黃河文化的內涵與周邊傳播探賾

2024-05-03 09:40:28陸地孫延鳳

新聞愛好者 2024年3期

陸地　孫延鳳

【摘要】黃河文化是中華文化的重要源頭與核心內容。講好黃河文化和黃河故事，延續歷史文脈，搞好黃河文化遺產的傳承和開發，對堅定文化自信，發展文化產業，傳播中華文明，具有不可替代的理論價值和現實意義。以周邊傳播理論為分析框架，對黃河文化的內涵底蘊、傳播模式和傳播空間以及路徑做了較為系統的闡釋，提出了一些建設性建議。

【關鍵詞】黃河文化；周邊傳播；基本規律

黃河文化是中華文明的源頭之一，也是中華文明核心價值觀念和行為規范孕育的搖籃。那么，博大精深的黃河文化的生成密碼是什么？黃河文化經歷了怎樣的傳播歷程？網絡時代的黃河文化如何再現新的生機與活力？本文運用周邊傳播理論，從自然黃河、文化黃河、媒介黃河和精神黃河四個層次，討論并力求回答上述問題。

一、黃河文化的豐厚內涵與價值

周邊傳播理論認為，任何事物都含有信息和能量，其運動和流播帶來的不僅僅是信息的傳遞和能量的轉化，還有價值的傳播與實現。從傳播的角度來看，黃河不僅僅是一條自然之河，也是一條文化之河，還是一條媒介之河。系統研究，深入挖掘，黃河不僅能為先民帶來諸多便利，更能為今人帶來無限價值。

（一）“自然黃河”的豐厚內涵與價值

千百年來，黃河在大西北高山峽谷和蒼茫的黃土地上千回百轉，奔流不息，創造了數不清的自然景觀。如黃河龍羊峽、黃河九曲第一灣、黃河石林、青銅峽黃河大峽谷、老牛灣、乾坤灣、壺口瀑布、小浪底水庫、黃河入?？诘?，無不賞心悅目。一路奔騰的黃河騰云化雨，削鋒為礫，每年將10多億噸的沉積物輸入大海。[1]入海的沉積物或者填海造陸，形成或者擴大了人類的生活空間；或者成為海底的土壤，繼續養育無數的海洋生物。數千年來，黃河流經的黃土地養育了數以億計的中華兒女，為東方農耕文明的興起與發展創造了得天獨厚的條件，因此，被中華民族親切地視為母親河。

（二）“文化黃河”的豐厚內涵與價值

黃河文化是中華文化的源頭之一和核心內容。黃河流域的先民們創造了包括農業器具、灌溉工程、傳統醫藥、技術發明等物質文化和政治制度、社會制度、節慶禮儀等制度文化，以及炎黃始祖傳說、諸子思想、曠世史學、文學巨作、宗教信仰、倫理觀念等精神文化[2]在內的黃河文化體系。這個文化體系在黃河而生、沿黃河發展、向黃河周邊傳播、融黃河周邊文化，形成了源遠流長、兼容并包、博大精深的黃河文化。沿黃河兩岸，從西向東，中華民族先后創造了聞名世界的裴李崗文化、仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等史前文明。龍山文化以后，夏、商、周三朝還先后建都于黃河流域，并分別創造了璀璨的二里頭文化、殷墟文化與禮樂文化，從而奠定了中華文化傳統的核心價值，形塑了中華民族的文化靈魂。

（三）“媒介黃河”的豐厚內涵與價值

滔滔黃河，澎湃不息，為中國早期人類的繁衍和發展提供了寶貴的水資源。作為自然形成的“流淌”的媒介，黃河在中國歷史和社會發展進程中的媒介傳播作用主要體現在以下三個方面。

一是為早期人類提供了便捷的交通媒介。作為便利的運輸通道，黃河使流域兩岸的人流、物流、信息流能夠從水路由近及遠地傳播四方，促進了早期族群的融合、商貿的流通和文化的交流。

