《教育部等六部門關(guān)于實(shí)施基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃2.0的意見》要求，在“清華學(xué)堂人才培養(yǎng)計(jì)劃”的支持下創(chuàng)辦的專為哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)而服務(wù)的教學(xué)單位。圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，哲學(xué)學(xué)堂班發(fā)揚(yáng)“從游”傳統(tǒng)，緊密師生聯(lián)系，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)。在教學(xué)和科研訓(xùn)練上并重，廣泛開設(shè)前沿課程和專題講座，介紹學(xué)界最新潮流脈動、積極鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注前沿和創(chuàng)新求進(jìn)的學(xué)術(shù)科研課題。同時(shí)，學(xué)堂班通過建立多元評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)跨學(xué)科交叉，培育學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神。通過這些舉措，哲學(xué)學(xué)堂班形成了一套兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)優(yōu)長、教學(xué)授課與科研訓(xùn)練并重、知識背景和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)豐富多元的具有清華特色的哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)體系。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃；清華大學(xué)；哲學(xué)；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；多元評價(jià)

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2024.01.05

引 言

《教育部等六部門關(guān)于實(shí)施基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃2.0的意見》（以下簡稱“拔尖計(jì)劃2.0”）明確指出，要在深入貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神的原則下，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，以強(qiáng)化使命驅(qū)動、注重大師引領(lǐng)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式、促進(jìn)科教融合和深化國際合作等途徑為抓手，選拔培養(yǎng)一批基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才，形成中國特色、世界水平的基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才培養(yǎng)體系，一批勇攀科學(xué)高峰、推動科學(xué)文化發(fā)展的優(yōu)秀拔尖人才嶄露頭角①。世界上的事千頭萬緒，但歸根結(jié)底都是要由人來干的，人才是各項(xiàng)事業(yè)和工作得以展開、推進(jìn)并最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。教育在發(fā)現(xiàn)人才、篩選人才、培養(yǎng)人才和塑造人才的全過程中，始終承擔(dān)著舉足輕重的角色。哲學(xué)學(xué)科以研究世界觀和方法論為任務(wù)，肩負(fù)著提供解釋世界的理論和改造世界的方法的重要職能，在基礎(chǔ)學(xué)科乃至整個(gè)教育體系中都發(fā)揮著關(guān)鍵性、全局性的作用，因此哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)和哲學(xué)人才的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

清華大學(xué)的人文社會學(xué)科擁有深厚的歷史積淀和優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。近年來，基礎(chǔ)人文學(xué)科逐漸得到系統(tǒng)全面的恢復(fù)，在清華大學(xué)“清華學(xué)堂人才培養(yǎng)計(jì)劃”的支持下，根據(jù)“拔尖計(jì)劃2.0”要求，清華大學(xué)創(chuàng)辦了“學(xué)堂培養(yǎng)計(jì)劃”哲學(xué)班（以下簡稱“學(xué)堂班”）。學(xué)堂班嚴(yán)格遵照“拔尖計(jì)劃2.0”相關(guān)指導(dǎo)意見，立足清華大學(xué)自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和特點(diǎn)，在實(shí)踐中形成了一套兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)優(yōu)長、教學(xué)授課與科研訓(xùn)練并重、知識背景和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)豐富多元的具有清華特色的哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)體系。

一、賡續(xù)傳統(tǒng)，傳承清華文科基因

在中國近代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期中，清華文科曾得風(fēng)氣之先，較早地接受近代學(xué)術(shù)規(guī)范，建立了包括歷史、考古、中文和哲學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的學(xué)術(shù)共同體——國學(xué)研究院。但對近代學(xué)術(shù)規(guī)范的吸納并沒有導(dǎo)致“一邊倒”式的盲目求新。恰恰相反，由金岳霖、馮友蘭等人所開創(chuàng)的哲學(xué)“清華學(xué)派”的突出特點(diǎn)之一，就是重視對傳統(tǒng)的接續(xù)和繼承。曾有學(xué)者指出，清華哲學(xué)系在創(chuàng)立之初，就有很明確的要在傳統(tǒng)中國哲學(xué)的基礎(chǔ)上“接著講”的立意和追求，十分重視文化的繼承性①。清華大學(xué)在國家強(qiáng)基計(jì)劃的要求和支持下，以“從游”理念為核心，成立了主攻人文學(xué)科的日新書院，傳承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的師生傳授的習(xí)慣。學(xué)堂班充分繼承發(fā)揚(yáng)清華傳統(tǒng)，從發(fā)揮“從游”傳統(tǒng)、立足經(jīng)典文獻(xiàn)和鼓勵(lì)論辯學(xué)風(fēng)等多個(gè)方面，由學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)與血脈中汲取經(jīng)驗(yàn)和營養(yǎng)，充分發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的育人精神。

