“苦難中開花”：黃河文化形象的媒介記憶及其再生產(chǎn)

張淑華　王子健

【摘要】基于黃河文化形象的媒介記憶關(guān)乎對黃河的認知以至對民族的認同。歷史地看，詩詞、歌曲、繪畫、電影所呈現(xiàn)的黃河文化形象，既指向苦難記憶，亦能夠喚起抗爭記憶、根魂記憶，彰顯出黃河文化“風(fēng)雨壓不垮，苦難中開花”的內(nèi)涵張力。公共傳播語境下，通過延伸記憶之場、強化人文敘事、詮釋當代價值，以在形式、內(nèi)容、意義三方面進行媒介記憶再生產(chǎn)，有助于增益黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之在新時代深入人心、煥發(fā)光彩。

【關(guān)鍵詞】黃河文化形象；媒介記憶；記憶再生產(chǎn)；公共傳播

作為“百川之首”“四瀆之宗”，黃河是中華民族的符號象征和華夏兒女的情感寄托。厚植于亦誕生自黃河流域的黃河文化，是中華文明富有影響力的重要一環(huán)，源遠流長又生生不息。歷史地看，從古代的詩詞，到近現(xiàn)代的歌曲、繪畫、電影等，媒介是使黃河文化成為跨越時空之集體記憶的關(guān)鍵，影響著黃河文化形象的塑造與傳播。有鑒于此，將作為媒介記憶的黃河文化形象置于歷史的坐標軸，探究其在不同媒介建構(gòu)下的表征特點及與現(xiàn)實情境的關(guān)聯(lián)，不僅有助于省思黃河文化的意義內(nèi)核與時代價值，亦能夠為在公共傳播語境中進行相應(yīng)媒介記憶的再生產(chǎn)提供經(jīng)驗啟示。

一、作為媒介記憶的黃河文化形象

在日常文化中，記憶是關(guān)于既往信息、知識、情感等的集束。記憶的建構(gòu)與傳播不僅涉及收集、存檔，也包括喚起、激活。若要記憶保持活力，便需不斷施與調(diào)節(jié)、修復(fù)、流通、“補救”，使之循環(huán)并整合于新的記憶。否則，記憶則會出現(xiàn)惰性，滑向短暫、衰微甚至失憶。[1]

（一）媒介記憶：以媒介為主導(dǎo)的集體記憶

法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫將對記憶的考察引向社會范疇，認為人們正是在社會中才能夠獲得、回溯、識別并定位記憶——社會中存在著“一個所謂的集體記憶和記憶的社會框架；從而，我們的個體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進行回憶的記憶中去”[2]。集體記憶指向共同體成員所共持、共通、共享的記憶，是共同體進行內(nèi)部交互與認同的基本依據(jù)，也是共同體向外部展現(xiàn)自身凝聚力與合法性的重要標志。

“為使記憶成為集體記憶，其便需要得到展示并在社會共享，因此也就應(yīng)當被媒介化”[3]。從結(jié)繩、石刻、壁畫到歌諺、書報、影視，媒介的記憶效能和價值越發(fā)顯現(xiàn)，媒介記憶對社會的建構(gòu)性作用——推動社會整合、塑造社會認同等——也日益受到關(guān)注。作為媒介研究與記憶研究的交叉領(lǐng)域，媒介記憶研究旨在探討媒介借由記憶代理角色的扮演，以與社會其他領(lǐng)域進行互動的實踐過程。[4]媒介通過對信息的采集、理解、編輯、存貯、提取和傳播等，形成以媒介為主導(dǎo)的記憶。某種意義上，媒介記憶可以直接被理解為“媒介即記憶”。[5]