二是成為孕育、呈現并傳承中華文明的傳播媒介。物質生產及其技術系統構成的地理環境是影響人類歷史進程和文化創造的主要中介。[3]在中華文明孕育和延續的過程中，黃河流域既是發明創造的主體，也是重要的載體和傳播媒介。影響人類文明進程的“四大發明”——指南針、造紙術、火藥、活字印刷術都是首先在黃河流域發明和應用的，并且沿著黃河向四方乃至世界各地流布和傳播?；鹚幍闹饕煞忠瞾碜渣S河流域的硫磺、硝石等物品。此外，歷朝歷代治理黃河創造和積累的治水技術在世界上也是一時獨步。至于黃河流域孕育的農耕技術和農耕文明，更是推動了流域的經濟和社會發展，也通過黃河走向遙遠的四面八方。

三是成為自然生態以及人與自然關系表征的風向標。黃河水質狀況和黃河流域環境生態任何細微的變化，既是流域或周邊居民行為的結果，也是黃河對流域或周邊居民釋放的信號，是黃河與沿岸人民交流的媒介和中華文化“天人合一”理念的主要來源。

（四）“政治黃河”的豐厚內涵與價值

周邊傳播理論認為，周邊如門，也可以為墻。河流既然可以是交流的媒介，當然也可以是交往的阻隔。山川形勝，塑造了無數的國別和省縣市之間的行政之別。在明朝以前的黃河流域，不同的歷史時期都是按照“山川形便”的原則以黃河為界設置大行政區。如秦朝的邯鄲郡、河內郡、河東郡與三川郡，漢朝的兗州刺史部和冀州刺史部，唐朝的河南道與河北道，元朝的中書省與河南江北行省均是以黃河為界。今天的山西省和陜西省也以黃河為行政邊界。

世界上以河為界的國家也不計其數，如中俄之間以黑龍江為界，中朝之間以鴨綠江為界，中越之間以紅河為界。與“自然黃河”的交通媒介功能和“媒介黃河”的周邊傳播功能不同，“政治黃河”是作為周邊各方物理空間的屏障和政治邊界的區隔而發揮作用，甚至被用作軍事攻防的武器。也就是說，作為一道冷兵器時代難以輕易逾越的天險，黃河在中國歷史上還具有劃界、割據、抵御進犯和保衛政權的行政功能和戰略作用。

中國是個多民族國家，從商周時代開始，黃河的北方和河套地區就有匈奴、東胡、西羌等十幾個游牧民族出沒。西戎（犬戎）和北狄（鬼方）就是以黃河為界、分處南北的。據史料記載，北宋初期，宋太宗和大臣論政時明確表示，要利用黃河“巨塹”來限制遼、西夏、金等北國南下。宋廷采取鑿冰黃河、搗毀黃河上的橋梁和船只、設置沿河都巡檢使、沿河廣置倉儲、在南岸修筑城寨等措施與北方少數民族政權在黃河兩岸對峙。在現代，黃河也曾作為阻擊外敵侵略的屏障，以水代兵溺亡敵人，但也讓幾百萬黃河沿岸的老百姓陷入澤國泥潭，近百萬人溺亡。

（五）“精神黃河”的豐厚內涵與價值

在華夏兒女心中，黃河不僅是一條奔騰不息的大河，還是一個生生不息的精神圖騰。黃河文化的精神是流域的人們在與黃河相處的千百年中生存觀念和生活理念的深化和升華，是在治黃、用黃、利黃過程中凝練出來的價值理念與價值導向。[4]黃河發源于青藏高原巴顏喀拉山脈，一路蜿蜒向東，經過黃土高原、太行山脈、華北平原，最終注入黃海，可謂山高水長，這也象征著中華民族的歷史悠久，源遠流長。黃河東流的過程非常曲折，這也象征著中華民族百折不撓、堅韌不屈、生生不息的民族精神。歷史記載顯示，在過去的2500年間，黃河決口或改道亂流600余次，僅五代十國53年間，就決口18次；首都就坐落在黃河岸邊的北宋王朝在短短的168年里，竟然決口了89次。黃河無數次的決口和改道給流域人民帶來了嚴重的生命與財產損失，但也磨練了黃河流域人民歷盡磨難成大道的抗爭精神。從某種程度上說，黃河的無數次決口、改道也象征著黃河流域的人民乃至中華民族“求變圖新”的探索精神和創新意志。黃河身上體現的百折不撓、不改初心、生生不息、求變圖新特征，正是中華民族的精神特征。因此，黃河精神是對中華民族精神的最佳體現和最好詮釋。