（一）發(fā)揚(yáng)“從游”傳統(tǒng)，師生共塑學(xué)術(shù)成長之路

人才培養(yǎng)的第一步，是要以因材施教的眼光，發(fā)現(xiàn)、選取具備潛質(zhì)而尚待雕琢的“璞玉”。自國學(xué)院時(shí)期起，清華文科在人才培養(yǎng)方面便很看重導(dǎo)師的作用，彼時(shí)更有所謂梁啟超、陳寅恪、王國維和趙元任“四大導(dǎo)師”之說。而今，在強(qiáng)基計(jì)劃的支持下，日新書院承擔(dān)著歷史學(xué)、哲學(xué)、漢語言文學(xué)和古文字學(xué)方向的本科人才培養(yǎng)，學(xué)堂班依托該書院進(jìn)行人才選拔。日新書院以“從游”為核心文化。所謂“從游”，即以魚兒游泳的方式來比喻師生關(guān)系：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”②這一說法生動地解釋了導(dǎo)師制的用意與形式：讓學(xué)生在導(dǎo)師身邊濡染，從學(xué)問到做人都能受到導(dǎo)師的熏陶，潛移默化地達(dá)成教育的目標(biāo)。日新書院的學(xué)生在入學(xué)之初就開始接觸“導(dǎo)師制”，他們可在自己擬修習(xí)的專業(yè)方向內(nèi)選擇導(dǎo)師為自己提供指導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)堂班采取學(xué)生自主申請和導(dǎo)師集體面試相結(jié)合的選拔方式，在日新書院入學(xué)半年的新生中進(jìn)行選拔。該選拔方式的優(yōu)點(diǎn)在于，一方面，通過半年的學(xué)習(xí)生活，學(xué)生對于自己的哲學(xué)興趣和性格能力是否匹配契合，較入學(xué)之初有更為深入、全面、妥帖的認(rèn)識和判斷；另一方面，通過半年的授課交流，導(dǎo)師對于學(xué)生也會有更加準(zhǔn)確的了解和把握，此時(shí)展開報(bào)名和選拔，能夠更充分地保證師生雙方彼此了解，盡可能地篩選出基于志趣的內(nèi)驅(qū)力選擇哲學(xué)研究的學(xué)生，以保障學(xué)堂班的好學(xué)樂學(xué)風(fēng)氣。

在“從游”文化下，學(xué)堂班導(dǎo)師在學(xué)生求學(xué)全過程中為其提供全方位指導(dǎo)和幫助。入班之初，導(dǎo)師將根據(jù)學(xué)生個(gè)人的志趣優(yōu)長及未來規(guī)劃，與學(xué)生一起制定個(gè)性化培養(yǎng)方案，在修習(xí)課程和學(xué)業(yè)節(jié)奏方面提供更大的自主決策空間。在學(xué)業(yè)精進(jìn)過程中，導(dǎo)師要密切關(guān)注學(xué)生在課程內(nèi)外的表現(xiàn)，不僅要關(guān)心其課業(yè)完成情況，更要了解其在課外各種學(xué)術(shù)活動上的表現(xiàn)，并及時(shí)提出鼓勵(lì)或調(diào)整意見，充分發(fā)揮“前導(dǎo)”作用。學(xué)生在學(xué)堂班豐富的課程和學(xué)術(shù)活動安排中，也較容易發(fā)現(xiàn)自己的興趣優(yōu)長所在和不足之處，如此有的放矢，“尾隨”導(dǎo)師暢游于學(xué)術(shù)海洋之中，是以教學(xué)相長、怡然相得。

更為重要的是，拔尖人才培養(yǎng)計(jì)劃在選拔階段，對象基本都是初入學(xué)海的本科新生，在學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)上，如果能有專人照看扶持，呵護(hù)他們在學(xué)術(shù)研究的全新世界中蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語，在最開始便教給他們正確的步態(tài)和發(fā)音，那么他們?nèi)蘸蟮纳硎殖C健和能言善辯，也是大概率能夠?qū)崿F(xiàn)的了。這便是清華“從游”傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵，也是學(xué)堂班為每位學(xué)生配備導(dǎo)師，并對導(dǎo)師提出高規(guī)格要求的初心和追求。

