由唐至清中國古代法治傳播途徑研究

賈秋宇　張帥梁

【摘要】由唐至清，可謂中國古代社會基層治理逐漸成熟之時，在法治傳播的途徑上也產生了極大的更革，從唐代的簡明立法，到宋代活字印刷術的發明，再到明代申明亭與“教民榜文”的出現，以及清朝時期鄉飲酒禮的成熟，中國古代社會由唐至清法治傳播途徑不斷豐富和完善，為基層社會的法治治理提供了輿論宣傳與媒介保障，也為當下法治中國加大法治傳播的力度、豐富法治傳播途徑，提供了寶貴經驗。

【關鍵詞】由唐至清；法治傳播途徑；歷史經驗

自國家誕生之日起便有了法律，因此，根據通說觀點，自夏朝始，便是中國古代法律正式產生之時。然而，早在堯、舜、禹時期，便已經開始初現“法”之端倪，而對于法治的傳播也開始初現眉目。從夏商周至元明清，中國古代社會幾經更迭，隨著法治體系的愈加完善，法治傳播的途徑也愈益豐富，對民眾的法治傳播教育也愈益多樣化，由官至民的守法、遵法性意識也愈益提高。充分展現著中國古代社會法治傳播的歷史經驗。自秦實現大一統的王朝統治之后，中國古代社會進入了一個新的歷史發展時期，在大一統的法治實踐路徑之下，法治傳播也進入了一個嶄新的發展階段。而尤以造就了中國古代王朝盛世的唐朝，崇尚法制的宋朝，專制主義發展高峰的明清二朝的法治傳播最具代表性，現詳述一二。

一、唐朝的法治傳播與盛世形成的關系

唐朝時期可謂中國古代社會的法治高光時刻，作為中華法系的代表，《唐律疏議》更是以其細密的法律規定影響了后世及其周邊國家的法律制定。而在德本刑用的法律思想觀的影響之下，唐朝時期所制定的刑罰和所奉行的法治傳播模式更是與奴隸制五刑的刑罰體系相距甚遠，體現著德法互補、共同為治的治世理念。為了實現法治傳播的良好效果，唐律在制定的過程中就體現著言簡意賅的效果，唐朝統治者在制定唐律的時候，首要提倡的便是“簡而易從”。這種在法律制定中的要求，體現著立法者為確保法律便于人知而所做出的努力。這種“簡而易從”也是在法治傳播過程中所提倡的。對唐朝時期的底層民眾來說，受教育程度不高，甚至沒有接受過教育，在連字都不認識幾個的情況下，很難對高深的法律條文有所了解。因此，唐律的“簡”就是便于法治傳播的題中應有之義，只有讓更大范圍的普通民眾對法律條文有所了解，才是一個時代法治傳播的真正落腳點和成功之處。因此，也正是得益于唐律的“簡而易從”與“疏而不漏”，造就了盛唐之景象。縱觀歷朝可以發現，要想實現真正的善治，必然需要良法，而良法的重要標志便在于在“簡”之下不乏“密”，“密”之內不是“繁”。因此，盛唐的出現與其唐律在制定過程之中的除繁去弊是分不開的，即在“簡而易行”之下，卻保有著周詳嚴密的特點，但在周詳嚴密之中，卻沒有過于繁瑣的程式，既不放縱犯人，也沒有過多的苛罰。此外，唐朝時期在科舉制中又設明法科，即唐朝在拔擢人才的過程中也開始注重選拔懂法之人，而這種選拔方式無疑從側面保障了法治傳播的實施，增加了普通民眾學習法律的主觀能動性。這種主動研習的方式更能達到優化法治環境的目的，可以稱之為一種自發的法治傳播途徑。

綜上所述，唐朝時期的法治傳播途徑主要集中在兩個方面：一是在立法層面，通過簡明立法的方式，便于法治傳播的開展，為法治傳播提供前提和基礎；二是在拔擢人才層面，通過明法科的設置，使法治傳播變為一種自發的行為，從而更利于法治傳播目的的實現。而盛唐的法治高光也正得益于此，才顯得更為耀眼和奪目。