二、黃河文化的傳播模式

依據信源和信宿之間的傳播關系，周邊傳播理論總結并提出了人類歷史上的四種傳播模式，即信息傳播的“外溢模式”“內卷模式”“暈染模式”“飛地模式”[5]。黃河文化的傳播完全遵循了這“四個模式”。

（一）黃河文化的“暈染”式傳播

周邊傳播理論強調日拱一卒、循序漸進、潛移默化。漸進是階梯性的螺旋式上升、圈層性的外暈式擴大、浸潤性的逐步式深化。周邊傳播理論還認為，任何信息或文化傳播“暈染”的路徑無外乎四個，即沿山、沿水、沿路、沿邊（周邊傳播的“四沿說”）[6]。大江大河是人類文明的搖籃，更是人類文明傳播的大動脈。人類燦爛的文明遺產幾乎都離不開大江大河的哺育與滋養。人類的四大古文明——尼羅河畔的古埃及文明、兩河流域的古巴比倫文明、印度河流域的古印度文明和黃河流域的中華文明無不都是依水而興、傍水而立、沿水而傳，但只有中華文明或者說黃河文明是人類歷史上唯一沒有中斷而延續至今的古老文明。從遠古時代開始，華夏先民就在黃河兩岸的上中下游創造了不同的區域文化。各個區域文化一邊以自我為中心進行周邊傳播，一邊沿黃河上下左右互動傳播。這種互動不是大張旗鼓的拒斥或接納，而是潛移默化地相互“暈染”和漸進性傳播。如漢語和蒙古語以及鮮卑等其他北方少數民族語言之間的相互影響、中原物種與中西亞物種的相互交流與傳播、音樂上中國和西域乃至中西亞樂器的相互交流和影響。如果把黃河流域比作一條黃絲巾，那么，不同時間、不同空間的地域文化就是絲巾上“暈染”而成的一個個同中有異、異中有同、光彩奪目而又婀娜多姿的文化“圖案”。

（二）黃河文化的“外溢”式傳播

周邊傳播理論認為，無論自然界還是人類社會，信息或能量的傳播都遵循由原點向周邊、由中心向邊緣、由近及遠的圈層式擴散的基本規律。[7]通過經濟貿易往來、人口遷徙、部族聯姻、沖突征戰等方式，中國版圖從以黃河為中心的中原地區不斷向周邊拓展，原本相互隔絕的內外周邊逐漸融為一體，形成了多元一體的中華民族。以相對先進的黃河文化為中心的華夏文化也在與周邊眾多部族文化的交流碰撞中如波紋般向遠處“外溢”。相較于中國其他早期文化，黃河文化最早進入文明時代，其先進性和優越性對周邊地區產生了一種居高臨下的文化“勢差”[8]，因而不斷向周邊地區或部族傳播，或被周邊部族主動吸納。歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、回紇、沙陀、契丹、女真、蒙古、滿等中原地區周邊的民族先后建立起來的北方政權乃至統一全國的封建王朝，雖然都保留有諸多鮮明的本民族特點，但其基本的制度文化和禮樂文化，無一例外都是在吸納了中原農耕文化精髓的基礎上豐富完善建立的。

黃河文化除了對中原周邊民族的文化產生了重要的“溢出”影響外，還越過國界“溢”向周邊的其他國家，對周邊國家的政治、經濟和文化發展也產生了重要的影響。黃河文化最豐碩的文明成果是形成了博大精深的儒家思想。儒家思想強調的“君臣父子”“仁義禮智信”等思想被周邊的日本、韓國、越南等亞洲國家引入其治朝理政、社會規制和文化建設中，并被長期傳播和傳承。產生于河南的指南針、造紙、火藥三大古代先進技術通過經濟交往和文化交流等方式傳播到朝鮮、日本及東南亞、中東、歐洲等地，對世界文明的發展產生了積極的促進作用。

（三）黃河文化的“內卷”式傳播

人類活動能力的增強和活動范圍的擴大，使原本不相干的周邊各方產生了各種互動與聯系。黃河文化并不是單一和單向地向外傳播，而是不斷地與周邊地域文化、周邊部族文化互動與融合，形成了黃河文化與周邊文化的多向互動傳播，在特殊的歷史時期，甚至可以出現黃河文化吸納多于輸出的“內卷”（內流）傳播模式或被周邊傳播的模式（周邊向內傳播）。中國歷史上黃河文化被周邊文化傳播的現象不斷，但最大規模地被周邊傳播主要有三次。