（二）立足核心原典，筑牢學(xué)術(shù)研究根基

對于初入哲學(xué)研究之殿堂的青年學(xué)生而言，幫助他們建立對哲學(xué)學(xué)科的整體認(rèn)識并掌握研究的基本方法是展開教育的重要目標(biāo)，而引導(dǎo)他們接觸經(jīng)典哲學(xué)著作原典，使他們透過原典認(rèn)識和理解哲學(xué)史，并逐漸由點(diǎn)及線乃至成面地把握相關(guān)哲學(xué)問題的淵源及脈絡(luò)，是一個(gè)行之有效并有長遠(yuǎn)效益的抓手。

哲學(xué)的學(xué)科特性，決定了其理論著作具有高度概括性和抽象性，大多數(shù)哲學(xué)著作是使用與日常生活有所不同，乃至相去甚遠(yuǎn)的語言和邏輯結(jié)構(gòu)所寫就的。對于尚未窺得門徑的學(xué)生而言，對其產(chǎn)生困惑、畏懼甚至抵觸情緒也并不令人意外，此時(shí)需要借由寫作規(guī)范、深入淺出的二手研究幫助學(xué)生就相關(guān)問題勾勒出整體輪廓和關(guān)鍵要點(diǎn)。然而拔尖人才的培養(yǎng)并不能止步于此，而是必須循序漸進(jìn)地讓學(xué)生從二手研究走入原典，在自己的思考領(lǐng)悟中學(xué)習(xí)、感受、反思乃至超越前輩學(xué)人的破題思路和詮釋體系。一如顧炎武“采銅論”所言：“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂剉碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承詢《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅，而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究。僅得十余條，然庶幾采山之銅也。”①將研究的心得和成果喻之為采銅鑄錢，最終的目的都是造作新錢。但在原料的擇取上，有人循捷徑，以現(xiàn)成舊錢化融更作；有人則老老實(shí)實(shí)入山采礦，從源頭開掘、提煉并最終完成鑄造。兩相對舉，顯然是后者之成色更足而更有歷久彌新之價(jià)值。對學(xué)堂班的學(xué)生而言，如果在學(xué)習(xí)和研究中過分依賴二手研究，則必然受其范式和框架的約規(guī)桎梏，嚴(yán)重時(shí)會“一葉障目，不見森林”，正如顧亭林所譏以舊錢鑄新錢之舉。學(xué)堂班在課程設(shè)置和研究指導(dǎo)上，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)直面原典展開對話，二手研究的方法和結(jié)論絕非必須遵行不悖的金科玉律，而是要將其作為與自己處在同等學(xué)術(shù)生態(tài)地位上的辯友甚或論敵。

學(xué)堂班開辦以來，圍繞馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)著作，《論語》《傳習(xí)錄》《壇經(jīng)》等中國古典哲學(xué)思想著作，以及《法哲學(xué)原理》《秩序與歷史》《判斷力批判》《宗教生活現(xiàn)象學(xué)》等西方哲學(xué)著作開設(shè)了研讀與討論課程，幫助、引導(dǎo)學(xué)生接觸核心原典并在規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中掌握閱讀經(jīng)典文本的基本方法。學(xué)堂班學(xué)生主持或參與了《馬克思恩格斯全集（第三十一卷）：經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858年）》《論語》《法哲學(xué)原理》、郭象《莊子注》和《壇經(jīng)》等多部哲學(xué)經(jīng)典相關(guān)的科研實(shí)踐項(xiàng)目，立足原典的教學(xué)思路已初見成效。

除課程和科研項(xiàng)目外，“悅讀沙龍”作為學(xué)堂班主辦的特色學(xué)術(shù)活動，是研讀原典這一教學(xué)研究思路的重要補(bǔ)充，籌劃了聚焦海涅《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》、薩弗蘭斯基《惡，或自由的戲劇》、黑格爾《哲學(xué)史講演錄》和熊十力《十力語要》等多部著作的系列讀書班活動。活動由“悅讀”和“沙龍”兩部分組成。每期“悅讀”活動邀請一名教師作為主講人，圍繞文本主題進(jìn)行講授，并設(shè)置1—2名學(xué)生作為領(lǐng)讀人，對閱讀材料進(jìn)行報(bào)告。領(lǐng)讀人首先對文本脈絡(luò)作出梳理，同時(shí)也要適當(dāng)超出文本本身，對涉及的關(guān)鍵問題和思想家作出一定概述。在教師講授和領(lǐng)讀人報(bào)告結(jié)束后，活動參與者就領(lǐng)讀人的報(bào)告或主題發(fā)表觀點(diǎn)，展開討論。“沙龍”活動則完全由學(xué)生主導(dǎo)，就讀書會所涉及的重要主題進(jìn)行開放式討論，形式靈活，重在思想交流和思維碰撞。活動啟動以來，取得了良好反響，充分證明了立足經(jīng)典的教育培養(yǎng)理念的合理性和正確性。