“每種媒介都會打開一個通向……記憶的特有的通道”。[6]之于個人和集體而言，媒介在從經(jīng)驗到記憶的象征性轉(zhuǎn)換中不可或缺。一般地說，媒介記憶建基于被記憶事物的媒介形象[7]，即人們關(guān)于被記憶事物在媒介上何以呈現(xiàn)的認知與想象，既涉及媒介對被記憶事物的信息操作和處理過程，也包含人們的收受、接納、內(nèi)化以及延伸、思考、想象等信息再加工的心理過程。反過來，媒介記憶作為創(chuàng)作、分享故事的實踐，提供了歷史的過程和意義，也由此建構(gòu)著被記憶事物的媒介形象以及相應(yīng)的價值與規(guī)范[8]。

（二）基于黃河文化形象的媒介記憶

有關(guān)黃河文化形象的集體記憶同樣離不開媒介的建構(gòu)。作為一條自然之河，黃河的壯闊景象、奔涌態(tài)勢等，是其形象的能指，引發(fā)著人們關(guān)于黃河的概念認知；而媒介的文本化、音像化生產(chǎn)與加工，則推動著黃河形象的意指呈現(xiàn)和意象表達，進而加持著黃河成為一條文化之河。黃河此般“自然之河”與“文化之河”的雙重形象，在相當程度上聯(lián)結(jié)著中華民族深層的文化審美，可以增益民族精神的鑄就和傳遞，亦能夠推進民族共同體成員身份認同的構(gòu)筑和強化。

媒介是記憶的象征舞臺，承攜一定的權(quán)力、資源、敘事能力、話語契機，“決定了哪些‘聲音能夠進入公眾視野、被大眾傳媒擴散和再生產(chǎn)”。[9]如《將進酒》《塞下曲》等詩詞、《保衛(wèi)黃河》《怒吼吧，黃河》等歌曲、《黃河怨》《母親的咆哮》等繪畫、《筏子客》《黃河絕戀》等電影，均不同程度和角度地形塑著黃河文化形象，將人們的社會經(jīng)驗、認知觀念以及歷史意識等連綴、提煉、編譯與傳散，從而形成媒介記憶并促動相應(yīng)的感知行為。

步入新媒體時代，公共傳播的價值凸顯。鑒于媒介記憶為黃河文化的保護、承傳、弘揚提供了一個講好黃河故事的視角，且“深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，找準傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點是講好黃河文化故事的應(yīng)有之義，也是增強文化記憶的重要途徑”[10]，故有必要梳理黃河文化形象在代表性媒介中的呈現(xiàn)與建構(gòu)，并于記憶載體、文化環(huán)境和受眾情感之間展開深入對話，探究相應(yīng)媒介記憶的表征邏輯、話語實踐與歷史流變[11]，由此思考公共傳播何以促進、助益黃河文化形象的媒介記憶再生產(chǎn)，從而為黃河文化注入時代內(nèi)涵。

二、黃河文化形象：媒介形態(tài)與記憶表征

媒介形態(tài)的演進伴隨人類社會的發(fā)展，影響著黃河文化形象的呈現(xiàn)以至相應(yīng)媒介記憶的表征。通過考察不同媒介對黃河的反映與建構(gòu)，能夠在一定意義上把握黃河文化形象的歷時性變遷以及相應(yīng)媒介記憶的內(nèi)涵特點和價值偏倚。

（一）媒介形態(tài)：“記憶即媒介，文化即傳播”

“記憶即媒介，文化即傳播……沒有媒介記憶的民族是可悲的，沒有媒介記憶的國家是淺薄的”。[12]統(tǒng)觀之，分析黃河文化形象的呈現(xiàn)與建構(gòu)，可以在以詩詞、歌曲、繪畫、電影為代表的媒介中尋找線索。