二、崇尚法治的宋朝及其法治傳播途徑

縱觀中國古代社會，很難找出第二個朝代如宋朝般歷經三百二十余年的風雨，自北宋至南宋，趙宋的血脈并未因宋廷南遷而斷絕，在內憂外患之下經十八位皇帝的傳承。這種看似歷史的偶然，實則有其必然性的一面，而這個必然性的原因之一便是宋朝的重視法治傳播。宋朝時期的法治傳播途徑相較于前朝而言，有一個突出性表現就是刊印《宋刑統》，即以印刷術的發明為重要依托，實現了中國古代第一次刊印頒行封建法典的歷史性進步，而這種進步性對法治傳播來說可謂產生了巨大的影響。由于《宋刑統》是終宋之世，未曾改之的“祖宗之法”，因此將其刊印頒行，不僅極大地拓寬了《宋刑統》的傳播范圍，更是奠定了宋朝時期的法治建設基調。此外，宋朝時期在繼承唐朝科舉制的基礎之上，又有所更革，為法治傳播豐富了路徑。比如，宋朝時期，在科舉考試中，以命題作文的方式為法治傳播提供了國家支持與國家態度。在嘉佑二年（1057年）的科舉考試之中，《刑賞忠厚之至論》的命題便是國家為拔擢法治人才，傳播法治的一個重要舉措。在如此重大的考試之中，以“法”為主題進行命題，要求考生重點討論刑與賞的關系問題，不僅體現著宋朝拔擢人才以經世致用為要，還體現著宋朝統治者傳播法治的決心。

綜上所述，在宋朝的法治傳播途徑中，最為重要的便是刊印頒行《宋刑統》，這種刊印的方式，減少了抄寫過程中所帶來的錯字、漏字的比例，縮短了出版的時間，拓寬了傳播的范圍，使宋朝的法治傳播實現了跨越式發展。同時，宋朝時期有效地運用科舉考試的方式在知識分子中間形成了廣泛的法治傳播，為法治在基層社會的根植提供了人才儲備，有效地推動了宋朝時期的法治建設。由此可見，法治傳播路徑的豐富，法治傳播范圍的拓寬，對于一個朝代的法治建設是大有裨益的。

三、明清二朝的法治傳播途徑

明清二朝作為中國古代專制統治的最高峰，君主對于王朝的統治力達到了登峰造極的程度，法律更多地成為君主為實現對國家的掌控力而所運用的手段，因此法治傳播途徑在更豐富的基礎之上，又多了些令人膽寒的方式。

（一）明朝時期的法治傳播途徑

1.立法層面：《大明律》文字淺顯，通俗易懂

由于朱元璋來自社會底層，因此自身的文化水平并不高，對于儒家經典的了解也并不深入，使得《大明律》在制定的過程中，多以通俗易懂為要。相較于唐律而言，《大明律》的一個重要變化在于在律文之后又加入了“五刑圖”“喪服圖”和“獄具圖”，十分形象地向讀明律、用明律之人展示了五刑的施刑情況、以喪服所規定的親疏遠近和使用獄具的具體樣式。這種通俗易懂的方式極大地方便了法治的傳播，從立法層面為法治傳播提供了可能性，更便于《大明律》為更多人所熟知。

2.普法層面：申明亭與“教民榜文”