二、創(chuàng)新教育理念，全面學(xué)術(shù)發(fā)展

建立高水平的人才培養(yǎng)體系，除了積極傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)，還需要不斷創(chuàng)新教育理念和方法。首先，全面課程建設(shè)成為培養(yǎng)優(yōu)秀哲學(xué)人才的重要策略之一。學(xué)堂班注重課內(nèi)、外課程的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)經(jīng)典與前沿的互動，與時(shí)俱進(jìn)地更新課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供多樣化和全面化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。其次，學(xué)堂班鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)術(shù)項(xiàng)目實(shí)踐，促進(jìn)其研究能力和創(chuàng)新思維的提高。在此過程中，立足新時(shí)代，回應(yīng)新問題，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)術(shù)前沿的關(guān)注，學(xué)習(xí)和吸收學(xué)界不斷涌現(xiàn)的新材料、新方法和新觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中運(yùn)用新方法，探索新思路，不斷推動學(xué)術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新。再次，學(xué)堂班保持對教育領(lǐng)域發(fā)展動態(tài)的關(guān)注，積極學(xué)習(xí)和研究國內(nèi)外的優(yōu)秀教育方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過帶領(lǐng)學(xué)生赴國內(nèi)外重點(diǎn)教研單位游學(xué)觀摩，擴(kuò)展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。

（一）全面課程建設(shè)，課內(nèi)與課外有機(jī)結(jié)合

學(xué)堂班充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和興趣，設(shè)計(jì)了不同層次和專題的課程，確保課程設(shè)置全面，力求涵蓋哲學(xué)的各個(gè)方向和領(lǐng)域，包括馬克思主義哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、中國哲學(xué)、宗教學(xué)等。截至目前，學(xué)堂班已邀請了校內(nèi)外知名專家學(xué)者21位，共開設(shè)學(xué)堂班特色哲學(xué)課程19門。同時(shí)，學(xué)堂班采用了多樣化的教學(xué)方法，包括授課、討論、小組活動等，旨在提高學(xué)生的參與度和學(xué)習(xí)效果。此外，還重視設(shè)計(jì)科學(xué)合理的評估方式，評估形式包括論文、小組作業(yè)、匯報(bào)等，不僅考察學(xué)生對知識的掌握程度，還評估其批判性思維、創(chuàng)新能力和表達(dá)能力。

學(xué)堂班注重多元化的課程設(shè)計(jì)，除了常規(guī)的特色哲學(xué)課程外，還通過安排名師講壇、開設(shè)海外短期課程等課外活動，為課內(nèi)學(xué)習(xí)提供有益的補(bǔ)充，這些課外活動旨在為學(xué)生提供更廣泛的學(xué)術(shù)視野和更豐富的學(xué)術(shù)體驗(yàn)。名師講壇是其中一項(xiàng)主要活動，已經(jīng)舉辦了20余場，包括陳來《中國哲學(xué)的百年思考》《20世紀(jì)的儒學(xué)發(fā)展》、張祥龍《現(xiàn)象學(xué)要義——探索源頭之橋》、張一兵《雙重物象透視的哲學(xué)革命》和洪漢鼎《從詮釋學(xué)到中國經(jīng)典闡釋學(xué)——中國式哲學(xué)現(xiàn)代化的一種嘗試》等主題。這些講座不僅就該領(lǐng)域當(dāng)前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和風(fēng)尚作了鞭辟入里、而要言不煩的評介，而且在互動問答環(huán)節(jié)就一些共性化的疑問提供周詳?shù)慕獯穑瑢τ趲椭鷮W(xué)生及時(shí)、準(zhǔn)確地把握學(xué)術(shù)前沿動態(tài)起到了積極的作用。另外，學(xué)堂班還提供了海外短期課程，內(nèi)容涵蓋“Heritage Futures： Values and the Profusion of Things” “The Philosophy and Practice of Heritage” “Making Differences： Transforming the Ethnographic” “Matters of Activity”等主題。

