評(píng)價(jià)書法的四個(gè)維度

陳遠(yuǎn)

很多朋友問：你總是說書法不能從單一維度去評(píng)價(jià)，哪么，它到底有幾個(gè)維度呢？

今天來試著說說這個(gè)問題。

在我看來，我們?cè)u(píng)價(jià)一件書法作品，大致可以從以下四個(gè)維度去評(píng)價(jià)。

第一 人的維度

潘伯鷹先生說：好的書法作品，和作者的生命經(jīng)歷息息相關(guān)。這句話點(diǎn)出了欣賞或者說評(píng)價(jià)書法作品的關(guān)鍵，就是去深入了解書家的生命經(jīng)歷，也就是說，他是個(gè)什么樣的人。古人有云：人正，則筆正，筆正，則鋒正。也是在強(qiáng)調(diào)書法作品中人的重要性。用哲學(xué)上的話來說，就是這個(gè)人有沒有主體意識(shí)。比如說，我們看顏真卿的作品，就能感受到頂天立地的浩然正氣，看蘇軾的寒食帖，就能感受身處逆境依然不泯的豁達(dá)，看徐渭的作品，就能感受到愛咋咋地的酣暢淋漓。為什么？如果不了解這幾個(gè)人的經(jīng)歷，就很難感受到前面我所說的。

反過來說，我們?nèi)绻珡募挤▉碓u(píng)價(jià)上面的幾個(gè)人，其實(shí)他們都有明顯的缺陷，但，絲毫不影響他們不朽的地位。而在技法上表現(xiàn)不俗的，比如說李斯、蔡京、秦檜，在比說比較近的胡蘭成、康生等等，多為一時(shí)之人物，歷史之沙礫。技法再高，難以掩飾的是筆下的污濁之氣。

第二 學(xué)問的維度

古人寫字，是日常生活的一部分。凡識(shí)字者，無論販夫走卒，皆可持筆，其間差距，并無天壤之別。差別除了上面所說人的氣度，便是學(xué)問。拿近代的人物來說，他們或許不及上面的人物那樣的經(jīng)歷，但因?yàn)樽陨韺W(xué)問的滋養(yǎng)，筆下便有了不同的氣象。比如說羅振玉、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒄绿住熍唷㈥惇?dú)秀等等等等。遠(yuǎn)一點(diǎn)的，比如朱熹，比如清代乾嘉學(xué)派諸位大佬，均是如此。

第三 才氣的維度

詩(shī)書畫印的說法是何時(shí)開始的，不得而知。我的感覺是可能并非在一朝一代形成，而是在歷史的發(fā)展中逐漸形成的。

詩(shī)書并提最早是在南北朝時(shí)期，畫和印的結(jié)合則晚一些，詩(shī)和畫則是大致在宋朝有了開端，并開創(chuàng)了文人畫的先河。隨著文人畫的興盛，印的元素在元代成為了普遍現(xiàn)象，到了明清兩代，詩(shī)書畫印開始融為一體。

在這個(gè)發(fā)展的過程，會(huì)不會(huì)寫詩(shī)，會(huì)不會(huì)作文，始終是評(píng)價(jià)一個(gè)人作品的第一標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)文，在我的理解中，便是才氣。我們看李白、杜牧、陸游、黃庭堅(jiān)等人的書作，就能感受到才氣逼人。

第四 技法的維度

這在古代，并不成為問題。但到了今天成了問題。

究其原因，古人一生下來就拿毛筆，開蒙既早，又日積月累。很少有在技法的不過關(guān)的。比如說甲骨文、金文，以及后來的摩崖石刻、瓦當(dāng)磚文、漢簡(jiǎn)、敦煌寫經(jīng)等作品，大都是無名者書寫，有些作品，看起來粗頭亂服，卻并不失法度，而且成為書法史上的經(jīng)典，自晚清民國(guó)以來，越來越受到書壇的重視。

其二則是，如果單從技法來說，其實(shí)甚為簡(jiǎn)單，無非是逆入、平出、澀行、留得住筆。但這看似簡(jiǎn)單的技法，古人都是用一生來實(shí)踐的，今人沒有這樣的環(huán)境，遂成為大問題，以至于很多人寫了一輩子，其實(shí)連門徑都沒有窺得。

在今天，技法越來越成為評(píng)價(jià)書法的重要因素，甚至越演越烈，有成為惟一維度的趨勢(shì)。這固然是個(gè)大問題，但也有時(shí)代的因素。

書協(xié)成立之后，書法家隨之而生，以書法獲利者越來越多。這些所謂的書家，沒有古人的涵養(yǎng)，又不肯下那樣的功夫。于是發(fā)現(xiàn)了技法這個(gè)捷徑，而不知這正是書法的邪魔外道，愈演越烈之后，有了今天種種的亂象叢生。

其二、在當(dāng)今書壇具有話語(yǔ)權(quán)的那批人的引導(dǎo)下，老百姓越來越失去了審美的能力，導(dǎo)致如今美盲遍地。

最后一個(gè)原因，今天的生活節(jié)奏太快，普通大眾，沒有太多的精力去對(duì)作者做深入了解，所以，先是看技法，其次看頭銜，至于傳統(tǒng)為何物，大家都不關(guān)心。

但要談?wù)摃ǎ蛘哒f，書法還要發(fā)展的話，還是要回到傳統(tǒng)。

選自“吾廬道場(chǎng)”