1.詩詞：從記錄光景到哀嘆水患

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《周南·關(guān)雎》等記述著彼時黃河的自然景致和沿途的社會風(fēng)貌，激活著人們對黃河秀美光景的想象。漢代的漢賦開始在寫景狀物中重點描繪黃河的壯美磅礴，如應(yīng)玚的《靈河賦》、成公綏的《大河賦》等。步入唐代，詩人通常基于黃河的恢宏之盛，借景抒情地表達凌云壯志，如李白的《將進酒》《贈裴十四》等。北宋年間，黃河流域因社會動蕩而水利荒置、河道數(shù)變，詩詞對黃河水患的關(guān)注自這一時期漸成規(guī)模，如王安石的《河勢》《黃河》等。概言之，早期詩句中的黃河文化形象，多表現(xiàn)為對山水景色的白描，而后開始被賦予特別的思想情感，又逐步走向創(chuàng)傷書寫，相應(yīng)的媒介記憶也從簡明的審美體驗趨于感懷。

2.歌曲：從照見鄉(xiāng)愁到動員革命

新民主主義革命時期，由光未然作詞、冼星海譜曲的《黃河大合唱》，是飽含鄉(xiāng)愁和革命記憶的經(jīng)典抗戰(zhàn)歌曲。如“黃河以它英雄的氣魄，出現(xiàn)在亞洲的原野；它表現(xiàn)出我們民族的精神：偉大而又堅強”“我們是黃河的兒女！我們艱苦奮斗，一天天接近勝利”等，內(nèi)嵌濃厚的鄉(xiāng)愁之情與民族認同。另如“萬山叢中，抗日英雄真不少！青紗帳里，游擊健兒逞英豪”“但是，新中國已經(jīng)破曉；四萬萬五千萬民眾已經(jīng)團結(jié)起來，誓死同把國土保”等，亦傳遞出自強不息、奮戰(zhàn)到底的革命召喚。質(zhì)言之，《黃河大合唱》“有偉大的氣魄……有熱情和真實，尤其是有光明的前途……還充滿美，充滿寫實、憤恨、悲壯的情緒”[13]，鮮明彰顯著民族品格、政治共識與文化自信。

3.繪畫：從書寫創(chuàng)傷到頌揚開拓

“人們從自身的價值判斷和思想觀念出發(fā)賦予景觀意義，而媒介對景觀的闡釋與再現(xiàn)能夠加速和深化景觀意義的呈現(xiàn)和延展”。[14]在中國，繪畫強調(diào)“立意”和“傳神”。面對黃河的壯美景觀，畫遍名山大川的近代畫家自然將其攝入作品。黃河景觀所兼?zhèn)涞淖匀粚傩院臀幕瘜傩裕栌衫L畫的創(chuàng)作、投影而相互滲透、交融。以黃河為重要話語文本的繪畫，主要建構(gòu)出三方面的媒介記憶——“苦難創(chuàng)傷”如劉文西的《黃河纖夫》等、“民族母親”如陳忠志的《黃河兒女》等、“開拓建設(shè)”如劉寶純的《三門峽水電站大閘》等。其間的黃河文化形象，正是在三者的織綜中被賦予深刻義蘊價值，構(gòu)成自然地理景觀與人文地理意象的交疊，進而指向家國同構(gòu)的現(xiàn)實表征。

4.電影：從渲染貧弱到呼喚抗爭

電影并未止步于簡單地拍攝黃河，而是引導(dǎo)人們認知和想象黃河，在三個層面上影響著關(guān)于黃河文化形象的媒介記憶。一是從自然背景到地域文化——黃河綿亙于黃土高原，塵沙、淤灘、戈壁、陡崖等自然地理聯(lián)結(jié)成黃河流域蕭瑟、悲戚的地域文化形象，如姚守崗的《筏子客》等。二是從歷史背景到苦難文化——基于第一個層面，苦難感在電影對新民主主義革命時期內(nèi)憂外患、腹背受敵之社會現(xiàn)實的渲染中更趨顯現(xiàn)，如陳凱歌的《黃土地》等。三是從積貧積弱到反抗精神——電影在前兩個層面對黃河文化形象的塑造，皆屬于生存苦難下的文學(xué)表達。然而，書寫苦難從來并非目的而是路徑，旨在呼喚對苦難的反思與抗爭，如謝鐵驪和陳懷皚的《大河奔流》等。