此外，為了引導(dǎo)學(xué)生深入探索相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，不斷攀登學(xué)術(shù)高峰，學(xué)堂班還鼓勵(lì)學(xué)生積極參與科研項(xiàng)目訓(xùn)練，激發(fā)其學(xué)術(shù)興趣和創(chuàng)新潛力，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主深度學(xué)習(xí)、建構(gòu)知識體系、形成多維能力。學(xué)堂班一貫倡導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索學(xué)術(shù)前沿，引導(dǎo)學(xué)生參與前沿研究實(shí)踐活動。在此引導(dǎo)下，學(xué)堂班學(xué)生先后主持或參與了30個(gè)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，其中，國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目4個(gè)、清華大學(xué)大學(xué)生研究訓(xùn)練計(jì)劃9個(gè)、清華大學(xué)大學(xué)生學(xué)術(shù)研究推進(jìn)計(jì)劃6個(gè)，以及清華大學(xué)哲學(xué)學(xué)堂項(xiàng)目若干。在學(xué)術(shù)項(xiàng)目的實(shí)踐中，學(xué)生通過文獻(xiàn)查閱、資料搜集、研讀文獻(xiàn)不斷提高研究能力，促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行獨(dú)立思考和學(xué)術(shù)探索，同時(shí)，也讓學(xué)生接觸到學(xué)科領(lǐng)域的最新動態(tài)和前沿問題，拓展了學(xué)術(shù)視野，增加了對學(xué)科內(nèi)容的深入理解。此外，這些學(xué)術(shù)項(xiàng)目的實(shí)踐還有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和分析能力，使學(xué)生學(xué)會對文獻(xiàn)和觀點(diǎn)進(jìn)行評估和批判，全面提高了他們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

（二）強(qiáng)化學(xué)術(shù)活動，涵養(yǎng)創(chuàng)新精神

就古希臘的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而言，哲學(xué)是愛智之學(xué)，是愛吾師更愛真理的道德自覺和價(jià)值追求。學(xué)堂班注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，營造開放自由的論辯氛圍，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)學(xué)生之間、師生之間在思想上的交鋒切磋，這既是哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，也是學(xué)堂班選拔和培養(yǎng)拔尖人才，培育具備學(xué)術(shù)史積淀和國際性視野的當(dāng)代思想家的必然要求。

為保障師生之間的溝通能夠順利有效地進(jìn)行，學(xué)堂班量體裁衣地設(shè)計(jì)了“學(xué)堂論辯”“水木哲學(xué)學(xué)堂論壇”等學(xué)術(shù)活動。“學(xué)堂論辯”在清華大學(xué)校內(nèi)舉行，每次選取一個(gè)前沿學(xué)術(shù)論題，邀請兩三位相關(guān)領(lǐng)域或跨學(xué)科學(xué)者進(jìn)行現(xiàn)場論辯。這一論辯活動，旨在以正面交鋒磨礪問題意識，以鮮活爭論呈現(xiàn)多元視角，聚焦學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，呈現(xiàn)理論張力，見證正在生成中的思想形態(tài)，激勵(lì)同學(xué)們打破一己成見、兼收各家所長，營造公開參與學(xué)術(shù)表達(dá)和學(xué)術(shù)爭鳴的活躍氛圍。參與學(xué)堂論辯的學(xué)者多半是學(xué)堂班學(xué)生的導(dǎo)師，展示他們的研討現(xiàn)場，能夠讓學(xué)生近距離地觀摩成熟學(xué)者之間交流、溝通，以及建立在學(xué)術(shù)規(guī)范上的交鋒爭辯的過程和方法，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)把握如何有效參與學(xué)術(shù)討論的有效途徑。目前已成功舉辦“儒家經(jīng)典與歷史中的天地之心：觀念、制度、體驗(yàn)與實(shí)在”“個(gè)體本位還是共同體本位——古今之辨中的社會想象”等數(shù)場討論，向?qū)W生們充分地展示了學(xué)術(shù)討論的基準(zhǔn)和內(nèi)涵，同時(shí)，在現(xiàn)場也捕捉到了哲林新苗們思想的火花。

除了開展學(xué)堂論辯活動，學(xué)堂班還為學(xué)生提供了更有針對性的實(shí)踐園地，即“水木哲學(xué)學(xué)堂論壇”。該論壇以規(guī)范的學(xué)術(shù)會議形式組織，相關(guān)事務(wù)的策劃和籌備工作均由學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)完成，目前已成功舉辦“哲學(xué)與時(shí)代反思及其回應(yīng)”“首屆全國哲學(xué)拔尖2.0本科生聯(lián)合論壇暨第二屆清華大學(xué)水木哲學(xué)學(xué)堂論壇”和“第三屆清華大學(xué)水木哲學(xué)學(xué)堂論壇”等三場學(xué)術(shù)會議，累計(jì)超過30名學(xué)堂班學(xué)生撰寫論文并在會上作公開發(fā)表，多名學(xué)生的論文在評價(jià)環(huán)節(jié)中獲獎(jiǎng)，學(xué)生們在實(shí)踐中充分鍛煉了圍繞主題提問、撰寫專題論文以及公開發(fā)表并進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)討論等多項(xiàng)能力。