黃河文化第一次被周邊傳播是在春秋戰國時期。中國大陸的東邊和南邊是遼闊的海洋，西邊是高聳的喜馬拉雅山和帕米爾高原。海洋和高原是天然的保護屏障，能有效阻擋來犯的異族，只有北邊是相對平坦的高原和草原。由于沒有不可逾越的地理障礙，北方（鬼方）的游牧民族經常南下侵襲中原地區，給中原部族帶來了很多困擾，但也給中原文化帶來了一些新的文化血液。與此同時，從商朝開始，中原的黃河文化也開始向南發展，與巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等長江文化相遇，不斷碰撞、交流與融合，也給黃河文化帶來了南方文化的基因。秦始皇統一中國后，實行“書同文，車同軌”，黃河文化成為中華文化的核心，周邊的文化成為中華文化的輻輳。魏晉南北朝時期是黃河文化與周邊文化進行的第二次大融合時期，具有游牧民族特色的《敕勒歌》和《木蘭辭》就是民族融合的結晶。這個時期，中原文化大量吸收了來自北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族文化和南方的百越文化、百濮文化，中華文化的版圖繼續擴大。黃河文化與周邊文化的第三次大融合是在唐朝。在漢朝張騫、班超等杰出的外交家、軍事家的努力下，通往西域的絲綢之路開通并不斷延伸，大大加強了中國同中西亞地區的經濟文化往來。到了唐朝，黃河文化與周邊文化之間的傳播與被傳播現象更加普遍，在朝中出將入相的周邊少數民族乃至外國人屢見不鮮。在中亞國家大名鼎鼎的唐朝大將高仙芝就是高麗人，“安史之亂”的始作俑者和朝廷倚重的藩鎮重臣安祿山、史思明都是突厥人出身。經過不斷地吸納來自于周邊少數民族乃至外國等異質文明的成果，以長安和洛陽為中心的黃河文化也達到了歷史上開放與繁榮發展的新高峰。

從國際傳播的角度看，中國大規模地吸納周邊文化和外來文化在歷史上也有三次：一次是東漢明帝永平年間（公元58～75年）來自印度次大陸的佛教東傳，一次是清末鴉片戰爭后（1840年以后）的西風東漸，一次是20世紀80年代以后的改革開放。這三次“內卷”式周邊傳播（被周邊傳播）給中國帶來了翻天覆地的變化：第一次使佛教超過中國本土宗教，也使得中國成為世界佛教的大本營；第二次使得中國改朝換代，走向現代；第三次使得中國民富國強，從邊緣走向世界舞臺的中心。由此可見，無論是對一個人還是一個國家，一味地對外傳播和一味地被周邊傳播都不是好事，而是要時刻保持與時俱進。黃河文化或中華文化適時地吸納一些周邊文化，可以更加強壯，更加自信，更加繁榮。

（四）黃河文化的“飛地”式傳播

所謂“飛地”傳播，就是信息或文化的空間非連續傳播。黃河文化沿黃河上下左右的傳播是常規傳播。由于戰亂、避難或遷徙等原因，黃河文化在中國現有版圖內就發生過兩次大規模的“飛地”傳播：一次是西晉末年因為戰亂、饑荒等社會原因發生的中原漢人大規模遷往福建、廣東等東南沿海地區，衍生出著名的閩南人和閩南文化（包括潮汕文化）；二是五代十國時期中原漢人為避戰亂，陸續南下江西、廣東、廣西、福建形成后來的客家人和客家文化。這兩種中華文化的亞文化遠離黃河流域的文化母體，和周邊文化迥然有別，與后來受北方游牧文化反復“漂染”的中原文化也有很大差別，成為典型的中原古代文化“飛地”。從國際傳播的大格局來看，中華文化除了在周邊國家（如越南、日本、朝鮮）傳播以外，還隨著華人移民的腳步走向了世界各個角落。最典型的就是美國、加拿大和澳大利亞等華人移民較多的國家內部形成的眾多“唐人街”。“唐人街”規模大小不一，但幾乎都是中國或中華文化的“微縮版”，語言、風俗和節慶文化一如中國本土，成為中華文化向周邊傳播的海外基地和文化原點。