（二）記憶表征：“風(fēng)雨壓不垮，苦難中開花”

在回顧代表性媒介對黃河文化形象的形塑后，可以發(fā)現(xiàn)，相應(yīng)的媒介記憶盡管大都因自然環(huán)境、時代況勢等而繞不開生存苦難下的創(chuàng)傷書寫，但“作為審美觀照對象的黃河往往植入了理想、道德、倫理與政治等元素……成為民族、國家、社會、個體發(fā)生轉(zhuǎn)型與變化的藝術(shù)具象表達與歷史見證”[15]，黃河文化“風(fēng)雨壓不垮，苦難中開花”的價值張力內(nèi)嵌其間。

1.苦難記憶：飽經(jīng)滄桑的千古浩歌

“苦難是人類無法規(guī)避的一種生存處境……同時也是文學(xué)歷史長河里藝術(shù)表現(xiàn)的一個基本情感類型”。[16]唐宋詩詞中的黃河文化形象，常與水患的苦楚、邊塞的荒寒、戍人的哀怨、家國的仇恨相聯(lián)系，如常建的《塞下曲》、張元干的《賀新郎·送胡邦衡待制赴新州》等。宋代文學(xué)廣泛介入災(zāi)害書寫，黃河憂患問題的泛政治化加深了創(chuàng)作的現(xiàn)實取向[17]，一定程度上影響著元、明、清時期相關(guān)詩詞曲賦的主題和基調(diào)，構(gòu)建出人生失意、憂國憂民等相互織綜的媒介記憶，整體呈現(xiàn)出一首關(guān)于苦難的千古浩歌。

繪畫圍繞黃河的苦難書寫以及相應(yīng)的苦難記憶，既來自地域歷史，也來自時代歷史。一方面，黃河灘急風(fēng)響、濁浪排空，被視為“患河”甚至“孽龍”，可見于如劉文西的《黃河纖夫》、楊力舟和王迎春的《黃河在咆哮》等。另一方面，近代中國動蕩不安、篳路維艱，黃河及其流經(jīng)的中原地區(qū)硝煙四起、蒼生離亂，可見于如艾中信的《夜渡黃河》、楊力舟和王迎春的《黃河憤》等。

電影關(guān)于黃河文化形象的苦難記憶，也離不開地域歷史和時代歷史的影響。如姚守崗的《筏子客》，始終圍繞黃河及其兩岸的土丘、荒灘而講述。“黃河上漂下一對對鵝，人世間最苦的是咱筏子客”。另如陳凱歌的《黃土地》，開篇即是一望無垠的黃土高坡。彼時這里蕭疏、貧窮且似乎與世隔絕，古老的黃河烘托著落后、愚昧的生存狀態(tài)。凡此自然地理意象，在人們的苦難記憶內(nèi)泛起層層漣漪。

2.抗爭記憶：堅強勇毅的奮進品格

對人類生存之苦難的描寫，最終應(yīng)落腳到對戰(zhàn)勝苦難之勇毅的喚起。回溯中國近代史，救亡圖存、強國御侮不僅是反帝反封建戰(zhàn)場上的口號，亦鮮明烙印于藝術(shù)作品的情感結(jié)構(gòu)。聚焦歌曲《黃河大合唱》，如“保衛(wèi)家鄉(xiāng)！保衛(wèi)黃河！保衛(wèi)華北！保衛(wèi)全中國”“怒吼吧，黃河！掀起你的怒濤，發(fā)出你的狂叫！向著全世界的人民，發(fā)出戰(zhàn)斗的警號”等慷慨激昂的歌詞和旋律，點燃了國人勠力同心、奮起殺敵的怒火，是一種英雄主義的革命情懷與紅色精神。如此“黃”“紅”相間，既再現(xiàn)了彼時中國的危亡歷史和悲劇現(xiàn)實，亦生發(fā)出有關(guān)中華兒女在保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中不畏險阻、不怕犧牲的抗爭記憶。