（三）拓展學(xué)術(shù)視野，開展廣泛學(xué)術(shù)交流

《禮記》論學(xué)中提到“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，這提示了培養(yǎng)哲學(xué)拔尖人才的學(xué)堂班應(yīng)避免的局限。為此，學(xué)堂班不僅通過課程和講座介紹哲學(xué)研究各領(lǐng)域的最新動態(tài)，還通過學(xué)堂論辯、水木哲學(xué)學(xué)堂論壇和悅讀沙龍等活動，積極邀請國內(nèi)外專家學(xué)者來清華交流研討。自創(chuàng)立以來，學(xué)堂班已邀請包括樓宇烈、陳來、張祥龍、汪暉、張一兵、洪漢鼎、黃裕生和孫正聿等在內(nèi)的國內(nèi)知名學(xué)者，以及Robert Stern、Johan van Benthem、司馬亭（Martin Stokhof）、劉笑敢、顧彬（Wolfgang Kubin）等國際知名學(xué)者來校授課或舉辦講座。這些活動也吸引了來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中國人民大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門大學(xué)和中國社會科學(xué)院大學(xué)等多所知名高校的學(xué)生前來參加學(xué)術(shù)會議或交流活動。這一舉措不僅擴(kuò)大了學(xué)堂班的學(xué)術(shù)影響力，也為學(xué)生們提供了與其他高校學(xué)生交流的機(jī)會。通過與其他高校學(xué)生的互動，學(xué)堂班的學(xué)生更深入地了解了不同學(xué)術(shù)背景下的思想觀點(diǎn)和研究方法，從而加深了對學(xué)術(shù)研究的理解和認(rèn)識。這種多元交流不僅有助于學(xué)生們接觸學(xué)術(shù)研究的最前沿，也為他們?nèi)谌雵H一流學(xué)術(shù)群體打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的碰撞和交流，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了良好的土壤和條件。

同時(shí)，學(xué)堂班還充分依托教育部等部門以及學(xué)校、學(xué)院的政策支持，多次組織學(xué)生赴京外、境外舉辦研學(xué)活動。其中包括2023年7月與山西大學(xué)哲學(xué)學(xué)院聯(lián)合舉辦“拔尖計(jì)劃2.0”哲學(xué)學(xué)科暑期學(xué)校，以及2023年7月—8月與牛津大學(xué)合作開展的暑期項(xiàng)目。此外，學(xué)堂班還于2023年11月與吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科拔尖基地（匡亞明班）合作，舉辦了“清華大學(xué)—吉林大學(xué)哲學(xué)拔尖2.0兩校論壇暨第三屆清華大學(xué)水木哲學(xué)學(xué)堂論壇”等活動。這些活動不僅拓展了學(xué)生的視野，使他們領(lǐng)略了各種治學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)，同時(shí)也加深了他們對中外哲學(xué)研究的共性和差異的理解。這對于學(xué)生的綜合素養(yǎng)提升、博學(xué)多才的發(fā)展至關(guān)重要，為學(xué)生提供了一個(gè)兼收并蓄、博采眾長的學(xué)術(shù)環(huán)境，有助于他們形成自己獨(dú)特的研究風(fēng)格，并在學(xué)術(shù)道路上邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。

三、建立多元評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，培育創(chuàng)造性思維

陸游論作詩之道曾有云：“工夫在詩外”，意為過分專精一項(xiàng)事業(yè)，往往會帶來視域的限縮，以致只能困守畛域，“就詩論詩”，而失卻對生活中豐富內(nèi)容的觀照，大大限制詩作水平。實(shí)際上，此論遷移到哲學(xué)研究中也頗有借鑒意義，哲學(xué)研究的推進(jìn)和拔尖人才的培養(yǎng)，如果固守在相對細(xì)分的哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域中，往往會落于窠臼，想要培養(yǎng)真正有思想的學(xué)者，不僅要重視哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)訓(xùn)練和培養(yǎng)，還要盡量多地引入“他山之石”以磨礪激發(fā)。學(xué)堂班十分重視學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)表達(dá)等與哲學(xué)研究緊密相關(guān)的能力的培養(yǎng)，同時(shí)也十分注重向?qū)W生介紹哲學(xué)的社會公共屬性。通過推動哲學(xué)思考與戲劇表現(xiàn)聯(lián)動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注哲學(xué)本身的創(chuàng)造性和表現(xiàn)力，并通過廣播劇、舞臺劇等多種形式加以落地；通過與人工智能等前沿科技領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者展開對話，向?qū)W生展示和示范借助哲學(xué)智慧來思考社會宏觀趨勢和具體技術(shù)發(fā)展的方法；將這些多元并舉的培養(yǎng)舉措和價(jià)值追求融入對學(xué)生的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，讓學(xué)生在寬松、愉悅的氛圍中茁壯成長。同時(shí)，學(xué)堂班非常注重引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生通過文學(xué)、藝術(shù)等形式傳達(dá)自己的哲學(xué)思考與心得，并在此過程中倒逼自己加深對哲學(xué)概念的理解和認(rèn)識。