三、黃河文化的周邊傳播之維

黃河文化既是地域文化，也是江河文化，更是中華文化的核心文化之一。因此，在繼承、拓展和創新黃河文化的內容與空間的同時，強化黃河文化的周邊傳播和對外傳播同等重要。

（一）拓展黃河文化空間的三個圈層

在著名社會學家曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）的流動空間理論中，空間被視作共享時間之社會實踐的物質支撐。[9]在他看來，空間就是社會。時間和空間的客觀概念必定是通過服務于社會生活再生產的物質實踐活動與過程而創造出來的。法國哲學家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）提出了“三元組合”的空間概念，認為真正的空間是將物理空間、精神空間和社會空間聯系起來的，沒有哪個空間處于主導地位而否定其他空間，也沒有哪個空間會在相互沖突和并置中消失。[10]周邊傳播理論則認為，不論是現實空間還是虛擬空間，其內部和外部都充滿著信息的流動和能量的變換，不同的空間之間可以進行轉化。[11]黃河文化空間的拓展需在具體的自然地理空間、抽象的文化精神空間和社會實踐中的經濟空間三個層面共同發力。三個空間互為表里、相互促進，可以共同為黃河文化的周邊傳播獻力增值。

拓展黃河文化的地理空間。黃河文化的地理空間包括兩層含義：一是黃河流域的地理空間，二是黃河文化傳播的地域范圍。黃河既是中華文明的搖籃，也是世界上最桀驁不馴的河流之一。歷朝歷代對黃河的治理成為基于地理水文而形成的中國特殊的社會實踐活動，由此衍生出了眾多的精神文化現象。黃河的地理空間孕育了文化空間，文化空間又超越了黃河的地理空間不斷對外拓展影響。以黃河文化為代表的中華文化已經在中國大地成為公認的優勢文化和主流傳統文化。近年來日漸紅火的姓氏文化、尋根文化、祭祖文化等在中原的興起，都說明黃河地理文化的范圍和影響在不斷擴大。而國家和當地對黃河流域地理空間的治理和生態維護，又進一步優化了黃河文化的地理空間。按照周邊傳播理論的“三體傳播”原理（人體、物體和媒體），物體的擴大或移植本身都是攜帶各種信息的傳播活動。因此，黃河地理空間和文化空間的擴大和優化本身就是一種周邊傳播。

拓展黃河文化的內容空間。拓展黃河文化的內容空間應從時間和空間兩個維度展開。從時間向度來看，黃河文化內容空間的拓展既要“向遠看”也要“向近看”?！跋蜻h看”就要通過考古與更為遙遠的黃河歷史對話，探索、挖掘和利用黃河文化中已經發現和尚待發現的遠古文化。“向近看”就要創新性地挖掘傳統黃河文化的當代價值和現實價值，結合時代訴求部分地重塑黃河文化的存在或呈現形態以及新的價值內涵，賦予黃河文化時代活力與現實價值。如對姓氏文化、禮儀文化、祭祀文化、孝賢文化、語言文化、民俗文化等黃河文化進行創新性的發掘和藝術性呈現。也就是說，黃河文化的內容空間不是固定的空間，而是可以增添、可以挖掘、可以改造、可以創新的開放性空間。挖掘黃河文化的歷史價值，創造黃河文化的當代價值，講好黃河流域的文化故事，從時代和世界的視角重新解構人與黃河的關系，創新性發展黃河文化，藝術性地呈現黃河文化，只有內容豐富了，才能為多渠道地傳播黃河文化提供更多的“彈藥”。