電影圍繞抗爭記憶的刻寫，借由角色的敢于拼搏、勇于反抗而呈現(xiàn)為一種英雄敘事。如馮小寧的《黃河絕戀》、謝鐵驪和陳懷皚的《大河奔流》等，通過描繪華夏兒女的舍生取義，傳遞出對戰(zhàn)天斗地、英勇頑強之堅韌品格的頌揚。在這個層面上講，黃河正逐漸成為中國人民戰(zhàn)勝悲苦命運的民族精神寄托。

伴隨歷史腳步，抗爭記憶的苦難感逐漸淡化，演進為有關(guān)勇往直前、奮楫篤行的記憶，指向中國人民在社會主義建設(shè)時期治理黃河、征服自然、求變圖強、投身發(fā)展的熱潮，可見于繪畫。如吳作人的《黃河三門峽工程隊宿營處》等。此外，河山重整后的社會新風(fēng)貌亦為繪畫所反映。如劉寶純的《今日花園口》《黃河之水天上來》等，鮮明照見著社會的盎然生機以及民族的奮進品格。

3.根魂記憶：家國一體的價值認同

黃河文化源遠流長、歷久彌新，孕育著眾多璀璨的物質(zhì)與精神文明，是華夏兒女的思想根基和力量源泉。同時，其不斷博采眾長、開枝散葉，對古代中國以中原地區(qū)漢族為核心、多民族交流共存的民族格局形成影響深遠，亦積極推動著現(xiàn)代中華民族共同體的和諧構(gòu)建。[18]習(xí)近平總書記強調(diào)：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。”[19]從這個意義上講，黃河文化形象的媒介記憶更進一步表征為一種深刻的根魂記憶。

“20世紀初，面對國家內(nèi)憂外患的境遇，在救亡主題壓倒啟蒙主題的時代語境中，黃河開始被明確譽為中華民族的母親河。抗戰(zhàn)時期，黃河作為母親河，成為喚醒全民救亡圖存的有效觸媒與情感紐帶”。[20]在歌曲《黃河大合唱》中，如“我們民族的偉大精神，將要在你的哺育下發(fā)揚滋長”“這是中國的大動脈，在它的周身，奔流著民族的熱血”等，真切反映出華夏兒女的萬眾一心與中華民族的自強不息。繪畫如陳忠志的《黃河兒女》、劉遂海的《母親，黃河》等，亦將“母親—子女”轉(zhuǎn)義為“黃河—人民”，以血緣關(guān)系及情感的賦值、闡發(fā)，呼喚并構(gòu)筑“民族—個人”的認同感和向心力。

諸此媒介中，古與今、人與物、景與情相互織綜，黃河符號、黃河故事、黃河意象有機聯(lián)結(jié)。圍繞黃河的根魂記憶正是內(nèi)嵌于以“民族母親”“民族搖籃”等為代表的媒介文化形象，并由此在家國一體的情感結(jié)構(gòu)中，強化著民族共同體的價值認同。

三、媒介記憶再生產(chǎn)：公共傳播視域下的黃河文化形象

媒介記憶是對過往的回眸，亦照見當下、提示未來。跟隨歷史流轉(zhuǎn)，關(guān)于黃河文化形象的媒介記憶不斷發(fā)生改變——這是媒介記憶延續(xù)、承傳的過程，也是媒介記憶生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程。

（一）公共傳播：黃河文化形象的公共書寫

黃河文化不是脫離實際的泛黃辭章，黃河文化形象也并非凌空蹈虛的扁平刻寫。圍繞黃河的詩詞、歌曲、繪畫、電影，是展示、描繪黃河文化形象的時代文本，也是訴說、承傳黃河歷史、故事以及情感、精神的記憶載體。凡此媒介整體上呈現(xiàn)出黃河文化“風(fēng)雨壓不垮，苦難中開花”的內(nèi)涵張力，進而指向中華民族的精神底色，值得在當下進一步頌揚。