為了促進(jìn)學(xué)生理解和把握哲學(xué)的時(shí)代性表達(dá)，學(xué)堂班多次策劃先鋒論壇活動，聚焦哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)前最具創(chuàng)新性和引領(lǐng)性的話題，并邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者，共同籌劃和開展具有創(chuàng)造力的對話和表演活動。該活動至今已成功舉辦三屆，其中第二屆先鋒論壇以“數(shù)字時(shí)代的概念拼圖”為主題，于2022年9月與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系和四川美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)中心合作舉辦，論壇中來自清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會科學(xué)院大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)和廈門大學(xué)等高校的專家學(xué)者圍繞哲學(xué)和藝術(shù)生成表現(xiàn)的15個(gè)重要概念形成隨機(jī)的“盲盒”組合，從各自的學(xué)科背景和專業(yè)視角出發(fā)進(jìn)行了極具實(shí)驗(yàn)性和生成性的論述和討論，學(xué)堂班的學(xué)生代表參加了主題發(fā)言環(huán)節(jié)，并在隨機(jī)產(chǎn)生的概念風(fēng)暴中檢驗(yàn)和鍛煉了自己的哲學(xué)積淀和思維能力。第三屆先鋒論壇以“思維劇場：哲學(xué)、戲劇與視覺藝術(shù)的邂逅”為主題，于2023年6月與四川美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)研究院合作舉辦。該活動圍繞著這樣一種理念展開：戲劇的哲學(xué)性與哲學(xué)的戲劇性是緊密聯(lián)系的，無法被分割，現(xiàn)代哲學(xué)需要用劇場化的表達(dá)方式。彼德·布魯克對戲劇的見解，強(qiáng)調(diào)排練、演出和觀眾幾個(gè)元素在戲劇中的重要性。當(dāng)下哲學(xué)不得不面對生活世界的抽象化與豐富人性的斷裂，戲劇也因此可以成為彰顯這一詞與物之間斷裂的有效方式。在當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢下，只有在間離的效果中實(shí)現(xiàn)劇場化的哲學(xué)，才能使改變世界成為可能，而不是去創(chuàng)造一種工廠化哲學(xué)，僅僅以流水線的方式生產(chǎn)復(fù)制品為己任。在此過程中，學(xué)堂班學(xué)生在活動中進(jìn)行了隨機(jī)命題的現(xiàn)場表演，由實(shí)踐活動的在場性感受哲學(xué)的創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。

哲學(xué)總是關(guān)心其所處時(shí)代的具體問題，哲學(xué)學(xué)者的培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)把對當(dāng)下時(shí)代問題的關(guān)注作為重要內(nèi)容。人工智能無疑是近期最為重大的熱點(diǎn)技術(shù)問題之一。學(xué)堂班旨在培養(yǎng)能夠面向具體時(shí)代的哲學(xué)拔尖人才，自然不會回避這樣的問題。通過交叉學(xué)科論壇，學(xué)堂班組織學(xué)生就“ChatGPT”的前世今生和未來展望，與多位具備理工科技術(shù)背景的專家學(xué)者進(jìn)行了對話和交流，促進(jìn)不同學(xué)科之間的思想碰撞和交流，推動學(xué)科交叉融合，激發(fā)創(chuàng)新思維。學(xué)生通過跨學(xué)科交流，拓寬視野，跳出學(xué)科局限，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性和生成性。此外，學(xué)堂班的學(xué)堂實(shí)踐項(xiàng)目還包括哲學(xué)廣播劇的錄制和哲學(xué)對話劇《壇經(jīng)》的籌劃和演出，這些活動都對學(xué)堂班學(xué)生跳出哲學(xué)本身來反觀哲學(xué)起到了重要促進(jìn)作用，使他們在“遠(yuǎn)近高低各不同”的體驗(yàn)中對哲學(xué)本身的輪廓有了更立體、豐富和多維的認(rèn)識。