拓展黃河文化的經濟空間。文化與經濟從來就不是相互孤立的存在。經濟的核心和頂端就是文化，文化的周邊產品就是經濟和產業。因此，文化的空間和經濟的空間不是平行的空間，而是相互交融、相互疊加、相互轉化、相互加持的復合空間。黃河文化資源豐厚，拓展黃河文化的經濟空間就是要把黃河文化的資源優勢轉化為黃河文化的產品優勢，把黃河文化的產品優勢轉化為黃河文化的產業優勢，進而轉化為黃河文化產業的市場優勢和品牌優勢。也就是說，要讓黃河文化宜于“物化”的部分產品化、產業化、品牌化，讓黃河文化“活起來”“動起來”“走出去”，讓黃河文化的經濟空間膨脹起來，超越黃河文化的地理空間和文化空間。具體來說，可以通過科技創新和藝術創造將黃河文化與制造產業、旅游產業、影視產業、文化演藝產業、農業等產業深度結合，打造以黃河文化為源頭和核心的相互聯動的文化周邊產業或周邊文化產業矩陣。如將黃河文化元素融入輕工業、手工業產品設計中，開發黃河文化特色產品；發揮黃河流域尋根文化、詩詞文化、陶瓷文化、建筑文化、民居文化歷史底蘊厚重的優勢，發展黃河文化尋根游、黃河文化地標游、黃河沿岸古都游、黃河文化研學游等文旅產業；開發以黃河文化為敘事中心或底版的影視作品、文學作品、綜藝作品、戲曲作品、動畫作品等，并通過將特色產品融于影視和旅游景點，或者將影視、文藝演出融于景點等方式形成黃河文化與經濟的聯播效應。

（二）完善黃河文化周邊傳播的三個體系

文化本身既是內容，也是傳播。黃河文化的傳播除了要以每一個文化資源為IP原點進行周邊開發和傳播外，還要創新和完善“三個體系”。

1.完善黃河文化周邊傳播的學術體系

首先，要提升黃河文化研究的聲量，形成文化傳播勢場。黃河文化是中華文化的核心，具有極高的文化價值、戰略價值和傳播價值。要輻射傳播得廣，站位就要高。因此，地處黃河中游核心地帶的河南省有關部門要自信地牽頭打造黃河文化國際高峰論壇，構建黃河文化國內外學術至高點，形成高屋建瓴的文化研究氣場和勢態。

其次，要創建黃河文化傳播共同體，形成文化傳播能場。黃河流經青海、四川、寧夏、甘肅、內蒙古、陜西、山西、河南、山東九省區。黃河文化傳播不只是河南省或者某一省份的任務，而是要充分調動流域內各個省份傳播的能動性和積極性，創建中州引領、九省區聯動的黃河文化傳播共同體和接力傳播的“龍之隊”，形成并不斷加持黃河文化傳播能量場。

再次，要創建黃河文化周邊傳播研究院，形成智場。研究院是專業研究黃河文化的主陣地，是為政界和業界獻計獻策的智囊。隨著文化產業化、產業文化化的發展，以徽文化、閩南文化、客家文化和中原文化以及巴蜀文化等著名的地域文化為中心創建研究院是大勢所趨。黃河文化周邊傳播研究院要率先垂范，并在建設和研究上實現三個結合：專業與業余研究結合，省內與省外研究結合，國內與國際研究結合。

2.完善黃河文化周邊傳播的媒介體系

早期黃河文化傳播主要以身體媒介、祭祀儀式、文學媒介、視聽媒介為傳播媒介。[12]今天的傳播不僅僅是媒體的任務，而應是全員傳播、“整體傳播或全息傳播”[13]。黃河文化周邊傳播的媒介體系就包括人體傳播、物體傳播和媒體傳播的“三體傳播”或“三位一體”傳播。具體來說，就是要全心開展以黃河流域的居民“人體”為傳播載體的各種文化藝術活動和文化交流活動，全面強化以“經濟黃河”為主體的物體傳播方式，全力打造以新媒體為主的黃河文化全媒體傳播矩陣體系，實現黃河文化在省內外、國內外的接力傳播。

3.完善黃河文化周邊傳播的向度體系

周邊傳播理論認為，任何信息或能量的傳播都不是盲目的，而是有著明確的方向、目標或目的，并且遵循“六個向度”。黃河文化的周邊傳播也同樣遵循這“六個向度”，即“在”黃河周邊就近傳播黃河文化；“沿”黃河周邊發掘和傳播黃河文化；“從”黃河沿線向黃河流域再“向”炎黃子孫再向周邊國際循序漸進地傳播黃河文化；“讓”周邊地區主動和自動傳播黃河文化；與周邊其他文化共存、共容、互動和共榮，主動吸納周邊地區或國家優秀的文化，即主動“被”周邊傳播。前者幾個向度彰顯的是主動傳播的態勢，后者彰顯的是一種文化自信和文化包容。

總之，黃河文化既需要繼承又需要發展，既需要維護又需要創新，既需要實踐的深入又需要研究的拓展。任重道遠，但行則將至。

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