新媒體環(huán)境的今天，公共傳播成為當代傳播轉(zhuǎn)型中的一項突出表現(xiàn)。在這種移動互聯(lián)的傳播生態(tài)內(nèi)，多元主體在媒介賦權(quán)下以積極、自決的姿態(tài)進場——有關(guān)媒介記憶刻寫和詮釋的權(quán)力被重新分配，新的意涵陸續(xù)輸入正在生成的媒介記憶。這無疑為黃河文化形象揚棄苦難認知，從而實現(xiàn)媒介記憶的再生產(chǎn)提供了動力，且有助于推進黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之在新時代深入人心、煥發(fā)光彩。

（二）路徑思考：黃河文化形象的媒介記憶再生產(chǎn)

“記憶始終是一種重構(gòu)和表征行為……記憶始終位于現(xiàn)在；記憶不是把我們帶進‘過去，相反，它們把‘過去帶到現(xiàn)在……記憶是關(guān)于在當下、根據(jù)當下的要求生產(chǎn)意義”[21]。具體地，依循社會記憶再生產(chǎn)的基本結(jié)構(gòu)[22]，本文透過公共傳播視域，嘗試在形式、內(nèi)容、意義三方面思考黃河文化形象的媒介記憶再生產(chǎn)。

1.形式再生產(chǎn)：延伸記憶之場，拓展傳播體系

按照法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉的“記憶之場”理論，黃河流域的黃河文化地標正是一種典型的記憶之場，構(gòu)成媒介記憶之形式再生產(chǎn)的重要資源。如著眼河南省，可以將鄭州、開封、洛陽、三門峽等所保存的與黃河相關(guān)的文物古跡串聯(lián)成旅游路線，借此重訪黃河的崢嶸歲月。河南博物院、黃河博物館、鄭州黃河文化公園、小浪底等，也可以作為當下社會代表性的黃河文化參觀地、游學(xué)地而納入其間，展現(xiàn)今天的河南對黃河文化的賡續(xù)。此外，河南的漢字文化、曲藝文化、農(nóng)耕文化、姓氏文化、宗教文化等亦彰顯著黃河文化的寬厚與包容，可以結(jié)合節(jié)日、慶典等進行生動詮釋、廣泛宣傳，推動媒介記憶的共同守候。這種媒介記憶的共同守候，“保證了鞏固認同的知識的傳達和傳承，并由此保證了文化意義上的認同的再生產(chǎn)”[23]。

多維的傳播體系同樣有助于媒介記憶的形式再生產(chǎn)。如主流媒體方面，可以創(chuàng)作更多類似《黃河遠上白云山》《絲綢之路上的黃河古渡》等的紀錄片，或在《國家寶藏》《中國詩詞大會》等文化綜藝節(jié)目中進一步引介黃河文化；自媒體方面，可以鼓勵人們基于個人化視角，真切記錄黃河沿岸的風(fēng)土人情，營造出自主參與、自行創(chuàng)作、自覺認同的公共傳播氛圍；省市文旅方面，可以在博物館內(nèi)引入智慧體驗中心，或建設(shè)以洛陽市圖書館網(wǎng)站的“洛陽黃河文化平臺數(shù)據(jù)庫”等為代表的電子博物館，通過網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化的參與體驗，喚起人們對黃河文化的共鳴……由此在“內(nèi)容”“渠道”“科技”等的加持下，為黃河文化形象及其媒介記憶增添活力。