充分吸納現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的多元成果，是學(xué)堂班建立完善的人才培養(yǎng)方式的重要途徑，而此種辦法得以成立的基礎(chǔ)，一定是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)根本立足點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告指出：“十年來，我們經(jīng)歷了對黨和人民事業(yè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的三件大事：一是迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年，二是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，三是完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。”①廣大教育工作者和青年學(xué)子躬逢盛世，都能明顯地感受到過去十年當(dāng)中，整個(gè)國家和社會從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到精神風(fēng)氣上不斷進(jìn)步的欣欣向榮的趨勢，感受到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各項(xiàng)工作穩(wěn)步推進(jìn)，民族復(fù)興徐徐到來的昂揚(yáng)勢頭。此般成績的取得，是在黨中央審時(shí)度勢、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的理論指導(dǎo)，全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力奮斗，深化改革，實(shí)行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持走中國特色社會主義發(fā)展道路，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念等多管齊下、多效并舉的實(shí)踐舉措所促成的。這便再次雄辯地說明，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興得以實(shí)現(xiàn)所依賴的基礎(chǔ)和核心，“黨同人民群眾始終保持血肉聯(lián)系，中國共產(chǎn)黨在世界形勢深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國人民的主心骨，在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。”①這不僅是對歷史現(xiàn)實(shí)的客觀總結(jié)，也是黨的莊嚴(yán)承諾和人民由衷的支持和選擇。新時(shí)代的人才培養(yǎng)，一定要在思想和路線上把牢堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人才培養(yǎng)方針的基礎(chǔ)上，在技術(shù)層面兼收并蓄、博采眾長。

黨的二十大報(bào)告也對新時(shí)代的理論建設(shè)和黨的使命任務(wù)作出了規(guī)定和要求，指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”②這對于我們從事新時(shí)代拔尖哲學(xué)人才培養(yǎng)的教育工作者而言，是激勵(lì)也是期許。立足新時(shí)代，要堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動搖，并加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，古為今用，推陳出新，賦予科學(xué)理論以鮮明的中國特色，讓馬克思主義在中國牢牢扎根，是歷史和時(shí)代賦予我們的使命。如欲就此給出合格的答卷，首先，要深刻把握馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，不拘泥于背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，不將其當(dāng)成一成不變的教條，而要一切從實(shí)際出發(fā)，從當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，理解其在中國社會和當(dāng)代世界問題上的指導(dǎo)作用。其次，要對中國思想和中國近代哲學(xué)學(xué)術(shù)史中所蘊(yùn)含的豐富文化進(jìn)行細(xì)致的梳理分析，用馬克思主義的科學(xué)理論和方法作為標(biāo)尺和準(zhǔn)繩，取其精華，去其糟粕，篩選出如天下為公、民為邦本、自強(qiáng)不息、厚德載物等顯示中華民族偉大智慧的，并同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性的內(nèi)容，促進(jìn)其在新時(shí)代煥發(fā)新光彩和意義，并將之作為我們培養(yǎng)哲學(xué)拔尖人才的理論寶庫。

四、結(jié) 語

基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才的培養(yǎng)，是新時(shí)代社會主義科教事業(yè)中的一項(xiàng)重要課題，而哲學(xué)又因其提供世界觀和方法論的學(xué)科特質(zhì)而顯得尤為重要。總的來說，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人才選拔和培養(yǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)校自身的學(xué)脈基養(yǎng)和成功案例出發(fā)，堅(jiān)持正確的思想方針路線，積極吸納當(dāng)代前沿學(xué)術(shù)的先進(jìn)理論，大膽引入相關(guān)學(xué)科和熱點(diǎn)領(lǐng)域，因材施教，觸類旁通，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間兼收并蓄，于古今中外之際博采眾長，以完整全面的學(xué)術(shù)史訓(xùn)練為基礎(chǔ)，以顧盼靈動的學(xué)術(shù)想象力為牽引，充分發(fā)揮平臺優(yōu)勢，建立起一套兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)優(yōu)長、教學(xué)授課與科研訓(xùn)練并重、知識背景和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)豐富多元的哲學(xué)拔尖人才培養(yǎng)體系，是清華大學(xué)“學(xué)堂培養(yǎng)計(jì)劃”哲學(xué)班交出的一份階段性答卷。

[責(zé)任編輯 韓 玲]

① 教育部等六部門：《教育部等六部門關(guān)于實(shí)施基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃 2.0 的意見》，2018 年 9 月 17 日，http：//www. moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/201810/t20181017_351895.html？eqid=dfbf88b5003b9c5200000003642a1ca6，2023 年 11月 19日。

① 胡軍編：《傳統(tǒng)與創(chuàng)新——第四屆馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會論文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第352—366頁。

② 梅貽琦：《大學(xué)一解》，《清華學(xué)報(bào)》1941年第13卷第1期，第4頁。

① 顧炎武：《亭林文集》第4卷，北京：中華書局，1983年，第93頁。

① 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第 4 頁。

① 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，第15頁。

② 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，第17頁。