明朝時期一個非常重要的法治傳播途徑就是在全國范圍內設置申明亭。申明亭主要承擔兩個作用：其一，張貼文告，記惡、揭惡。在申明亭內，設置有專門供朝廷張貼文告的榜板，在榜板之上可以將皇帝的諭旨，或是經皇帝認可、批準的單行法令張貼于此。同時地方官府還會定期將其治下百姓中有過錯之人以及他們的犯罪行為張貼出來，以示懲戒。一方面，通過申明亭中張貼文告的方式，實現國家法令的及時傳播；另一方面又通過記惡、揭惡的行為，起到教化作用，從側面對法治傳播教育進行補充。其二，“里老人”調解民事糾紛。申明亭還有一個非常重要的作用，就是作為“里老人”調解民事案件的一個重要活動場所。明朝時期，為了實現基層法治傳播路徑的擴充，選擇五十歲以上德才兼備的老者擔任“里老人”，專門從事基層民事案件的調解工作，并在對鄉里調解的過程之中，傳播教化，傳播法治。而“里老人”在基層調解民事案件的過程之中，也變相地向訴訟雙方傳遞了“無訟”之法治主張，而這種“無訟”與調解結案正是中國古代社會基層司法所追求的一種理想狀態，體現著“和”。

除申明亭之外，明朝時期朱元璋還專門創制了“教民榜文”，將國家政令傳播至民間，借助“里老人”這樣一個非常重要的紐扣，將“孝順父母，尊敬長上；和睦鄉里，教訓子孫；各安生理，毋作非為”①這樣的理念普及至基層百姓之中，并將這些內容刻石立碑，以為教化民眾之用。朱元璋寄希望通過這種賦予“里老人”以司法權的方式，獲得教化大行、秩序安定的基層社會，而這種將國家意志、統治者意志借由基層“里老人”之口傳播的方式，更是將國家統治力于無形、無聲之中滲入到了基層民眾之心，達到了統治思想、統一思想的目的，加強了中央對地方的控制力，這也是明朝實現專制統治的題中應有之義。

3.司法層面：剝皮楦草

在明朝時期的法治主張中，一個非常鮮明的特點便是“重典治官”，而剝皮楦草便是最為典型的一個體現。明太祖朱元璋為了重點懲治貪官污吏，在每一個官衙旁邊都會建一座土地廟，將貪官的皮剝下來后做成人皮口袋，立放于此，兼具懲戒與警示的雙重功效。這種剝皮楦草的行為，雖然為一種對貪官污吏的刑罰處罰方式，但更多的是一種反面的法治傳播與教育。通過對貪官污吏的嚴酷懲治，可以警醒后來之官，讓他們看到貪腐下場的同時，達到從內心深處不敢貪腐、懼怕由貪腐所帶來的可怕后果的目的。從明朝時期的立法思想中可以看出，“明刑弼教”之目的是以“明刑”的方式達到“教化”的目的，而教化的方式其實也就是法治傳播的另一種表達。

綜上所述，明朝時期的法治傳播途徑集中體現在立法、普法和司法三個層面，其中《大明律》的通俗易懂便是為法治的易于傳播奠定了基礎，而申明亭和“教民榜文”的出現，更是為法治傳播提供了固定的場地，安排了固定的人員，同時剝皮楦草則是在正向的法治傳播力度和效果未能達成時，從反面警示的角度起到法治傳播的效果，威懾人心。

（二）清朝時期的法治傳播途徑

筆者認為，清朝時期非常具有特點的一個法治傳播方式便是鄉飲酒禮。提到鄉飲酒禮，首要想到的便是它的傳播禮文化的作用，而禮文化作為中國古代法律起源的一個重要途徑，對于禮文化的傳播，其實就是對于法治的傳播。正所謂：“鄉飲酒禮者，所以序長幼，而教以敬讓也。故有斗辨之獄，則飾鄉飲酒之禮也。”②根據史書記載：呂氏大臨曰：“鄉人凡有會聚，皆當行此禮，恐不止四事。《論語》載：‘鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。亦指鄉人而言之〔二〕。”③又如：席不正不坐，鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。④這些史料中所記載的文字，都體現著在飲酒禮中對于上下尊卑秩序的維護，而這種以飲酒禮的形式形成的飲酒文化，其實就是對法治的一種潛移默化的傳播。我們說，對于法治傳播的路徑有很多，有顯性的，亦有隱性的，很多時候，我們過多關注到的是顯而易見的，卻往往忽視了那些在不知不覺之中使人養成的一種生活習慣，而這種習慣的養成，恰恰是一種傳播的力量。在清朝時期的鄉飲酒禮中我們發現，清朝時期的法治傳播途徑在基層社會主要借助的就是一種儀式，通過儀式的傳播方式，將禮文化融入基層民眾的生活中，印刻在了基層民眾的血液基因中，讓普通百姓即使在看不懂法律條文，很難接觸到嚴酷刑罰的鄉村生活中，也能通過飲酒禮感受到一種社會公序良俗的要求、一種法治傳播的力量。