2.內(nèi)容再生產(chǎn)：強化人文敘事，著力協(xié)同發(fā)展

黃河源遠流長、生生不息，其間的黃河文化內(nèi)蘊深厚、熠熠閃爍。如影響中國數(shù)千年的諸子百家，其思想學(xué)說大都在黃河流域孕育、發(fā)展。他們關(guān)于水的論述——“流水不腐，戶樞不蠹”“上善若水，水善利萬物而不爭”“江河不惡小谷之滿己也，故能大”等——尤為值得人們深思。另如涉及黃河文化的博物館，應(yīng)以物為宗、以人為本，在敘事主題中凸顯文物的人文內(nèi)核、在敘事時空中把握文物的出場語境、在敘事結(jié)構(gòu)中重視文物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，透過歷史的生動闡釋以實現(xiàn)情感的自然喚起，從而連通古與今的對話。[24]這是博物館作為公益性文化機構(gòu)的責(zé)任，也是博物館通過公共傳播講好黃河故事以強化根魂記憶的題中應(yīng)有之義。再如黃河流域的革命史實、紅色精神，同樣有必要結(jié)合朗誦、話劇、影視等多元媒介形式，令這種英雄敘事下的抗爭記憶薪火相傳。

2021年，黃河吉祥物“河寶”——依次命名為“黃小軒”“河小洛”“寧小陶”“天小龍”“夏小鯉”“平小牛”——正式發(fā)布。它們名稱首字取自諺語“黃河寧，天下平”，末字分別呼應(yīng)黃帝文化、河洛文化、仰韶文化、中華龍、黃河鯉魚和錦鯉文化、鎮(zhèn)河鐵牛和“三牛精神”。諸此“河寶”在保持人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以嘗試推出國漫、動畫、游戲等，將協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代思路嵌入黃河文化傳播，從而著色相關(guān)媒介記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

3.意義再生產(chǎn)：解讀多元內(nèi)涵，詮釋當代價值

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要子集和典型代表，黃河文化蘊含歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一、自然與人文的統(tǒng)一、理念與實踐的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，既有苦難文化的一面，亦具備多元的價值面向。其中舊的范疇應(yīng)發(fā)掘新的意涵，從而與今天的時代語境相適應(yīng)、接合。通過梳理黃河文化形象的記憶表征，可以將“苦難記憶”“抗爭記憶”“根魂記憶”進一步凝聚升華為“拼搏性”“民族性”“包容性”“開放性”——拼搏性映照黃河文化“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的抗爭精神、勇毅品格；民族性強調(diào)黃河文化中孚尹旁達的民族品行、家國同構(gòu)的民族意識；包容性代表黃河文化與其他優(yōu)秀文化的融會互通、美美與共；開放性意指黃河文化美人之美、中華民族胸懷寬廣的豪邁格局。

當下，新世界主義因應(yīng)中國發(fā)展的內(nèi)理和世界格局的變化，主張對外傳播需將人類命運共同體作為核心出發(fā)點，在多元文化的對話互鑒間尋求價值包容、文明理解，由此形塑共商共建的行動態(tài)勢，并達成共贏共享的傳播效果。[25]在這個意義上，黃河文化值得基于新世界主義的視域，通過對外傳播以積極同世界溝通、交流，展現(xiàn)黃河文化的當代價值張力，以照見中國在崛起過程中勇于擔(dān)當、有容乃大的積極姿態(tài)。具體地，如可以在“一帶一路”的建設(shè)實踐中積極宣傳、弘揚黃河文化，借由傳播媒介的協(xié)和融合、傳播渠道的便易暢達、傳播內(nèi)容的生動闡釋、傳播隊伍的專業(yè)能力，構(gòu)建真誠、立體的黃河文化形象，促動意義傳播的理解認同和價值傳播的聯(lián)結(jié)交融，在世界范圍內(nèi)增進對黃河文化形象之媒介記憶的認知與認知升級。

［本文為國家社科基金重大項目“鄉(xiāng)村振興視角下新媒體在鄉(xiāng)村治理中的角色與功能研究”（21&ZD319）；教育部2022年主題案例項目“新媒體助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究”（ZT-221045911）的階段性成果］

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作者簡介：張淑華，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（鄭州 450001）；王子健，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生（鄭州 450001）。

編校：鄭 艷