綜上所述，明清二朝的法治傳播途徑較之前朝，形式更為多樣化，并且更重視對基層民眾的法治宣傳，一方面體現著社會法律水平的整體提升，另一方面也體現著專制主義統治對基層社會掌控的需要。

四、結語

自堯、舜、禹而始，法治傳播已經初現端倪，中國古人開始用“象刑”以“畫”的形式進行最原始的法治傳播，不過這一時期的傳播方式卻是以損害受刑人的身體和心理健康為前提而達到對其他人的威懾性。到了春秋戰國時期，法治傳播開始進入一個新的發展階段，“鑄刑鼎”和“鑄刑書”的出現，使法治傳播途徑逐漸顯現出多元化的趨勢，象征權力的鼎成為法治傳播的重要媒介。而后，自秦統一六國之后，中國古代社會進入封建王朝的統治時期，德法互補、共治的發展思路自漢之后，開始影響著法治的傳播。

從由唐至宋的法治傳播途徑的分析論證中可以發現，對法治傳播途徑的選擇更多地開始向激發普通民眾的法治自覺性傾斜，比如唐、宋時期科舉考試中對“法”的側重，就是以仕途為“餌”，激發知識分子學法積極性，從而達到法治傳播的目的，尤其是《宋刑統》刊印頒行，更是從國家層面為民眾接觸法律提供了便利。又如明朝時期的申明亭和“教民榜文”，從“以民治民”的角度，通過“里老人”這樣一粒粒紐扣，實現了對基層民眾的普法宣傳。再如清朝時期的鄉飲酒禮，更是通過“與民同樂”，庶民也可以參與的方式，實現了對社會公序良俗的宣傳，而這種傳播方式，相較于原始社會時期的野蠻性，其實更增添了人文主義關懷在其中。

總而言之，自中國古代社會早期，就已經開始探索法治傳播的具體路徑。在當今社會，我們應該以史為鑒，為法治中國建設服務。“從法律史中演繹出來的法理，不應該只具有理論上的價值，更應該在現實中發揮作用。”⑤

[基金項目：河南興文化工程文化研究專項項目“中華優秀傳統文化蘊含的治國理政理念和思維研究”（2023XWH014）；河南省高校中華優秀傳統文化傳承發展專項課題“中華優秀傳統法治文化融入鄉村社會治理現代化進程研究”（2023-WHZX-05）的階段性成果]

注 釋：

①［明］周士英修，［明］吳從周等纂：《萬歷義烏縣志》，竇懷永點校，中華書局2021年版，第135-136頁。

②［清］馬骕撰：《繹史》，王利器整理，中華書局2002年版，第705頁。

③［清］胡匡衷撰，陳功文點校：《儀禮釋官》，中華書局2020年版，第4頁。

④［清］阮元校刻：《十三經注疏 清嘉慶刊本》，中華書局2009年版，第5420頁。

⑤陳煜：《鄉飲酒禮的法律內涵及其現代價值》，載《華東政法大學學報》2023年第3期。

作者簡介：賈秋宇，河南農業大學文法學院講師，碩士生導師，農業經濟管理方向在站博士后，法學博士（鄭州 450046）；張帥梁，河南農業大學教授，碩士生導師，法學博士（鄭州 450046）。

編校：董方曉